高艷芳

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

七夕節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，其形態(tài)豐富，影響深遠(yuǎn)。［1］《迢迢牽牛星》所描繪的情感世界，以大膽而瑰麗的想象，為原本毫無(wú)浪漫色澤的七夕節(jié)浸潤(rùn)了詩(shī)學(xué)之光。［2］自此，文人騷客加入到其節(jié)日的詩(shī)意與情懷的建構(gòu)之中，為節(jié)日平添了較為堅(jiān)實(shí)的情人節(jié)邏輯。這一邏輯，正是傳統(tǒng)節(jié)日建構(gòu)的兩條主線：一是民間生活邏輯，一是文人想象邏輯。二者互為滲透，將節(jié)日的意義與形態(tài)不斷充實(shí)、編織和豐富，最終構(gòu)成了節(jié)日強(qiáng)大的文化力量。

當(dāng)代社會(huì)，七夕作為女兒節(jié)的色彩逐漸減淡，而以愛(ài)情為主題的七夕節(jié)則迅速發(fā)展。隨著西方情人節(jié)在中國(guó)民俗生活中的普及，從民間到官方，都開(kāi)始著力打造中國(guó)的情人節(jié)，這個(gè)節(jié)日，首推對(duì)七夕節(jié)的改造與建構(gòu)。［3］七夕節(jié)傳承的當(dāng)代取向中，情人節(jié)傾向有兩個(gè)明顯的動(dòng)力要素，一是政府主導(dǎo)，民間參與的七夕情人節(jié)傳承；一是商業(yè)社會(huì)中企業(yè)主導(dǎo)的情人節(jié)取向。政府主導(dǎo)的七夕情人節(jié)活動(dòng)不斷增加，民間力量也積極地參與，發(fā)揮著推動(dòng)作用。兩種力量的融合，使得七夕節(jié)傳統(tǒng)內(nèi)涵中的愛(ài)情元素得以強(qiáng)化，并成為都市文化中七夕情人節(jié)傳承的主要路向。七夕節(jié)的情感取向，一個(gè)正能量應(yīng)該是，喚起人們對(duì)愛(ài)情的崇仰，對(duì)美滿自由的向往，對(duì)婚姻幸福的追求，對(duì)人生理想的堅(jiān)持，而不是讓大家在娛樂(lè)中享受感官的刺激，最后只留下沉浸于商業(yè)消費(fèi)之中的快感，然而在這一過(guò)程中，七夕文化變成了一種政府與商業(yè)運(yùn)作的對(duì)象，七夕節(jié)傳統(tǒng)失去了豐富多樣的習(xí)俗形態(tài)，從而走向單一化與表面化。對(duì)于節(jié)日的生命力而言，這將給其帶來(lái)長(zhǎng)久的傷害。

一、當(dāng)代七夕情人節(jié)內(nèi)涵

當(dāng)代七夕顯著的情人節(jié)取向，與當(dāng)代文化的總體面貌密切相關(guān)。那么，情人節(jié)究竟在什么意義上被界定呢？我們從兩個(gè)維度討論：一是從文化語(yǔ)義學(xué)維度，考察漢語(yǔ)傳統(tǒng)中情人的寓意；二是從解釋民俗學(xué)維度，考察節(jié)日語(yǔ)境下當(dāng)代七夕情人節(jié)的內(nèi)涵。

（一）文化語(yǔ)義學(xué)維度：情人的多重語(yǔ)義——知己、戀人、婚外情人

感情真摯、志同道合的人生知己。鮑照是較早使用“情人”一詞的詩(shī)人。其筆下的情人指彼此情感相重、性情相知、往來(lái)密切的知己，沒(méi)有性別指向，也沒(méi)有兩兩對(duì)應(yīng)關(guān)系，更沒(méi)有性關(guān)系的寓意。其《玩月城西門廨中》述詩(shī)人賞月之時(shí)與知心朋友酌酒甚洽，盡管時(shí)間已晚，仍留連難返，希望繼續(xù)與好友知己對(duì)飲閑聊，共享良辰美景，真情深沉互動(dòng)，以消解憂愁無(wú)奈的人生意緒?！傲糇么槿恕?，情人即知己，可以傾訴最隱秘的情懷，可以時(shí)刻對(duì)酒長(zhǎng)聊，還可以接納其他人不可能理解的心境、理想。此后的唐詩(shī)與宋詞多沿用這一詞義。這一詞義的形成，其實(shí)表達(dá)了古代文人的人生理想。文人重性情，往往寄寓其理想于浪漫想像之中，然而，這種與現(xiàn)實(shí)多有抵觸的詩(shī)意情懷，常也成為文人苦悶的根源。如此際遇下，文人尋得一二知已，?？蛇_(dá)成其解惑、逸情、舒心的多重訴求。所以，情人之情，實(shí)為情感與志趣兼重，甚或可以說(shuō)，志趣相投是情感共鳴的基石，沒(méi)有志趣之合，情感不可能建立，更不可能長(zhǎng)久。

兩情相悅，情深意篤的未婚戀人。隨著社會(huì)文化觀念的日益開(kāi)明，制度環(huán)境越來(lái)越寬松，兩性關(guān)系得到文人的大膽表達(dá)和詩(shī)意想像，于是，情人一詞出現(xiàn)了從知己的義項(xiàng)中分離更精微語(yǔ)義的可能，情人的詞義狹義化，專指未婚異性之間的情感及其性關(guān)系。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》收錄的《子夜四時(shí)歌之春歌》，較早使用了未婚戀人意義上的情人：“光風(fēng)流月初，新林錦花舒。情人戲春月，窈窕曳羅裾?！痹?shī)人把自己眼中獨(dú)特的春意視為情人的化身，情人就是春天的女神，不僅情深意篤，而且貌美如仙，純潔無(wú)瑕。

突破倫常，追求情性的婚外情人?；橥馇槿爽F(xiàn)象由來(lái)已久，但是作為情人所對(duì)應(yīng)的語(yǔ)義而言，其出現(xiàn)的時(shí)間相對(duì)較晚。唐宋一些詩(shī)詞中情人的語(yǔ)義就是已婚的外遇?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中，情人又稱作情婦、情夫，從狹義的戀人概念向更小的語(yǔ)義發(fā)展，即合法婚姻以外的男女關(guān)系的代稱，含有性關(guān)系的指向。

（二）解釋民俗學(xué)維度：七夕情人節(jié)的多重內(nèi)涵

七夕情人節(jié)的這種取向，與節(jié)日的起源意義和時(shí)代的文化理想都密切關(guān)聯(lián)，尤其在文化交流深度開(kāi)展的背景下，強(qiáng)勢(shì)西方文化中的情人節(jié)觀念鞏固了這種取向。當(dāng)代七夕情人節(jié)內(nèi)涵主要有：輕聚重情的愛(ài)情觀念，天人合緣觀念。這些觀念并存于節(jié)日儀式中，顯現(xiàn)出西化情人節(jié)的外在特征。

輕聚重情的愛(ài)情婚姻觀念。這一觀念，早在宋代即已成為七夕愛(ài)情敘事的重大主題了。秦觀的《鵲橋仙》將原本痛苦悲怨的兩地之思，升華為“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的寓意博大的理想愛(ài)情觀，成為中國(guó)理想愛(ài)情的經(jīng)典觀念。《鵲橋仙》所建構(gòu)的藝術(shù)世界與愛(ài)情觀念，成為當(dāng)代七夕情人節(jié)超越婚姻，追求自由情感的邏輯基礎(chǔ)，進(jìn)而形成了婚姻與愛(ài)情分離的觀念，是浪漫主義思潮在節(jié)日發(fā)展中產(chǎn)生主導(dǎo)影響的一個(gè)典型例證。

天人合緣觀念。七夕的仙妻敘事形態(tài)較為豐滿，側(cè)重于現(xiàn)實(shí)矛盾的幻想性達(dá)成，以及救弱自立的樸素價(jià)值。經(jīng)漢代天人思想的渲染，故事逐漸傳說(shuō)化，與中國(guó)傳統(tǒng)的自給自足的家庭結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，與中國(guó)古老的天文經(jīng)驗(yàn)與想象結(jié)合，將牛郎定格為善良村夫，仙女定格為賢能織女，敘事主題發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)嘉勉貧窮善良者可獲良緣的美好祝愿。這份祝愿，既是無(wú)緣家庭溫暖的牛郎們的自我慰藉，也是中國(guó)社會(huì)平衡現(xiàn)實(shí)矛盾的敘事策略，更是中國(guó)家庭價(jià)值觀的生動(dòng)表達(dá)。正是在這個(gè)意義上，七夕的仙妻敘事，成為七夕節(jié)影響深遠(yuǎn)，家喻戶曉的民間敘事主體。［4］正是基于這一傳說(shuō)的敘事記憶，當(dāng)代七夕情人節(jié)逐漸形成天人合緣觀念，同時(shí)受到佛教情緣信仰的深刻影響。這種天人觀念，推崇情緣的無(wú)功利性，強(qiáng)化情緣的自然與巧合，一定程度上解構(gòu)了婚姻的人為制度與利益關(guān)聯(lián)。

二、當(dāng)代七夕情人節(jié)的主要成因

節(jié)俗傳統(tǒng)的演化，既與內(nèi)在的起源意義有關(guān)，也與后起的文化理想相連，二者的互動(dòng)影響，成為傳統(tǒng)節(jié)日不斷變遷的動(dòng)力結(jié)構(gòu)。七夕節(jié)在當(dāng)代的演變，最為重要的取向是情人節(jié)形態(tài)越來(lái)越典型。這種取向，與節(jié)日的起源意義和時(shí)代的文化理想都密切關(guān)聯(lián)，尤其在文化交流深度開(kāi)展的背景下，強(qiáng)勢(shì)西方文化中的情人節(jié)觀念鞏固了這種取向。其主要?jiǎng)右虺松衔奶峒暗恼贫扰c商業(yè)資本外，還有以下四個(gè)因素。

第一，節(jié)日傳統(tǒng)固有的愛(ài)情因素，決定了七夕情人節(jié)取向的生成。七夕節(jié)因?yàn)榕c牛郎織女的愛(ài)情故事關(guān)聯(lián)一體，因此必然內(nèi)涵了愛(ài)情因素，正是這一因素，為中國(guó)情人節(jié)的形成奠定了決定性的內(nèi)在因素。牛郎織女傳說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)人理想的生活模式，雖然以婚姻為其背景，但后來(lái)的天河守望，則與愛(ài)情建立了深刻聯(lián)系，并在秦觀的文學(xué)想象中將其升華為中國(guó)文人的愛(ài)情理想。這種提升，將過(guò)于簡(jiǎn)單的婚姻悲劇哲理化、詩(shī)意化、愛(ài)情化，在牛郎織女傳說(shuō)的歷史流變中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。原有的傳說(shuō)突顯的是婚姻結(jié)構(gòu)中的強(qiáng)權(quán)與抗?fàn)?，善良與報(bào)應(yīng)，而唐宋以后的傳說(shuō)則將愛(ài)情作為傳說(shuō)的核心主題之一，隱藏了悲劇婚姻的歷史影響，將浪漫愛(ài)情移置到原本僵硬的婚姻之間，使牛郎織女的悲劇不再只是生活悲劇，更不是婚姻悲劇，而是考驗(yàn)人生愛(ài)情的美好傳說(shuō)。七夕節(jié)正是在這樣的浪漫主義傳說(shuō)的改造中，內(nèi)在地生長(zhǎng)了愛(ài)情理想，為當(dāng)代中國(guó)情人節(jié)的最終形成，起到了關(guān)鍵作用。

第二，崇尚個(gè)性情感的時(shí)代因素，催生了七夕情人節(jié)取向的發(fā)展。節(jié)日是一個(gè)民族傳統(tǒng)經(jīng)典的活態(tài)文化遺產(chǎn)，在歷史實(shí)踐中，對(duì)于族群認(rèn)同、價(jià)值建構(gòu)、文化交流以及文化傳承都是最為重要的生活方式之一；同時(shí)，這種文化遺產(chǎn)，也是民族共同體進(jìn)入當(dāng)代生活之后繼承其娛樂(lè)享受，促使社會(huì)和諧的有效途徑，因此，節(jié)日文化是特定民族的文化象征。節(jié)日作為當(dāng)代社會(huì)依然延續(xù)的生活文化現(xiàn)象，除了自身來(lái)自傳統(tǒng)的重要習(xí)俗之外，也必然受到時(shí)代因素的深刻影響，因?yàn)槿藗兩畹臅r(shí)代性關(guān)注，無(wú)時(shí)不在地要進(jìn)入節(jié)日傳統(tǒng)，這也成為廣大民眾關(guān)注節(jié)日的焦點(diǎn)路徑。其實(shí)，政府組織也在通過(guò)一系列的制度強(qiáng)化著節(jié)日的時(shí)代性變化，因?yàn)楣?jié)日可以完成對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、官方與民間、民族與國(guó)家等諸多重大問(wèn)題的協(xié)調(diào)與處理，所以，節(jié)日的時(shí)代性因素，成為節(jié)日變遷的重要?jiǎng)恿?。根植于傳統(tǒng)的節(jié)日能否在當(dāng)代繼續(xù)生存，最根本的選擇在于節(jié)日對(duì)時(shí)代精神的接納與消化。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一個(gè)主流的價(jià)值引導(dǎo)，就是崇尚個(gè)性、自由、民主等西方觀念。當(dāng)這些啟蒙觀念不再擔(dān)負(fù)階級(jí)對(duì)抗與制度創(chuàng)新的緊迫任務(wù)時(shí)，個(gè)性情感與自由選擇等與愛(ài)情有關(guān)的觀念，就成為最為人們所推崇的觀念了。這一觀念與七夕節(jié)內(nèi)在的愛(ài)情因素結(jié)合，便很快碰撞出強(qiáng)烈的變遷火花，快速地推動(dòng)著節(jié)日向情人節(jié)取向的發(fā)展，從而得到了在新時(shí)代以年輕人為主體的社會(huì)群體的接受。他們還創(chuàng)造出了節(jié)日的新載體，新方式。他們快樂(lè)地改造節(jié)日，使其與洋節(jié)相近，對(duì)七夕這類傳統(tǒng)節(jié)日也多了一份溫存和熱愛(ài)。

第三，西方情人節(jié)的文化交流因素，決定了中國(guó)七夕情人節(jié)取向的深度接受。西方情人節(jié)從愛(ài)情出發(fā)，擴(kuò)展到對(duì)真摯、純潔、深厚的情誼的珍視，因此，情人的概念是以廣義為主，愛(ài)情為輔。這種背景，卻在中國(guó)文化的交流中發(fā)生了變異，接受了中國(guó)情感的分層過(guò)濾。廣義的情感，在語(yǔ)詞界定與倫理框架中都有相對(duì)的指向，而情人則是一個(gè)相對(duì)狹義的概念。由于2月14日情人節(jié)的強(qiáng)勢(shì)影響，情人節(jié)在中國(guó)年輕人中間最終凝聚成為與戀情、婚外情有關(guān)的節(jié)日，而與其他情感無(wú)關(guān)。這種偏向性傳播，又最終進(jìn)入中國(guó)七夕節(jié)的建構(gòu)之中，固化了其愛(ài)情主題，從而決定了中國(guó)七夕情人節(jié)取向的深度接受。

第四，高度技術(shù)化的穿透性的大眾傳媒因素，鞏固了七夕情人節(jié)的影響與廣泛傳播。近年來(lái)，全國(guó)各地圍繞傳統(tǒng)的七夕節(jié)，興起了炒作中國(guó)情人節(jié)的熱潮，幾乎所有媒介都在報(bào)道中明確七夕是中國(guó)情人節(jié)。［6］在大眾傳媒風(fēng)起云涌的不斷推動(dòng)中，七夕情人節(jié)最終得到廣泛傳播?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有大眾傳媒對(duì)中國(guó)情人節(jié)極盡能事的宣傳與策劃，七夕節(jié)的情人節(jié)取向很可能就漸漸消失了。大眾傳媒是節(jié)日當(dāng)代演化中的生力軍，它們突顯的方向，一定會(huì)在時(shí)代生活中響亮地表達(dá)出來(lái)，盡管也可以將七夕傳統(tǒng)習(xí)俗引向回歸之路，然而，青春的時(shí)尚，已定格了大眾傳媒的選擇，那就是愛(ài)情，或者說(shuō)情人節(jié)的傳播。

在我們結(jié)束當(dāng)代七夕情人節(jié)取向的討論時(shí)，還有一個(gè)重要的問(wèn)題需要澄清，那就是被稱為中國(guó)情人節(jié)的七夕，如何區(qū)別于西方情人節(jié)的問(wèn)題。這種區(qū)分，嚴(yán)格而言，不僅是一種文化態(tài)度，更是一種生活需求。事實(shí)上，日常觀念中的節(jié)日，在大多數(shù)普通人的思考中，看起來(lái)并沒(méi)有多大的必要做出區(qū)分，因?yàn)?，不管是我們傳統(tǒng)的情人節(jié)，還是西方文化背景下的情人節(jié)，作為一種行為方式，都只是一種文化符號(hào)，不具有特別的差異，于常人而論，可能沒(méi)必要去做本質(zhì)上的異同分析。這種現(xiàn)象，我們稱之為文化融合現(xiàn)象。也就是說(shuō)，當(dāng)文化交流進(jìn)入到深層次融合的時(shí)候，文化來(lái)源本身已經(jīng)變得不那么重要了，重要的是這些文化所帶給人們的實(shí)際影響。然而，從文化心理學(xué)的行為理論上討論，這些差異總是潛在地存在著，尤其當(dāng)一些重大事件出現(xiàn)時(shí)，這些差異將會(huì)產(chǎn)生意想不到的作用。如，西方情人節(jié)對(duì)于整體社會(huì)結(jié)構(gòu)中個(gè)體情感的崇尚，并不限于戀人或婚外情人，更擴(kuò)展到了真摯情感世界的每一個(gè)領(lǐng)域，使情人節(jié)成了一個(gè)廣義的在社會(huì)諸多領(lǐng)域可以被儀式化的生活方式；但是在中國(guó)，當(dāng)代七夕情人節(jié)的取向顯然是狹義的，它在社會(huì)整體情感中只屬于一個(gè)小眾范疇，其行為的儀式化也就顯得浪漫而多與社會(huì)規(guī)范相沖突，因此，這種區(qū)分就顯得非常重要了，尤其是當(dāng)文化交流越來(lái)越普及的時(shí)候。我們?nèi)绻娴睾鲆曔@種差異，或者說(shuō)只借用西方情人節(jié)的部分內(nèi)涵來(lái)接受中國(guó)七夕節(jié)，就會(huì)造成節(jié)日的扭曲，最終把中國(guó)七夕節(jié)的文化傳統(tǒng)引向不歸路。

［1］鐘敬文，蕭放，郭必恒，等.中國(guó)民俗史［M］.北京：人民出版社，2008.

［2］苑利，顧軍.傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)保護(hù)價(jià)值和原則［J］.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）.

［3］王霄冰.文化記憶、傳統(tǒng)創(chuàng)新與節(jié)日文化遺產(chǎn)保護(hù)［J］.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）.

［6］孫正國(guó).中國(guó)想像中的女性戀人［J］.文化月刊，2011（8）.

［7］顧曉鳴.如何看待“七夕”成為“中國(guó)情人節(jié)”——兼談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用的方法論［J］.文匯報(bào)，2006－08－01（5）.