楊計(jì)國

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

在以農(nóng)耕為本的社會(huì)里，嚴(yán)重的旱災(zāi)，輕者導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歉收，重者甚至?xí)l(fā)政局動(dòng)蕩，歷史上天旱之際揭竿而起的農(nóng)民起義即是明證，退一步講，即使沒有揭竿而起，為謀生路而流離失所的流民也不利于政局的穩(wěn)定，可以說久旱無雨是事關(guān)天下的大事①按照現(xiàn)在的學(xué)科分類方法，降雨作為大氣層內(nèi)發(fā)生的現(xiàn)象，屬于氣象學(xué)研究的范疇，氣象學(xué)與天文學(xué)屬于不同的學(xué)科。但在北宋時(shí)，觀云、占候、占星都應(yīng)歸入籠統(tǒng)的天文學(xué)范疇，陳遵媯先生稱：“從我國歷史來講，天文學(xué)實(shí)際是研究星象和氣象兩門知識(shí)?！保愖駤偅骸吨袊煳膶W(xué)史》，上海：上海人民出版社，2006年，第3頁。）當(dāng)然當(dāng)時(shí)所謂的占星、占候之學(xué)與現(xiàn)在學(xué)科意義上的天文學(xué)又是截然不同的概念，有學(xué)者將其稱為“天學(xué)”，見江曉原：《天學(xué)真原》，南京：譯林出版社，2011年。。宋人邢昺曾指出：“民之災(zāi)患，大者有四：一曰疫，二曰旱，三曰水，四曰畜災(zāi)。歲必有其一，但或輕或重耳。四事之害，旱暵為甚，蓋田無畎澮，悉不可救，所損必盡。”［1］“傳統(tǒng)儒家認(rèn)為，災(zāi)荒的降臨應(yīng)是地上的統(tǒng)治出了問題，所以上至皇帝下至一般官吏都應(yīng)該深刻反省自己的罪過，及時(shí)改正，力行德政?！保?］皇帝作為一國之主，不管是出于敬畏上天的心理，還是從維護(hù)自身統(tǒng)治的角度①筆者并不否認(rèn)在面臨持續(xù)干旱、久雨不晴、地震等氣象或自然災(zāi)害時(shí)，古代帝王的憂民之心，甚至認(rèn)可有些帝王本人甘愿受到上天的懲罰，而實(shí)現(xiàn)天佑蒼生的真誠愿望，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)社會(huì)上很多自然現(xiàn)象籠罩著神秘色彩，皇帝對(duì)上天亦有敬畏之心；本文也無意分析北宋帝王祈雨的特點(diǎn)及儀式，而是想指出北宋帝王可以通過祈雨這個(gè)儀式，特別是祈雨后的降雨現(xiàn)象達(dá)到塑造皇權(quán)、神化皇權(quán)的目的，分析指出這一活動(dòng)的背后是北宋皇帝通過當(dāng)時(shí)的氣象官員已經(jīng)了解了未來幾日的氣象信息。，都要求他把天下蒼生的苦樂放在心上，在天旱之時(shí)，親自祈雨就成了皇帝以天下蒼生為念，為百姓謀福的重要表現(xiàn)。為了應(yīng)答天誡，收攏民心，北宋皇帝往往自擔(dān)罪責(zé)，除舉行祈雨儀式外，還會(huì)做出減膳、食蔬、慮囚等舉措，宋太宗在久旱之際甚至做出要自焚以答天譴的姿態(tài)：“萬方有罪，罪在朕躬。自星文變見以來，久愆雨雪。朕為人父母，心不遑寧，直以身為犧牲，焚于烈火，亦足以答謝天譴?！保?］

以往學(xué)者研究中多著眼于祈雨的儀式、規(guī)模、方法、場所等；亦或在談及宋政府對(duì)天文事務(wù)的管理時(shí)對(duì)宋人祈雨稍有涉及②［日］中村治兵衛(wèi)：《宋朝の祈雨について》，磯部武雄主編：《アジアの教育と社會(huì)——多賀秋五郎博士古希記念論文集》，不昧堂出版，1983年版；段玉明：《論北宋皇室在相國寺中的活動(dòng)——兼論佛教的中國化》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第5期；曹慶榕：《祈天憂人——祈雨與宋代文人心態(tài)研究》，福建師范大學(xué)2009屆碩士論文；夏廣興：《唐宋時(shí)期佛教流播與祈雨活動(dòng)的盛行》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期；宋紅玉：《中國古代雩祭禮制研究》，陜西師范大學(xué)2011屆碩士論文；董煜宇：《北宋天文管理研究》，上海交通大學(xué)2004屆博士學(xué)位論文；王煥然：《〈清詩鐸〉祈雨術(shù)初探》，《世界宗教研究》2012年第3期等。，但從未關(guān)注到皇帝祈雨雨降這一靈驗(yàn)現(xiàn)象，更未對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行分析，因而也未能意識(shí)到古代帝王通過祈雨雨降這一事件對(duì)皇權(quán)的塑造。史書中常見北宋皇帝在久旱之際進(jìn)行祈雨，接著雨降，該現(xiàn)象不僅令宋人、甚至讓今人看來也覺得驚奇，似乎皇帝身上確有一股神秘的力量，而皇帝能夠通過祈雨活動(dòng)與上天交流，達(dá)到天人感應(yīng)的效果。然而筆者卻發(fā)現(xiàn)北宋皇帝在祈雨前已通過天文官對(duì)未來幾日的氣象狀況有所了解，從而精心安排祈雨日期，這也是皇帝祈雨后不久即降雨的緣故。為了增強(qiáng)祈雨雨降的神秘性，達(dá)到聚人心、塑皇權(quán)的效果，皇帝并不想讓他人知道自己已預(yù)知近期有雨的信息，這一祈雨靈驗(yàn)現(xiàn)象對(duì)維護(hù)北宋帝王的統(tǒng)治發(fā)揮了獨(dú)特的政治文化功能?，F(xiàn)撰此文，試對(duì)這一現(xiàn)象略作分析。

一、北宋皇帝祈雨靈驗(yàn)現(xiàn)象

作為天子，既然皇權(quán)是上天授予，在百姓心中，他自然應(yīng)有不同于凡人的神秘之處③五代時(shí)期，政權(quán)走馬燈一樣變換，武人甚至喊出天子當(dāng)兵強(qiáng)馬壯者為之，君權(quán)神授思想已不如以前濃厚，但皇權(quán)依然在百姓心中有一定的神秘感，北宋帝王為維護(hù)統(tǒng)治，自然有意去渲染君權(quán)神秘。；同時(shí)作為萬民之首，當(dāng)子民因干旱而百稼不收從而流離失所之時(shí)，他有責(zé)任承擔(dān)起，并且樂意承擔(dān)起溝通人神的重任，從而緩解災(zāi)情。通過祈雨活動(dòng)，皇帝可以讓天下百姓見“仁主憂民之旨，圣人恤物之心”④《長編》卷30，端拱二年九月，第689頁。。政治需要也好，以天下蒼生為念也罷，在祈雨前后，北宋皇帝總要擺出一種姿態(tài)，“以答天譴”⑤《長編》卷32，淳化二年三月己巳，第713頁。。在皇帝親自祈雨后，如果雨降，即意味著上天對(duì)皇帝在人間統(tǒng)治的肯定。于是降雨后，君臣相賀，萬民感呼，史官也會(huì)記載祈雨的整個(gè)過程，把降雨歸功于皇帝的祈雨之舉；也有朝臣迎合皇帝之意，書寫得雨之事，希望永世流傳。同時(shí)，降雨后皇帝會(huì)派遣官員或親自謝雨，皇帝所希望看到的“感人心，召和氣，化災(zāi)為福”得以實(shí)現(xiàn)④《長編》卷30，端拱二年九月，第689頁。。從而看到皇帝祈雨所蘊(yùn)含的深層次政治意義，甚至皇帝在祈雨中的姿態(tài)要大于降雨緩解旱情本身的意義。

對(duì)于北宋皇帝的祈雨情況，《續(xù)資治通鑒長編》和《宋史》中記載較多，可見在宋人眼中帝王祈雨的重要性。但諸多原因，現(xiàn)存史料已不能盡現(xiàn)北宋帝王求雨次數(shù)及求雨效果?，F(xiàn)依據(jù)以上兩書記載，對(duì)北宋帝王祈雨應(yīng)驗(yàn)情況摘錄幾則：

開寶三年（公元970 年），“春夏，京師旱”⑥《宋史》卷66《五行志四·金》，第1439頁。。四月丁亥，宋太祖“幸建隆觀、相國開寶寺禱雨”，辛卯，“雨”①《長編》卷11，開寶三年四月丁亥、辛卯，第245頁?！堕L編》卷141，慶歷三年五月庚辰、戊子，第3377、3378頁。。祈雨四天后雨降。

太平興國六年（公元981 年），“春夏，京師旱”②《宋史》卷66《五行志四·金》，第1439頁。，四月辛未，宋太宗“幸太平興國寺禱雨”，五月己未“雨降”③《宋史》卷4《太宗紀(jì)一》，第66頁；本次祈雨《長編》同樣有記載：“辛未，幸太平興國寺、相國寺禱雨。”（《長編》卷22，太平興國六年四月辛未，第492頁。）《宋史》漏記了到“相國寺”禱雨。。祈雨七天后雨降。如上，《宋史》中僅記己未“雨降”，這次降雨是否因宋太宗祈雨而降呢？《宋史》并未明言，而在《長編》中明確地將這次降雨的功勞記在了宋太宗的名下：“己未，德音降死罪囚，流以下釋之，禱而雨故也?！雹堋堕L編》卷22，太平興國六年五月己未，第492頁。

宋真宗時(shí)也有幾次祈雨應(yīng)驗(yàn)的例子。咸平元年（公元998年）五月甲子，宋真宗“幸大相國寺祈雨，升殿而雨”⑤《宋史》卷6《真宗紀(jì)一》，第107頁。。祈雨后很快降雨。咸平四年（公元1001年）二月丁巳，宋真宗“幸大相國寺、上清宮祈雨”。戊午，“雨，帝方臨軒決事，沾服不御蓋”⑥《宋史》卷6《真宗紀(jì)一》，第114頁。。祈雨后的第二天雨降。大中祥符二年（公元1009年）二月乙巳，宋真宗“幸大相國寺、上清宮、景德開寶寺祈雨”，己酉“雨”⑦《長編》卷71，大中祥符二年二月乙巳，第1596頁。。祈雨三日后雨降。大中祥符八年（公元1015年）正月戊申，宋真宗“分遣侍臣禱雨于玉清昭應(yīng)宮、廟社諸神祠”，然而在接下來的二十多日中并無降雨，于是二月癸酉，“親謁玉清昭應(yīng)宮，幸開寶寺、上清宮祈雨”，這次祈雨果然有效，七日后，即是月庚辰，“大雨”。宋真宗“作甘澤應(yīng)祈歌賜近臣”⑧《長編》卷84，大中祥符八年正月戊申、二月癸酉、庚辰，第1918頁、1919頁。。慶歷七年（公元1047年）三月辛丑，宋真宗“祈雨于西太一宮，及還遂雨”⑨《宋史》卷11《仁宗紀(jì)三》，第223頁。。宋真宗的這幾次祈雨活動(dòng)，多為祈雨后不久即有降雨，讓擅長神道設(shè)教的宋真宗顯得更為神秘。

下面看宋仁宗祈雨應(yīng)驗(yàn)的幾則史料：天圣五年（公元1027年）六月甲戌，宋仁宗于“玉清昭應(yīng)宮及開寶寺祈雨”，丁丑“雨”⑩《長編》卷105，天圣五年六月甲戌、丁丑，第2441頁。。祈雨三日后雨降。慶歷三年（公元1043年），“自春夏不雨，歲時(shí)失望”，宋仁宗日日于“禁中食蔬，精禱、引咎”，但依然無降雨。于是在五月庚辰，宋仁宗“幸相國寺、會(huì)靈觀祈雨”，八日后，即戊子“雨”，然后“群臣稱賀”?《長編》卷11，開寶三年四月丁亥、辛卯，第245頁?！堕L編》卷141，慶歷三年五月庚辰、戊子，第3377、3378頁。。群臣稱賀是因?yàn)榫煤抵H天降甘霖，同時(shí)也是慶賀皇帝祈雨的靈驗(yàn)。慶歷五年（公元1045 年）二月辛亥，宋仁宗“祈雨于相國、天清寺、會(huì)靈、祥源觀”，兩日后，即甲寅“雨”，乙卯“幸相國、天清寺、會(huì)靈、祥源觀謝雨”?《長編》卷154，慶歷五年二月辛亥、甲寅、乙卯，第3748、3869頁。慶歷七年（公元1047年）三月辛丑，因天旱，宋仁宗下詔罪己之后，又“幸西太一宮祈雨，所過神祠皆遣中使致禱”。這次祈雨還宮之后即降雨，四月丁未“謝雨于西太一宮”?《長編》卷160，慶歷七年三月癸巳、辛丑，四月丁巳，第3865、3868、3869頁。。嘉祐七年（公元1061年）三月乙丑，宋仁宗“祈雨于西太一宮”，雖未見降雨的記載，史書卻載五日后即庚午“謝雨”?《宋史》卷11《仁宗紀(jì)四》，第249頁。，肯定是在祈雨后的五天內(nèi)有次降雨。

關(guān)于此類北宋皇帝祈雨成功的事例仍有不少，此上僅摘《續(xù)資治通鑒長編》、《宋史》中的數(shù)條史料，以見大略，在此不一一列舉。宋朝皇帝一般是在京師出現(xiàn)較為嚴(yán)重的旱災(zāi)、或是摻雜了其它政治因素時(shí)，才會(huì)親自祈雨，在皇帝祈雨成功之后，官員也稱贊是皇帝的至真至誠之舉感動(dòng)了上天，如在熙寧六年（1073年）三月一次祈雨成功后，王安石對(duì)宋神宗說：“民每欲雨，陛下輒一祈未嘗不輒應(yīng)，此陛下至誠感天之效?！?《長編》卷243，熙寧六年三月，第5918頁。當(dāng)然，并不是皇帝每次祈雨后都有降雨，史書中關(guān)于皇帝祈雨后沒有降雨的記載也不少，如在淳化二年（公元991年）春，京師出現(xiàn)旱情，宋太宗在“禱雨”未果后，下詔給當(dāng)時(shí)的宰相呂蒙正等人曰：“聯(lián)將自焚，以答天譴。”①《宋史》卷5《太宗紀(jì)二》，第87頁。其將天旱的原因攬?jiān)谧约荷砩希J(rèn)為是由于自己的“不德”才導(dǎo)致上天的懲罰，擺出了自焚以答天譴的姿態(tài)。雖然有時(shí)皇帝采取祈雨、減膳、避正殿等各種措施后仍然沒有降雨，但這種姿態(tài)依然有其現(xiàn)實(shí)意義。有學(xué)者指出：“現(xiàn)在被認(rèn)為是迷信的觀念，在那個(gè)特定的年代無疑是占有主導(dǎo)地位的思想。在這種思想的影響下，災(zāi)害祈禱、上書言事、減膳避殿、大赦天下等與之相關(guān)的一切理論被認(rèn)為是從導(dǎo)致災(zāi)害發(fā)生的根源上杜絕災(zāi)害的發(fā)生，從而達(dá)到弭災(zāi)目的的最佳措施，其意義甚至超過了具體災(zāi)害的賑災(zāi)。”［4］

但北宋皇帝祈雨后，雨水降與不降的情況，二者比例如何；官員將旱災(zāi)報(bào)告上奏給皇帝后，以及皇帝從準(zhǔn)備祈雨到實(shí)施祈雨，二者間隔多久，現(xiàn)在很難給出確切的答案。然而眾多帝王祈雨成功的例子，特別是宋太宗在祈雨時(shí)擺出的不降雨即自焚以答天譴的姿態(tài)，以及宋太宗的體面收?qǐng)觯骸耙钊斩?，蝗盡死。”②《長編》卷32，淳化二年三月己巳，第713頁。種種巧合使得皇帝祈雨現(xiàn)象顯得神秘，它不禁讓人產(chǎn)生皇帝有溝通神靈的能力，能夠代表天下蒼生與上天交流的錯(cuò)覺。

二、北宋皇帝祈雨與氣象預(yù)報(bào)

國內(nèi)外不少學(xué)者對(duì)宋代天文學(xué)所達(dá)到的高度大加推崇，李約瑟先生稱宋代為中國歷史上“自然科學(xué)的黃金時(shí)代”［5］；孫小淳先生稱“在宋代，中國的科技發(fā)明達(dá)到了一個(gè)高潮”［6］；管成學(xué)先生稱“宋代的天文、歷法之學(xué)，處于中國古代天文學(xué)發(fā)展的高峰期”［7］。然而在宋代，當(dāng)時(shí)的科技水平能否比較準(zhǔn)確地預(yù)測到降雨，準(zhǔn)確率又有多高？似乎并沒有學(xué)者關(guān)注。一些天文學(xué)史的研究者的目光多集中于歷法、星象等上面，對(duì)陰、晴、雨等氣象問題關(guān)注不多，這也與古代天文機(jī)構(gòu)的職掌“主要是觀象、守時(shí)、治歷、星占及擇日”有關(guān)［8］。祈雨前皇帝是否已經(jīng)從天文機(jī)構(gòu)里了解到未來幾日的氣象信息，從而選擇祈雨日期呢？

北宋統(tǒng)治者十分重視對(duì)天文學(xué)的管理，皇帝多次下詔禁止民間、官員、士兵等私習(xí)陰陽、天文之書，任何人都不得妄說陰陽卜筮鬼神，每當(dāng)有天文異象之時(shí)，則由天文官負(fù)責(zé)解釋。同時(shí)對(duì)天文機(jī)構(gòu)的司天技術(shù)人員嚴(yán)加限制以防泄漏天文機(jī)密，如禁止天文機(jī)構(gòu)里面的專職人員出任外官、出入官員之家、漏泄天象信息［9］。北宋統(tǒng)治者對(duì)天文學(xué)的嚴(yán)密控制，使得民間難以確知未來的氣象變化，皇帝卻可以通過天文機(jī)構(gòu)了解未來的氣象信息。

北宋時(shí)期天文機(jī)構(gòu)沿唐制稱“司天臺(tái)”，端拱元年（公元988年）九月始稱“司天監(jiān)”；元豐改制后，司天監(jiān)改名“太史局”，其名異而實(shí)同，職掌大致如一③關(guān)于太史局的情況，除了《宋史》卷164《職官志四·太史局》有記載外，尚有（清）徐松輯：《宋會(huì)要輯稿·職官》十八之八二《太史局》，《宋會(huì)要輯稿·職官》三一之三《司天監(jiān)》等記載，且《宋會(huì)要輯稿》對(duì)太史局的沿革及職能介紹得更為詳細(xì)，北京：中華書局1957年。為了行文的方便，文中稱北宋的天文機(jī)關(guān)為“太史局”。。太史局“掌測驗(yàn)天文，考定歷法。凡日月、星辰、風(fēng)云、氣候、祥眚之事，日具所占以聞”④《宋史》卷164《職官志四·太史局》，第3879頁。。每日將天象情況上報(bào)，當(dāng)時(shí)的司天技術(shù)人員通過星占等預(yù)測未來的水旱情況，因在古人的世界中，不同的星象被賦予了不同的含義，不同的星象代表著水、旱、火等⑤關(guān)于何種星象代表水，《宋史·天文志》中記載較多，另外可參考石濤：《北宋時(shí)期自然災(zāi)害與政府管理體系研究》，第165－170頁，書中對(duì)《宋史》中的天象及其代表的災(zāi)害情況列了較為詳細(xì)的表。。同時(shí)，北宋司天技術(shù)人員通過對(duì)天文知識(shí)的學(xué)習(xí)，以及個(gè)人對(duì)天體、氣象的長期觀察，根據(jù)云和雨的色彩、形狀和變化，會(huì)發(fā)現(xiàn)云和雨的關(guān)系，了解天氣的變化。另外，除了太史局外，皇帝身邊另有懂天文的人才，在宋太祖受禪時(shí)，擢升苗訓(xùn)為“翰林天文”⑥《宋史》卷461《苗訓(xùn)傳》，第13499頁。，可見北宋建國初已有翰林天文官，其扮演著皇帝身邊天文顧問的角色。雖然太史局、翰林天文官的主要職責(zé)并不是預(yù)測水旱情況，當(dāng)在久旱之時(shí)，皇帝肯定會(huì)向他們?cè)儐栁磥淼臍庀笮畔?，特別是準(zhǔn)備祈雨時(shí)，這種詢問顯得更為重要。

為了增強(qiáng)祈雨時(shí)天人感應(yīng)的效果，皇帝會(huì)親自或派親信詢問天文官員，或是由天文官員將氣象信息奏報(bào)皇帝，從而保證氣象信息僅被一小部分人知道，故史書中關(guān)于皇帝祈雨前問詢天文官的記載很少。前文已提及天文機(jī)構(gòu)負(fù)有每日將氣象信息上奏的職責(zé)，以下幾則材料顯示出皇帝祈雨前對(duì)氣象信息的重視。

關(guān)于宋仁宗在慶歷三年（1043年）五月祈雨的情況，《長編》在注文中記載到：“京師夏旱，諫官王公素乞親行禱雨。帝曰：‘太史言月二日當(dāng)雨，一日欲出禱?！雹佟堕L編》卷141，慶歷三年五月戊子，第3379頁。在宋仁宗與王素的交談中，宋仁宗透漏了在祈雨前已經(jīng)從天文官那里了解到了未來幾日的氣象情況，可見宋代天文機(jī)構(gòu)有類似今天氣象臺(tái)天氣預(yù)報(bào)的職能，皇帝對(duì)它提供的信息很重視，根據(jù)天文機(jī)構(gòu)提供的氣象信息確定祈雨日期。

在治平元年四月，司馬光上奏中表明宋英宗在祈雨前詢問了天文官：

司馬光言：“伏見權(quán)御史中丞王疇，建言乞陛下循真宗故事，幸諸寺觀祈雨，朝廷雖從其請(qǐng)，而講議選日已踰旬浹，至今車駕未出，眾論狐疑，皆云事恐中輟。臣愚竊以陛下踐位已踰期年，京城百姓未聞屬車之音，重以向者圣體不安，遠(yuǎn)方之人妄造事端，訛言未息，若聞車駕一出，則遠(yuǎn)近釋然，莫不悅喜。況今春少雨，麥田枯旱，禾種未入，倉廩虛竭，閭里饑愁。陛下為民父母，當(dāng)與同其憂苦，祈禱群神，豈可晏然視之，不以疚懷？……近在京城之內(nèi)，亦何必拘瞽史之言，選揀時(shí)日，忘萬民朝夕之急？殆非成湯桑林、周宣云漢之意也。臣愚伏望陛下斷自圣心，于一兩日之間，車駕早出，為民禱雨，以副中外顒?lì)勚！雹凇堕L編》卷201，治平元年四月，第4864頁。

宋英宗即位后有疾，且與輔政的曹太后關(guān)系不洽，朝臣深以為憂；同時(shí)由于春天降水偏少，故群臣請(qǐng)宋英宗到寺廟祈雨。到寺廟祈雨本身是一種政治策略，一方面讓百姓親睹圣容，示身體安康，減少天下的胡亂猜測，同時(shí)示皇帝與百姓同憂苦，可謂一舉兩得。宋英宗雖然同意了權(quán)御史中丞王疇祈雨的建議，卻遲遲不進(jìn)行祈雨。原因何在？原來是宋英宗在祈雨前詢問了天文官，可能是近期無雨。既然這是一次蘊(yùn)含著深刻政治含義的祈雨，祈雨后降雨自然是宋英宗所期待的，故在了解到?jīng)]有降雨的情況下，一直在“選揀時(shí)日”。

以上這則史料說明了一個(gè)問題：皇帝在祈雨之前，會(huì)根據(jù)天文機(jī)構(gòu)關(guān)于未來幾日的氣象預(yù)測確定祈雨日期。北宋皇帝除了咨詢天文機(jī)構(gòu)外，有時(shí)會(huì)問大臣何時(shí)有雨：

“熙寧中，京師久旱，祈禱備至，連日重陰，人謂必雨，一日驟睛，炎日赫然。余時(shí)因事入對(duì)，上問雨期，余對(duì)曰：‘雨候已見，期在明日?！娨灾^頻日晦溽，尚且不雨，如此旸燥，豈復(fù)有望？次日，果大雨。是時(shí)濕土用事，連日陰者，從氣已效，但為厥陰所勝，未能成雨，后日驟晴者，燥金入候，厥有當(dāng)折，則太陰得伸，明日運(yùn)氣皆順，以是知其必雨。此亦當(dāng)處所占也。若他處候別，所占跡異?！保?0］

沈括根據(jù)京師的氣象情況來預(yù)報(bào)天氣，作出“期在明日”的判斷，結(jié)果應(yīng)驗(yàn)?？梢姡谒未?，人們已能夠利用所掌握的氣象知識(shí)預(yù)測天氣變化。另外，同時(shí)期的一些農(nóng)書、兵書等書中也有宋人占雨的記載，宋人通過多種方式預(yù)測是否有雨。降雨多少事關(guān)農(nóng)業(yè)的豐歉，農(nóng)民在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中不斷總結(jié)氣象知識(shí)，形成了許多諺語，很多降雨的征兆被記載在農(nóng)書之中，這些農(nóng)書有時(shí)也成為皇帝了解天氣變化的參考。

“邢尚書昺，曹州農(nóng)家子，深曉播殖。真宗每雨雪不時(shí)，憂形于色，責(zé)日官所定雨澤豐兇之兆，多或不中。昺因進(jìn)《耒耜歲占》三卷，大有稽驗(yàn)，皆牧童村老歲月于畎畝間揣占所得?！保?1］

故皇帝會(huì)選擇在降雨的前幾日進(jìn)行祈雨。當(dāng)然，關(guān)于降雨的預(yù)測也有不準(zhǔn)之時(shí)，其準(zhǔn)確度有多高也難以知道，也許這也是帝王祈雨而未能全部如愿的原因之一，北宋皇帝祈雨應(yīng)驗(yàn)的靈驗(yàn)現(xiàn)象就不足為奇了。祈雨前已預(yù)知有雨的信息，皇帝并不愿意讓他人知道，否則會(huì)顯得沒有誠意，甚至?xí)艿酱蟪嫉闹肛?zé)，前文提到的慶歷三年五月，宋仁宗準(zhǔn)備根據(jù)天文官的預(yù)報(bào)擇日祈雨，諫官王素就批評(píng)到，“陛下幸當(dāng)雨以禱，不誠也，不誠不可以動(dòng)天，臣故知不雨”①。所以盡管史書中關(guān)于皇帝祈雨的記載不少，但皇帝事先向天文官員詢問天氣信息的情況卻非常少，史書上只是無意間透漏了一些信息。

三、結(jié)語

北宋帝王祈雨也有不靈的情況，因當(dāng)時(shí)天文機(jī)構(gòu)的預(yù)測不一定準(zhǔn)確，同時(shí)，皇帝明知近期不會(huì)降雨，但在官員的輪番請(qǐng)求祈雨、民怨沸騰之時(shí)，出于遵循前代祈雨禮儀傳統(tǒng)的需要，或是作為天子安撫民心的需要，皇帝也只好親自祈雨，這種情況下的祈雨效果自然不理想。

天旱本是一種自然現(xiàn)象，但京師出現(xiàn)嚴(yán)重旱災(zāi)時(shí)，無疑挑動(dòng)了北宋皇帝敏感的神經(jīng)，親自祈雨成了一項(xiàng)非常重大的政治活動(dòng)，北宋帝王緣何如此重視呢？董煜宇先生稱：“宋代皇帝重視異常天象的原因不是天人感應(yīng)思想回潮，而是有意識(shí)地利用天文工作為皇權(quán)統(tǒng)治服務(wù)?；实酆痛蟪茧m然內(nèi)心不再相信天人感應(yīng)之說，不過在實(shí)際行動(dòng)中還是要遵從傳統(tǒng)禮儀，在天現(xiàn)災(zāi)異時(shí)采取一些行動(dòng)表示對(duì)上天的回應(yīng)，作樣子給臣民看?！保?］雖然宋人是否相信天人感應(yīng)之說尚值得商榷，因以今天的科學(xué)眼光來看，當(dāng)時(shí)的很多活動(dòng)看起來是那樣的荒誕不經(jīng)，現(xiàn)在人們給其加以“迷信”二字，而當(dāng)時(shí)種種看似可笑行為的出現(xiàn)必有其思想上的土壤，但其指出宋代皇帝利用天文工作為皇權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的觀點(diǎn)卻頗為中肯。那么，在祈雨的喜劇中，北宋皇帝為導(dǎo)演兼主演，各色官員為配角，百姓為觀眾，這場鬧劇的最好的結(jié)局是皇帝做出各種姿態(tài)，然后天降甘霖，君臣相慶，皇帝隨之完成從人到能通天的人間世界的神的過程。所以，帝王祈雨不單單是一種禮制，它更包含著一種強(qiáng)烈的政治因素在里面，祈雨成為皇帝為維護(hù)自己的政權(quán)合法性的一個(gè)手段。段玉明先生稱：“在有應(yīng)驗(yàn)的祈報(bào)活動(dòng)中，他們獲得的將不僅是形而下的利益，同時(shí)還有形而上的好處——其真命天子的身份可以藉此獲得認(rèn)證。”［12］而我們不能被皇帝祈雨應(yīng)驗(yàn)的靈驗(yàn)現(xiàn)象所迷惑，以致于真的相信皇帝具有通天本領(lǐng)，在祈雨時(shí)的一系列舉動(dòng)會(huì)感動(dòng)上蒼，能感召和氣。帝王祈雨奇異現(xiàn)象終究不能掩蓋的事實(shí)是：“天行有常，不為堯存、不為桀亡”［13］。

［1］（元）脫脫.宋史·卷431·邢昺傳［M］.北京：中華書局，1985：12799－12800.

［2］王煥然.《清詩鐸》祈雨術(shù)初探［J］.世界宗教研究，2012，（3）：69.

［3］（宋）李燾.續(xù)資治通鑒長編：卷30［M］.北京：中華書局，2004：688.

［4］石濤.北宋時(shí)期自然災(zāi)害與政府管理體系研究［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010：159.

［5］［英］李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史·第二卷·科學(xué)思想史［M］.何兆武，等，譯.北京：科學(xué)出版社；上海：上海古籍出版社，1990：525.

［6］孫小淳.探究中華文明科技之河的兩岸風(fēng)光——從社會(huì)、文化的角度發(fā)展李約瑟關(guān)于中國科技史的正面問題研究［EB／OL］.http：／／www.360doc.com／content／07／0203／23／19355＿355060.shtml.

［7］管成學(xué).南宋科技史［M］.北京：人民出版社，2009：101.

［8］黃一農(nóng).社會(huì)天文學(xué)史十講·自序［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004：5.

［9］董煜宇.北宋天文管理研究［D］.上海：上海交通大學(xué)，2004.

［10］（宋）沈括.《夢溪筆談》氣象一［M］.胡靜宜，整理.鄭州：大象出版社，2006：60.

［11］（宋）釋文瑩.玉壺清話：卷5［M］.北京：中華書局，1984：46.

［12］段玉明.論北宋皇室在相國寺中的活動(dòng)——兼論佛教的“中國化”［J］.四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（5）：50.

［13］（戰(zhàn)國）荀況.荀子·天論［M］.上海：上海古籍出版社，2005：676.