傅春燕

（滁州學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，安徽 滁州 239000）

享有“美國(guó)無產(chǎn)階級(jí)之父”之稱的杰克·倫敦，創(chuàng)作了很多描寫人、動(dòng)物與自然相互融合與博弈的動(dòng)物小說，可謂是時(shí)代風(fēng)采的全新展現(xiàn)。所謂生態(tài)整體觀，其實(shí)就是從自然生態(tài)的角度對(duì)自然與文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行探討的生態(tài)理念。［1］（P103～104）生態(tài)整體觀是隨著自然環(huán)境的不斷變化而產(chǎn)生的。杰克·倫敦的兩部小說用狼狗的反向流變向讀者介紹了人與自然的兩種發(fā)展結(jié)果：在《野性的呼喚》中，巴克的野性回歸意味著再次挑戰(zhàn)人類文明；而在《白牙》中，白牙的野性感化則是在回報(bào)人類的正義。通過解讀《白牙》，筆者試圖對(duì)杰克·倫敦的整體生態(tài)理念進(jìn)行深入發(fā)掘。對(duì)人類與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行探討，尤其是對(duì)人類在發(fā)展過程中對(duì)生態(tài)造成的污染與惡化予以關(guān)注，是生態(tài)整體觀的主要任務(wù)。最具現(xiàn)實(shí)意義的生態(tài)整體觀就是在批判與反思的過程中，喚醒人類的憂患與拯救意識(shí)。

一、生態(tài)憂患意識(shí)

在日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)面前，人類所產(chǎn)生的一種對(duì)命運(yùn)與前途的擔(dān)憂，被稱為生態(tài)憂患意識(shí)。人類所從事的那些與自然規(guī)律相違背的活動(dòng)，通常會(huì)造成生態(tài)危機(jī)。如果人類絲毫感覺不到生態(tài)危機(jī)的存在，盲目樂觀，最終將會(huì)導(dǎo)致滅亡。在美國(guó)文明發(fā)展之初，飛速發(fā)展的工業(yè)文明使得生態(tài)遭到破壞。［2］（P178～179）杰克·倫敦在《白牙》中向讀者展現(xiàn)了人類殘害動(dòng)物、破壞自然環(huán)境的場(chǎng)景，充分表達(dá)了作者的生態(tài)憂患意識(shí)和對(duì)人類殘害、虐待以及獵殺動(dòng)物的憤恨，字里行間充滿著濃郁的憂患意識(shí)與悲憫情懷?！栋籽馈分械亩饭非楣?jié)充分說明了人性的異化以及人類道德的淪喪，這也是作家面對(duì)人性扭曲所表現(xiàn)的一種憂患意識(shí)。斗狗參與者以動(dòng)物之間的廝殺作為娛樂與消遣的方式，可謂人性扭曲到了極致。斗狗人士史密斯看到白牙行動(dòng)緩慢，目光呆滯，可能會(huì)在比賽中失敗，就對(duì)白牙開始暴打，［3］因?yàn)榘籽啦荒塬@得勝利就意味著史密斯的金錢損失。嚴(yán)重的拜金主義讓史密斯更加物化，逐漸喪失了人性與道德。在當(dāng)時(shí)的美國(guó)工業(yè)化社會(huì)，史密斯是人類所具有惡念的代表人物，《白牙》反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)美國(guó)社會(huì)的麻木與冷漠，展現(xiàn)了美國(guó)人性崩潰以及行為殘忍的生態(tài)危機(jī)現(xiàn)狀。

從人類中心主義角度來說，人類是對(duì)萬物的價(jià)值進(jìn)行判斷的唯一主體，所有植物與動(dòng)物皆為人類創(chuàng)造。人類被當(dāng)時(shí)美國(guó)的城市發(fā)展與工業(yè)文明推向了欲望的深淵。精神與物質(zhì)欲望的極度膨脹刺激著人類向生態(tài)環(huán)境瘋狂進(jìn)軍。比如，當(dāng)時(shí)美國(guó)出現(xiàn)的淘金熱就是人類欲望爆發(fā)的集中體現(xiàn)。在《野性的呼喚》中，杰克·倫敦對(duì)工業(yè)文明與當(dāng)時(shí)人們的欲望進(jìn)行了批判。哈爾一家就是貪婪與自私的代表。當(dāng)他們居住的地方逐漸變成荒原時(shí)，哈爾一家無知無能，而且在被幫助時(shí)他們還表現(xiàn)出一種傲慢與輕視的態(tài)度。他們更未愛護(hù)與尊重為他們心甘情愿賣命的巴克，對(duì)它唯有虐待。［4］由此可知，在美國(guó)工業(yè)文明的發(fā)展過程中，人與人、人與自然的關(guān)系并未得到改善，反而將人性丑惡的一面暴露無遺。

二、物種平等生態(tài)倫理觀

就本質(zhì)而言，物種平等其實(shí)就是人類面對(duì)生物與自然所表現(xiàn)出來的一種生態(tài)倫理意識(shí)，對(duì)生命與自然界的尊重是物種平等的核心思想。保羅·泰勒曾經(jīng)說過，每個(gè)有機(jī)體都是存在目的性的生命中心，它們通常都會(huì)用自己的方式遙望并追求著利益。但是，人類并不是天生就比其他物種優(yōu)越，人類與自然界中的其他物種相同，都是生態(tài)界的一員。所以，尊重生命與自然，關(guān)懷自然生態(tài)，是人類的必然選擇。［5］作為一名荒野文學(xué)家，杰克·倫敦在《白牙》中以狗作為故事的主角，通過陌生化創(chuàng)作手法制造人狗間離，讓人們從人類中心主義的錯(cuò)誤觀念中驚醒，并用一種平等的眼光對(duì)生態(tài)與自然的存在價(jià)值進(jìn)行重新審視。這對(duì)人類更加深刻地熟悉與理解人畜關(guān)系非常有利，有助于改變?nèi)祟悓?duì)生命與自然所存在價(jià)值的固有觀念和思維定勢(shì)，逐漸喚醒人類的生態(tài)倫理觀念，最終激發(fā)人類去關(guān)心與愛護(hù)生態(tài)環(huán)境。

在《白牙》中，通過白牙的文化回歸，杰克·倫敦向讀者展現(xiàn)了人類對(duì)生命應(yīng)給予關(guān)愛與尊重。白牙原本來自荒野，愛撫、帳篷、人與火將它帶入陌生世界。人類世界的陌生讓白牙倍感恐懼，同時(shí)也讓它體會(huì)到了人類仁愛的魅力。當(dāng)白牙第一次見到用兩只腳走路的奇怪物種時(shí)，它感到極度的恐懼，但是人類的關(guān)心與疼愛很快就消除了白牙的恐懼。作家在《白牙》中這樣寫道：“讓白牙覺得奇怪的是，當(dāng)人類用手在它身上蹭來蹭去時(shí)，白牙感到一種難以理解的舒服與快感。”白牙在和人類接觸的過程中，還會(huì)經(jīng)歷很多恐懼，但是此次是白牙與人類產(chǎn)生友誼的標(biāo)志。在白牙被司各特救起之后，它已經(jīng)死亡與枯萎的生命潛能逐漸被人類的仁愛喚醒。白牙的生命潛能之一就是我們通常所說的愛，它取代了喜愛，在與神接觸的過程中，愛始終是任何其他情感都無法超越的。這是司各特的使命，將白牙從痛苦中解救出來，更加準(zhǔn)確地說，就是要將人類帶給白牙的屈辱消除掉。［6］從白牙的角度來看，它的生活正面臨轉(zhuǎn)機(jī)。在司各特愛的召喚下，白牙逐漸有了愛的能力。這種能力帶給白牙陽光般的溫暖，白牙的生命在愛的感染下煥發(fā)光彩。

杰克·倫敦巧妙地運(yùn)用陌生化手法，揭示了獸性之理與人性之愛。白牙回歸獸性之理就充分體現(xiàn)了人性之愛的升華。而正是這種獸性之理和人性之愛的反向流變，讓白牙在認(rèn)識(shí)人類的過程中逐漸從陌生轉(zhuǎn)為熟悉，以使其能夠更加深刻地感悟與理解人類。［7］白牙對(duì)人類的感悟與理解與人類當(dāng)時(shí)的思維理念形成巨大的反差，這激發(fā)人類開始重新認(rèn)識(shí)生命、認(rèn)識(shí)自然，更重要的是重新認(rèn)識(shí)人類自身，白牙讓人類懂得了關(guān)愛與尊重生態(tài)自然的道理。

《白牙》集中體現(xiàn)了杰克·倫敦的生態(tài)整體觀。杰克·倫敦向讀者展現(xiàn)出人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，體現(xiàn)了作家對(duì)人性道德淪喪與異化的生態(tài)憂患意識(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)資本主義與人類中心主義的批判意識(shí)以及人類面對(duì)危機(jī)應(yīng)具備的拯救意識(shí)?！栋籽馈吩诋?dāng)時(shí)物欲橫流的美國(guó)極具現(xiàn)實(shí)意義，它逐漸喚醒了人類的生態(tài)責(zé)任感與生態(tài)意識(shí)，使人類與生態(tài)自然共同進(jìn)步、和諧發(fā)展的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

［1］薛敬梅.生態(tài)文學(xué)與文化［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2008.

［2］魯樞元.生態(tài)批評(píng)的空間［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

［3］何芳.從《野性的呼喚》和《白牙》看杰克·倫敦的生態(tài)觀［J］.青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（4）.

［4］關(guān)春玲.近代美國(guó)荒野文學(xué)的動(dòng)物倫理取向［J］.國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2001（4）.

［5］馬興芝.“適者生存”在《野性的呼喚》和《白牙》中的闡釋［J］.哈爾濱商業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（3）.

［6］劉文娟.對(duì)杰克·倫敦筆下“野性”與“人性”的哲學(xué)思考——《野性的呼喚》解析［J］.襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）.

［7］徐福文.“狼”與“狗”的嬗變——《野性的呼喚》和《白牙》的比較閱讀［J］.太原教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）.