高 敏

（浙江商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江杭州 310053）

一般來說，家庭形態(tài)是一個社會形態(tài)的縮影，它作為一種最基本的社會組織單位一向被認為是“社會的細胞”，同時關(guān)系到每一個人的日常生活的建構(gòu)。中國人往往對家庭有著一種“宗教般的熱愛”，而西方人則往往將家庭視為“精神的壁壘”，正因為家庭在人們心中有著如此重要的地位，所以關(guān)于家庭的研究從未停止過。馬克思主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯始終堅持以歷史唯物主義的視角去看待家庭形態(tài)的發(fā)展。他們認為，特定的歷史條件下物質(zhì)生活生產(chǎn)方式?jīng)Q定包括家庭在內(nèi)的社會生活的一般過程。所以，不論是古代雜亂的性關(guān)系還是資本主義社會中的一夫一妻制家庭，都是由其所處的物質(zhì)生活生產(chǎn)方式所決定的。馬克思在《1857－1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》一文中將整個人類歷史發(fā)展劃分為三大階段，即以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的階段、以物的依賴性為基礎(chǔ)的階段和以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)的階段。而恩格斯在其著作《家庭、私有制和國家的起源》一文中，秉承了馬克思在《人類學(xué)筆記》中的理論詳細地論述了從古代雜亂的性關(guān)系到共產(chǎn)主義社會中的家庭形態(tài)，討論了家庭形態(tài)的演變過程。筆者將以三種社會形態(tài)為主要線索，將《起源》一文中所涉及的家庭形態(tài)概括為人身依附性家庭、物的依附性家庭以及情感依附性家庭。而目前中國家庭面臨的困境正是，家庭如何在市場經(jīng)濟條件下擺脫其日益增強的物役性。

一、第一大社會形態(tài)與人身依附性家庭

馬克思所說的第一大社會形態(tài)即是一般意義上的前資本主義社會。此時，人通過使用初級勞動工具直接從自然界中獲取生存的必需品，沒有更多剩余產(chǎn)品供交換，這種“直接的社會生產(chǎn)以及直接的分配排除一切商品交換”，“也排除產(chǎn)品向商品的轉(zhuǎn)化(至少在公社內(nèi)部)和隨之而來的產(chǎn)品向價值的轉(zhuǎn)化”［1］。因此，這一歷史階段基本都是人和自然的交換，以直接消費而非交換為主要目的。此時，產(chǎn)品的交換是鮮有的，商品市場是不存在的，物質(zhì)的生產(chǎn)方式是簡單的，公社內(nèi)部和外部在地理上基本是隔絕的，整個社會在經(jīng)濟上處于自給自足的自然經(jīng)濟時代。而在人與人的關(guān)系上，由于單個的勞動者缺乏先進的勞動工具，無法與強大的自然規(guī)律對抗，為了生存人們建立一種相互依附的關(guān)系，這是一種建立在自然血緣基礎(chǔ)之上的，直接的，穩(wěn)定的，完全依賴的關(guān)系。這種關(guān)系雖然有著強烈的人身依附性，卻因為基本沒有交易行為，所以并未形成對“物”和“資本”的依賴。

這種建立在人身依附關(guān)系之上的社會關(guān)系，也決定了人們在家庭生活領(lǐng)域的人身依附性。這種依附不僅包括家庭內(nèi)部的妻子依附于丈夫，子女依附于父母，還包括農(nóng)民依附于封建主，奴隸依附于奴隸主，整個家庭是一個建立在人身依附關(guān)系上的利益共同體。這種人身依附性家庭可以分為平等式人身依附關(guān)系以及等級式人身依附關(guān)系①在馬克思和恩格斯看來，母系社會中兩性關(guān)系是平等，父系社會中才出現(xiàn)了等級制度。但是該項理論近年來受到頗多的挑戰(zhàn)，很多學(xué)者根據(jù)新的人類學(xué)研究提出在母系社會中依然存在等級制度和種種不平等現(xiàn)象。。在平等式人身依附性家庭內(nèi)部人們過得是一種為了生存而相互依附的共同體式的生活，這是一種在經(jīng)濟和生活上的共同體，不一定僅僅是性生活上的共同體，在它的內(nèi)部采用以性別和體力為基礎(chǔ)的自然分工模式，男性主要負責(zé)戶外的體力工作，而女性主要負責(zé)輕便的家務(wù)活。這時的“家長”，不是真正意義上的“家長”，只不過是家庭生產(chǎn)和生活上的管理者，并不擁有其它的特權(quán)，家庭成員之間的關(guān)系也是平等的。而在等級制人身依附性家庭內(nèi)部由于受到了家庭中剩余“物”的影響，家庭漸漸成為一個經(jīng)濟單位，家長擁有支配剩余“物”的權(quán)力，成員之間喪失了之前的“平等性”。這種家庭形態(tài)的典型代表是羅馬時代的父權(quán)制家庭。在《人類學(xué)筆記》中，馬克思指出familia(家庭)和famulus(仆役)兩個拉丁文的詞根是相同的，并由此推斷“familia”的原義并不是現(xiàn)代意義上的父母、子女、兄弟姐妹之間溫情脈脈的關(guān)系，而是指在父權(quán)統(tǒng)治之下參加家庭勞動奴隸群體［2］366。而恩格斯也在《家庭、私有制和國家的起源》中進一步指出，這種羅馬父權(quán)制家庭最根本的地方就是在一個家庭內(nèi)部包含了三個等級即:自由人、非自由人和家長［3］。家庭中等級制度的出現(xiàn)，使得這種家庭“以縮影的形式包含了一切后來在社會及其國家中廣泛發(fā)展起來的對抗”［2］366。這時才出現(xiàn)了所謂的patar familias(家庭之父)，也就是真正意義上“家長”，而家長之所以擁有權(quán)力正是因為他掌控了家庭的資源。雖然此時的家庭受到了“物”的影響，但由于整個社會并非物化的社會，所以“物”的因素并不像在資本主義社會中那樣起絕對主導(dǎo)作用，家庭在很大意義上依然是一個以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)成的相互依附的整體。

二、第二大社會形態(tài)與物的依附性家庭

馬克思所言的第二大社會形態(tài)，也就是一般意義上的資本主義社會。在這一歷史時期，大機器生產(chǎn)方式的廣泛應(yīng)用導(dǎo)致大量剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)。人們生產(chǎn)這些剩余產(chǎn)品的目的不是為了獲得使用價值，而是為了將它們拿到市場上去交換以便實現(xiàn)產(chǎn)品的交換價值，進而獲得貨幣。這時人與人之間的交換開始主宰在第一大社會形態(tài)中人與自然的交換。而“貨幣”也逐漸喪失了原先的功能，而慢慢變成了“一種具有全面象征意義的物”［4］，它不僅成為財富和資源的象征，更成為社會權(quán)力的象征，是人們頂禮膜拜的對象。在這種情況下，一方面人們開始信賴貨幣，而不再相信鬼神和自身;另一方面，由于貨幣和市場的出現(xiàn)打破了原先人與人之間的人身依附關(guān)系。這種以交換為基礎(chǔ)的物化的社會關(guān)系決定了家庭生活領(lǐng)域不同程度的物役性，但是，在擇偶取向和家庭內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)上資產(chǎn)階級家庭和無產(chǎn)階級的家庭卻各自體現(xiàn)出截然不同的特征。

首先在擇偶取向方面，資產(chǎn)階級男女結(jié)合有著強烈的拜金主義的取向，而無產(chǎn)階級男女之間的結(jié)合則有可能超越金錢的羈絆。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中分析了他所生活的資本主義社會中新教國家與天主教國家新家庭組建過程后指出，雖然前者比后者更自由，但是，這種自由是在一定階級范圍內(nèi)的自由，因為女方在擇偶時，會更多地考慮資本和物的因素，而男方則會考慮更多地考慮財產(chǎn)繼承的問題，選擇陪嫁財物多的女子作為配偶。從這個意義上說，資產(chǎn)階級的婚姻延續(xù)了上一個社會中“買賣婚姻”的形式，所不同的是買賣的主體由封建主變成了資本家。這種新型的婚姻將肉體和愛情都變成了在市場上可交易的商品，這就打破原來所有舊的生產(chǎn)關(guān)系，迎合了新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。相比較而言，無產(chǎn)階級女性在擇偶取向上，卻在很大程度上擺脫甚至超越了“物”(貨幣)的束縛，不再是利益權(quán)衡的產(chǎn)物。具體地說，由于無產(chǎn)階級男子是“無產(chǎn)”的，所以女子嫁給他們不可能是為了他財產(chǎn);同時，無產(chǎn)階級男子在客觀上也沒有經(jīng)濟能力娶到有錢的妻子。因此，無產(chǎn)階級家庭更有可能將情感作為主要的擇偶取向，脫離金錢的羈絆，進而使愛情成為真正的人權(quán)，這也預(yù)示了下一個社會形態(tài)中的擇偶取向。正是在這個意義上，無產(chǎn)階級的婚姻才有可能實現(xiàn)對“買賣婚”的徹底超越。

其次，在家庭內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)上，資產(chǎn)階級家庭內(nèi)部男女雙方的地位是不平等的，而無產(chǎn)階級家庭內(nèi)部男女雙方的地位是平等的。恩格斯認為，在資產(chǎn)階級家庭內(nèi)部，由于妻子是不外出工作的，所以她承擔(dān)的家務(wù)具有了“私人的性質(zhì)”，只能得到丈夫的認可，而無法得到社會的認可，更沒有所謂的“工資”。雖然現(xiàn)代的大機器生產(chǎn)方式為大多數(shù)女性提供了工作的機會，但是作為資產(chǎn)階級家庭中的妻子卻沒有外出工作的自由，在這種情況下，家庭內(nèi)部雙方的經(jīng)濟地位是不平等的，在馬克思看來，正是這種經(jīng)濟上的不平等決定了他們之間不平等的對話關(guān)系。而在無產(chǎn)階級家庭內(nèi)部的夫妻關(guān)系則是平等的，這主要是因為丈夫沒有足夠的經(jīng)濟能力供養(yǎng)妻子，不得不讓妻子外出工作，而與此同時，大機器的生產(chǎn)方式使得原來只能由男性承擔(dān)的體力活，變得更加省力，可以由女性來承擔(dān)，這樣就為女性參加社會勞動提供了更多的機會。當(dāng)妻子就融入了資本主義社會大生產(chǎn)，她的勞動也由“私人的性質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮驳男再|(zhì)”，一樣都獲得了社會的認可，無產(chǎn)階級家庭內(nèi)部妻子在經(jīng)濟上的獨立，也使得她們在家庭內(nèi)部獲得了平等的話語權(quán)。

總之，在這一社會形態(tài)中，本應(yīng)作為交易中介“物”的貨幣卻成為了社會生活的主體。而處于該社會形態(tài)中的家庭關(guān)系也不同程度地受到貨幣控制，但是在馬克思看來，這種物的依附性家庭相比人身依附性家庭無疑是社會進步的產(chǎn)物。因為在這個歷史時期，無論是資產(chǎn)階級家庭還是無產(chǎn)階級家庭在組建的時候，戀愛和婚姻自由在名義上都被宣布為人權(quán)，而不是“男性的權(quán)力”，更不是“父母的權(quán)力”，這就為下一步確立事實上真正自由平等的家庭關(guān)系提供了更大的可能性。更為重要的是，在這個歷史階段出現(xiàn)了無產(chǎn)階級家庭，這種家庭的在男女擇偶取向，內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)上具有一定的超越性，這就為下一個歷史階段中情感依附性家庭的出現(xiàn)奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、第三大社會形態(tài)與情感依附性家庭

馬克思所言的第三大社會形態(tài)，也就是一般意義上的共產(chǎn)主義社會。在這一歷史階段中，由于之前的大機器生產(chǎn)為進入該社會形態(tài)提供了充足的剩余產(chǎn)品，只要這些剩余產(chǎn)品不再屬于私人擁有，那么以往的市場，私有制，還有貨幣都將消失。人們不僅不需要為生活用品的匱乏而發(fā)愁，而且也不需要為分配不均而憤憤不平，因為新的分配制度可以按照人們的實際需要平均分配社會財富。只有到這時商品的生產(chǎn)才會被消除，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將消失，生存的斗爭也才停止，這時的人才能具有一種“在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”［5］。在馬克思看來，而只有當(dāng)私有制被廢除，剩余產(chǎn)品極大豐富和人性的自由和解放，這三大因素同時具備的時候，社會才有可能成為“自由人聯(lián)合體”，真正進入到共產(chǎn)主義社會。

這一社會形態(tài)中的家庭關(guān)系脫離了物化的狀態(tài)，第一次進入到一種真正自由和平等的狀態(tài)。雖然在馬克思的著作中對這一歷史時期的家庭描述甚少，但是從這些為數(shù)不多的描述中可以發(fā)現(xiàn)，他認為這時的家庭形態(tài)應(yīng)是“一種更高形式的一夫一妻制”，家庭成員之間的關(guān)系也不再具有人身的依附性和物的依附性，因為這時人可以自主地控制包括家庭關(guān)系在內(nèi)的所有社會關(guān)系，家庭的組建將完全建立在純粹的個人情感基礎(chǔ)之上，而不被“自然血緣”和“物”所控制。此時的家庭成員之間關(guān)系與以往的完全不同，其主要表現(xiàn)在，首先，男女雙方在擇偶時，將情感因素作為主要的考慮因素，家庭將成為個人的精神家園;其次，在兩性關(guān)系方面則是一種平等協(xié)商的關(guān)系，不再存在人身依附關(guān)系和男性的絕對控制權(quán);最后，在家庭形態(tài)方面，則表現(xiàn)出一種以性愛為基礎(chǔ)的一夫一妻制。我們可以把具備這三種特征的家庭形態(tài)稱為情感依附性家庭。

首先，在擇偶取向上，男女之間第一次將自由性愛和情感作為自己的擇偶取向。人們之所以有這樣的自由，這一方面是因為孩子的撫養(yǎng)成為社會公共的事業(yè)，免除了女性在享受性生活之后的擔(dān)憂，在生理上使得女性擁有和男性一樣權(quán)利去追求性愛的自由;而另一方面由于共產(chǎn)主義社會中有大量的剩余產(chǎn)品，并采用按需分配的分配形式，所以不論男女都無需為了生存而依附于他人，這樣女性就不需要淪為性感的尤物，而男性也無需異化為賺錢的機器。在馬克思和恩格斯看來只有做到以上兩點，男女才真正能夠把情愛作為自己擇偶的唯一標(biāo)準，將情感凌駕于金錢之上。

其次，在家庭內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)上，男女雙方的地位是完全平等的。孩子的撫養(yǎng)、家務(wù)勞動和在工廠上班一樣都成為社會公共事業(yè)，人的再生產(chǎn)和物的再生產(chǎn)一樣都獲得了社會的認可，換言之女性可以從生育和勞動中獲得報酬，這使得女性具有了獨立的經(jīng)濟來源與地位，不再仰仗男性。在馬克思看來，女性在經(jīng)濟上的獨立為其在種種家庭事務(wù)的處理上獲得了更多的話語權(quán)，尤其是在實質(zhì)上獲得選擇結(jié)婚和決定離婚的話語權(quán)。

最后，在家庭形態(tài)方面，是一種以性愛為基礎(chǔ)的一夫一妻制的個體婚姻。恩格斯所說的性愛與一般意義上的性欲不同:性欲是人作為動物的一種本能，是一種自然的屬性;而性愛從根本上說是“性”與“愛”的結(jié)合，不僅是對人動物性需求的滿足，更是對人情感性需求的滿足。未來的家庭形態(tài)必然是以性愛為基礎(chǔ)的一夫一妻制家庭，這是因為性愛在本質(zhì)上具有排他性，而在一夫多妻制和一妻多夫制家庭形態(tài)中往往是有“性”無“愛”的，只有一夫一妻制家庭才最能體現(xiàn)性愛的本質(zhì)。但這種新的一夫一妻制家庭是對原有一夫一妻制家庭的超越，因為這種家庭第一次在根本上擺脫了物與血緣的束縛，使得個人在家庭中真正享受到平等和自由。

四、市場經(jīng)濟浪潮下的中國家庭的困境

中國從封建社會到共和國成立再到改革開放，社會生活發(fā)生了翻天覆地地變化，原本被束縛在土地上的人們開始為了更好的物質(zhì)生活而外出尋找更多的機會。雖然在辛勤的勞動下，人們的生活水平得到了普遍的提高，但是從很多方面來看，中國社會還沒有進入到共產(chǎn)主義社會，按需分配和共富的目標(biāo)還遠沒有實現(xiàn)，在這種形勢下，家庭在某種意義上還是一個“經(jīng)濟實體”，不是純粹的“精神家園”。作為“經(jīng)濟實體”的家庭在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，往往以一個生產(chǎn)單位、消費單位和投資單位的角色出現(xiàn)，那么身在這個實體中的飲食男女也無法擺脫“物”的制約，在這種情形下的婚姻往往也變成一種利益權(quán)衡的產(chǎn)物。正因為如此，在社會上才出現(xiàn)了“結(jié)婚不買房，就是耍流氓”，“寧可坐在寶馬車里哭，也不愿坐在自行車上笑”，“貧賤夫妻百事哀”等俗語，將家庭的組建和個人幸福與“房子”、“寶馬車”、“票子”等“物”聯(lián)系在一起。但是，真正的家庭不應(yīng)該僅僅作為“經(jīng)濟共同體”而存在，因為如果僅僅這樣，家庭就和銀行、工廠等其他的經(jīng)濟實體沒有任何的區(qū)別，無法真正實現(xiàn)人的自由和解放，所以，在某種程度上，它應(yīng)該承載更多的情感意義，為實現(xiàn)個人幸福而存在著。

然而，值得慶幸的是，有越來越多的調(diào)查顯示，在核心家庭中的年輕人越來越多地強調(diào)個人幸福和自由。在擇偶途徑上，外出打工的人們更加傾向于“自己認識”，而不再依賴于“媒妁之言”;在擇偶的決定權(quán)上，更加注重當(dāng)事人的個人意見，而不再完全聽從“父母之命”;在家庭事務(wù)的決定權(quán)上，原先在兩性關(guān)系中處于弱勢地位的女性，地位也日漸上升，逐漸獲得家庭日常事務(wù)的發(fā)言權(quán)，可以享有自主結(jié)婚和離婚的自由。凡此種種或許都可以視為某種意義上人的“自由和解放”，雖然這種“解放”在市場和資本影響下，帶有拜金主義、享樂主義和個人主義的色彩，但相比以往的時代依然是一個極大的進步，如果有一天它能夠揚棄金錢和物質(zhì)，或許我們才可以真正構(gòu)建起情感依附性的家庭。

［1］(德)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1995:660.

［2］(德)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第45卷)［M］.北京:人民出版社，1985.

［3］(德)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995:54－55.

［4］高敏.馬克思和恩格斯家庭思想研究［D］.南昌:江西師范大學(xué)，2011:21.

［5］(德)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)［M］.北京:人民出版社，1995:107.