劉興亮

（重慶中國三峽博物館，重慶 400015）

白鶴梁，本為長江涪陵段與烏江交匯之處一道天然石梁。由于其特殊的地理位置，以及周邊良好的自然風貌。自唐以來，歷代文人士子、名公鉅卿、鄉(xiāng)紳商旅途經此地者，往往感于當地“石魚出水兆豐年”傳說，紛紛構圖題刻、作詩留名，長此以往遂于此地形成著名的白鶴梁題刻。據統(tǒng)計，石梁刻有自唐廣德元年 （763年）至當代石刻題記一百七十余段，其中有姓名可考者三百余人。而點綴于碑林中的十余尾石魚刻石，則忠實記錄了千年以來數十個枯水年份的信息。明人云：“涪州鑒湖上流有石刻雙魚，皆三十六鱗，一銜萱草，一銜蓮花魚，見則年豐?！盵1]又有李寬《石魚記》言：“鉅卿騷人墨客，悉皆有詩有記，銀鉤鐵畫，瑗章玉句，隱江波之中，歷數千載而不磨滅，蓋天地間一奇跡也。”[2]可以說，這些題刻對研究長江上游地區(qū)人文、生態(tài)、水利等情況均有重要的史料價值。

白鶴梁題刻初刻形成以來，古代文獻對此多有記載。早在北宋，著名學者樂史所著《太平寰宇記》述及黔州風俗時即云：“開寶四年 （971年），黔南上言，江心有石魚見。上有古記云：廣德元年 （763年）二月，大江水退石魚見，部民相傳豐稔之兆?！盵3]自此以后，如南宋王象之所著《輿地紀勝》、明代曹學佺《蜀中廣記》、陳耀文《天中記》，以及清代姚覲元、錢保塘所編《涪州石魚文字所見錄》、陸增祥《八瓊室金石補正》等均對題刻文字做過收錄或考證。然而客觀地說，以上文獻對白鶴梁題刻的記載尚不能算作真正學術意義上的學術研究，它們對題刻的考證亦主要停留于石刻材料的介紹與留存層面。

民國以后，隨著我國近代學科體系的建立，以及國外學術研究方法的傳入，國內學術界逐漸開始聚焦于白鶴梁題刻的研究，早在20世紀30年代施紀云主編《涪陵縣續(xù)修涪州志》一書時，就曾對白鶴梁題刻做了部分收錄。而同時期由中國畫學研究會主辦的《藝林月刊》還設專欄 “涪州石魚文字所見錄”，分期刊載白鶴梁題刻文字，供研究者查證。但是由于種種因素制約，直至20世紀80年代初期，對于白鶴梁題刻的研究成果并不多見。在此期間發(fā)表的成果中，只有楊訥庵《劍門涪江之游》、王成敬《涪江中游之水利建設》、易哲文《長江中的一座古代水文站——涪陵石魚》，以及江永慶《古代長江的 “水文站”——關于四川涪陵白鶴梁》等文章對白鶴梁題刻有所提及，但所涉甚少，尚不能稱之為研究[4]。這一時期真正對白鶴梁題刻做出詳細論證的當屬重慶中國三峽博物館的龔廷萬先生，他于20世紀60年代經過詳細實地調查后，寫出《四川涪陵 “石魚”題刻文字的調查》一文，這對以后研究白鶴梁題刻頗有啟發(fā)之功[5]。

進入20世紀80年代以后，隨著三峽水利工程被提上議事日程，學術界對白鶴梁題刻的研究也逐步興起，并于90年代中期掀起了一個小的高潮。這一時期有關白鶴梁介紹與資料匯編性質的圖書開始集中出版，如陳曦震主編的《水下碑林——白鶴梁》；政協(xié)四川工委編的《世界第一古代水文站——白鶴梁》、水利部長江水利委員會編著的《長江三峽工程水庫水文題刻文物圖集》、陳曦震主編的《白鶴梁詩萃——鶴風魚韻》[6]。以上書籍對世人認識、研究白鶴梁題刻提供了便利，但是由于這些出版物本身性質不一，側重點各異，因此，都或多或少存在一些問題，如收錄題刻不全、釋文錯誤、解讀失當等等。對此，曾超先生出專書《三峽國寶研究——白鶴梁題刻匯錄與考索》，分 “正誤”、“輯佚”、“考證”、“求索”、“附錄”等五個部分，對以上諸書存在的問題進行了匯總補正，并就研究白鶴梁題刻提出了一些富有啟示性的思路[7]。此外，鄭敬東《中國三峽文化概論》、《中國西南地區(qū)歷代石刻匯編·四川重慶卷》等書也對白鶴梁題刻進行了部分收錄介紹[8]。

伴隨著各類相關圖書的出版，這一時期有關白鶴梁研究的學術論文數量也開始井噴式增長，可謂成果豐碩。從已有研究成果來看，對白鶴梁題刻的研究論文主要有四個大的方向：

一是有關白鶴梁題刻文物保護方面的研究。如楊寶衡《涪陵白鶴梁的形成、發(fā)展與保護》一文認為白鶴梁題刻保護應從地質學的角度，依其地質結構，對白鶴梁的形成條件、砂巖的解體和發(fā)展趨勢進行分析[9]。曾中懋《涪陵白鶴梁題刻的本體保護》一文利用多學科視角，敘述了白鶴梁題刻所處的地理環(huán)境、氣候條件、地質構造和巖石屬性，分析了題刻本體的穩(wěn)定性及不利于題刻保護的各種因素，總結了實施維修保護工程的內涵、材料和工藝措施，并對這類石質文物維修保護的方法進行了探討[10]。又黃真理《白鶴梁題刻保護問題及其與水域環(huán)境的關系》、郝國勝《白鶴梁水文題刻及其保護》、何鳳桐《宋代長江水文題刻實錄》三文分別從水文學與歷史地理學、考古學的角度對白鶴梁水文題刻的保護提出了一系列論證、建議[11]。劉爭《白鶴梁，不滅的記憶——涪陵白鶴梁保護歷程回顧》在全面回顧了白鶴梁文物保護的過程后，對白鶴梁文物的綜合利用價值進行了評估[12]。高遠《白鶴梁題刻博物館修建與水下文化遺產保護》一文結合博物館建設提出白鶴梁題刻保護應建立起有中國特色的水下文化遺產保護體系[13]。此外，宋靖華《保護題刻古跡 再現長江水文歷史——長江白鶴梁題刻文物保護方案研究》、趙萬民《三峽工程中歷史文化遺產保護問題——涪陵市遷建與白鶴梁保護規(guī)劃思考》、周建軍《關于涪陵白鶴梁題刻保護工程的可靠性研究和建議》、趙冰《白鶴梁題刻保護規(guī)劃總體方案》、胡長華《白鶴梁題刻水下保護工程安全監(jiān)測系統(tǒng)設計研究》、汪耀奉《長江涪陵白鶴梁題刻在科學文化領域中的應用》、《長江涪陵白鶴梁歷史枯水題刻研究應用》等人所論，則是分別從建筑學、地質學、信息技術、水文學等學科的研究視野出發(fā)對白鶴梁題刻的保護提出具體的操作方案[14]。

二是關于白鶴梁題刻價值及文化開發(fā)方面的研究。袁明媛《白鶴梁效應打造涪陵文化名片的思考》一文將白鶴梁題刻特征概括為本土化、個性化、直觀化三大要素，并認為開發(fā)白鶴梁文化，是打造涪陵特色文化產業(yè)名片的必要舉措[15]。譚榮志、王春振《白鶴梁題刻的歷史貢獻與當代價值探析》一文則論述了白鶴梁題刻在水文資訊、流域氣候氣象記錄、巴蜀文化傳承等諸多方面的歷史價值，并對石魚題刻在當前的積極意義做了介紹[16]。王高龍《巴渝文化的璀璨奇葩——涪陵白鶴梁題刻》一文將白鶴梁題刻置于巴渝文化的視野之內，對題刻所蘊含的地方文化信息、文化價值、開發(fā)前景進行了探討[17]。他另有《〈涪陵白鶴梁題刻〉的檔案價值》一文，則是對題刻文獻價值的探討[18]。此外，吳盛成《白鶴梁題刻水下考古新發(fā)現及其歷史意義》一文，結合20世紀70年代中期國家文物局和中國歷史博物館在白鶴梁水下考古過程中重新發(fā)現的 “晁公溯題記”等對這批新見題刻進行了匯總，并就其重要性做了評估[19]。王德芬《白鶴梁題刻講解之我見》一文則從旅游開發(fā)的角度，對白鶴梁題刻文化宣傳等方面的具體操作提出部分建議[20]。

三是對白鶴梁題刻整體的歷史性解讀。熊達成是較早透過史學視角對白鶴梁題刻做整體解讀的學者，他于20世紀80年代早期發(fā)表論文《從涪陵白鴿 （鶴）梁石魚題刻看四川省的水旱災害》，利用石刻題名資料，對古代四川地區(qū)水旱情況進行了圖文匯總[21]。丁祖春、王熙祥《涪陵白鶴梁石魚和題刻研究》一文，則通過詳實的史料梳理，對白鶴梁題刻的起止時間、刻石特點、刻石作用等做了較為系統(tǒng)地分析[22]。李勝曾分別撰文《白鶴梁石刻題名人考按五十六則》、《白鶴梁石刻題名人考按續(xù)六十六則》、《〈水下碑林白鶴梁〉題刻釋文校讀記》，對白鶴梁題刻所錄人名以及釋文進行了探討[23]。藺同《涪陵白鶴梁石魚圖的緣起及其含義》一文，通過資料搜集，對白鶴梁題刻中石魚題刻的來歷，及其所暗含的實際意義做了解讀[24]。而同樣是關注 “石魚題刻”，黃秀陵視角又有不同，他將石魚的討論定格于傳統(tǒng)《周易》文化，并發(fā)文《涪陵白鶴梁唐代石魚與周易文化》，認為無論是從歷史背景、地理環(huán)境，還是就文獻記載、石魚圖像本身來分析，白鶴梁題刻中的唐代石魚刻石與傳統(tǒng)《周易》學說都關系緊密[25]。又胡昌健《三峽庫區(qū)川江水文石刻與古代巴渝修禊習俗》一文，通過考察包括白鶴梁題刻在內的川江范圍內六處題刻群，揭示了巴渝境內修禊習俗的一些特征[26]。特別值得關注的是，楊冬明《白鶴梁刻石與大足石刻之比較研究》一文，將大足刻石與白鶴梁石刻，這對同一地域內的石刻進行比較，歸結出一系列前人易于忽略的問題，這一研究方法極大地拓寬了巴渝史研究的新視野，當值得做進一步思考[27]。曾超是目前國內學術界對白鶴梁題刻整體研究用力甚勤的學者，其對白鶴梁題刻的研究幾乎面面俱到，發(fā)表了一系列相關學術成果，如《“石魚出水”的文化意蘊》、《三峽庫區(qū)白鶴梁題刻的姓族考察》、《試論白鶴梁石魚文化的科技理性精神》、《淺議 “石魚出水兆豐年”》，以及收錄于王久淵等主編《烏江經濟文化研究》一書中的《試論枳巴文化對白鶴梁石魚文化的影響》、《試論白鶴梁石魚文化的開放精神》、《石魚題刻哲學觀念探索》、《西南地區(qū)白鶴梁題刻唐宋涪州牧考述》、《元明清白鶴梁題刻涪州牧考述》等論文[28]。這些研究通過仔細梳理題刻所錄內容、刻石情況、書寫風格等，對白鶴梁題刻所蘊含的科技、人文、歷史等信息進行了充分的發(fā)掘，得出了一系列有價值的結論?？梢哉f這種研究正是對白鶴梁題刻研究內容的進一步拓展。

四是對白鶴梁宋元題刻的專門性研究。從現有研究來看，對宋元題刻的專門性研究并不是很多，而即使有研究也主要集中于單個刻石的考察。如黃秀陵《涪陵白鶴梁 “瑞鱗古跡”題刻》、《宋代科學家秦九韶與白鶴梁的水文科學》均是就宋人秦九韶與白鶴梁水文記錄關系及背景所做的述論[29]。與之相似，周晏亦曾發(fā)文《白鶴梁題刻與中世紀數學無冕之王——秦九韶》也對二者關系進行了解讀[30]。胡昌健《涪陵白鶴梁 “元符庚辰涪翁來”題刻考》、李金榮《涪陵白鶴梁題刻 “元符庚辰涪翁來”考辨》則通過詳細的考證，對 “元符庚辰涪翁來”題刻的真?zhèn)翁岢隽藨岩蒣31]。又如，周晏《白鶴梁蒙文題刻背景追述》是對白鶴梁題刻中的蒙文題刻的產生背景所進行的查證[32]。而其《白鶴梁晁公朔題記中的宋儒形象》一文，則透過 “晁公溯題記”分析了宋儒形象，認為題記反映了宋代士人在文化性格方面較之唐人更為自由[33]。此外，曾超、彭丹鳳、王明月《白鶴梁題刻 〈晁公溯題記〉價值小議》一文，重點分析了宋代題刻 “晁公溯題記”的價值[34]。認為此題刻改變了現有白鶴梁題記數量之陳說，對研究宋代晁氏家族在巴蜀活動及其對三峽文化的構建有重要價值，也有助于晁公溯個人情況的研究。王曉暉《北宋涪州知州考略》一文通過利用白鶴梁題刻資料，考校出北宋時期十七位涪州知州的基本情況，并將刻石記載與方志傳記材料相結合，對北宋時期涪州地方官對州縣的治理、涪州及周邊的民族關系，以及川籍士人出知涪州等問題提出了自己的看法[35]。

綜上所述，現今學術界對白鶴梁題刻的研究已比較全面。這種成就的取得，有賴于三個方面的因素：第一是國家對三峽文物保護工程的啟動，使大批白鶴梁文物得以完整留存；第二是在學界與出版界的通力配合下，有關白鶴梁題刻的原始材料得以大量整理和刊布；第三是近年來學界更注重多學科研究方法的綜合利用。尤其是第三個方面，正是這種方法的調整，使研究者給予白鶴梁題刻以新的認識。因為如果簡單從某一學科出發(fā)去研究白鶴梁題刻，易陷入結論的偏頗，只有從多學科的視角去考察，才會正確地判斷白鶴梁題刻所蘊含的豐富歷史信息。當然，盡管白鶴梁題刻研究已經取得了很大的進步,但也存在著一些問題和不足。

首先，白鶴梁題刻的研究全面而不系統(tǒng)，缺乏全局性的史學觀照，因而迄今為止，除曾超《三峽國寶研究——白鶴梁題刻匯錄與考索》一書對題刻有集中考釋、闡述外，尚沒有其他以史學視角全面深入研究白鶴梁題刻的專著和論文出現；其次，白鶴梁題刻研究有一種傾向，重視功用性研究而缺乏以質量為標桿所做的純學術考察。完全實用主義及應景性的研究風氣，雖在一定程度上迎合了當下的社會經濟發(fā)展熱潮，但并不利于將白鶴梁題刻的研究進一步引向深入。再次,雖然多學科視角的應用已經納入了白鶴梁題刻的研究之中，但這種研究無論是從數量還是深度而言，都還有明顯的不足。最后，白鶴梁題刻之所以得以留存于涪陵長江段，題刻之所以以宋元時期遺存居多，這種現象的出現，既有外在的社會風氣、區(qū)域文化等方面的原因，又有題刻文字本身的要求和根據，但目前研究尚缺少這方面認真的思考和分析。因此，在以后的研究中，學界同仁完全可以對宋元題刻在做出詳實考證的同時，充分發(fā)掘其他傳世文獻材料，將宋元題刻的研究放在宋元時期巴渝地方史以及宋元史研究的大視野之下，進行宏觀考察，相信所獲必然會更有學術價值?？傊?，白鶴梁題刻仍有較大的研究空間和課題拓展的余地，值得學界同仁展開進一步的研究。

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