鄒重華

(京港學術交流中心 學術與培訓部，香港)

作為一個擁有五千年歷史的文明古國，中國曾以禮儀之邦為周邊國家和民族所景仰。踏入近代，中國遭遇外侮、戰(zhàn)亂，國人對自己的文化傳統(tǒng)曾產(chǎn)生嚴重的懷疑?！拔母铩笔辏ㄈ鍖W在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化遭受劇烈沖擊，社會倫理道德被極度扭曲。改革開放以來，在社會經(jīng)濟取得巨大發(fā)展的同時，中國社會倫理道德卻面臨嚴重滑坡的危機。在人們探討各種解決方案的時候，儒學等中國傳統(tǒng)文化資源對中國社會倫理道德的重建，仍然有著不可替代的作用。

一、從自卑、自大到文化自覺

一百多年來，中國歷經(jīng)外患、內(nèi)憂及復興的過程，國人在對待包括儒學在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化時，常常陷于自卑或自大的兩極狀態(tài)之中。當我們遭遇挫折之時，對中華傳統(tǒng)文化橫加質疑;當我們小有成就時，卻又沾沾自喜，自以為中華傳統(tǒng)文化不僅可以獨善其身，還可以兼濟他人［1］。

1992年6～7月之際，由中華孔子學會、四川省孔子研究學會、德陽市對外文化交流協(xié)會共同主辦的“儒學及其現(xiàn)代意義國際學術研討會”在四川德陽舉行。來自中國、美國、澳大利亞、新加坡、馬來西亞、日本的中外學者共二百余人出席研討會，分別就“儒學與建設精神文明的關系”、“儒學與東亞經(jīng)濟發(fā)展”、“儒學的現(xiàn)代意義及其展望”、“儒學的教育、倫理思想及其現(xiàn)代意義”4個主題進行研討和交流［2］。

在這次會議上，一些與會者(主要是年長者)提出“儒學有利于經(jīng)濟發(fā)展”、“儒學可拯救西方社會病”等十分樂觀的看法。當時中國的經(jīng)濟正處于壓抑高通脹的調(diào)整時期，人民幣貶值，人們收入不高，出國發(fā)展成為國人向往的人生之路，中華傳統(tǒng)文化在中國社會的發(fā)展環(huán)境中處于相當?shù)兔缘臓顟B(tài)。筆者曾在會議討論中表達自己的觀點:“無論中國臺灣、香港地區(qū)、新加坡等華人社會的發(fā)展取得多大的成就，只有當儒學的發(fā)源地和最大載體中國大陸的社會發(fā)展取得成功之時，儒學才有可能為世界上其他國家和人民所認同、欣賞和仿效。古代日本及東亞各國學習和吸納中華文化，并非中國強力推行所致，而是各國的自覺行為?！?/p>

在1998年12月于香港中文大學舉行的“中華文化與二十一世紀”國際學術研討會上，著名社會人類學家費孝通先生提出“文化自覺”的倡議，并用“美美四句”對中華傳統(tǒng)智慧的“和而不同”文化觀加以概括和詮釋，得到許多與會者的認同。同時，不少參會者提出“中華文化救世論”的觀點。

時隔4年，“二十一世紀中華文化世界論壇”于2002年12月再度在香港舉行，這次論壇的主題為:“文化自覺與社會發(fā)展”。4年前費先生提出的“文化自覺”，成為這次會議研討的主題，顯示出中國學者日趨成熟的文化反省精神。會上，“和而不同”的文化觀，為許多海內(nèi)外華人學者所闡釋。

筆者曾以出席這兩次會議的中國學者(包括海外華人學者)的論文為研究對象，剖析中國學者面對中國再度崛起、全球化浪潮席卷整個世界的大環(huán)境，如何反省中華傳統(tǒng)文化，如何看待中華文化與西方文化的關系，如何給21世紀的中華文化定位。筆者的觀點是:延續(xù)數(shù)千年不斷的中華傳統(tǒng)文化自然有其生命力和魅力。自改革開放以來，雖然中國社會有了很大的發(fā)展，尤其是經(jīng)濟上取得了巨大的進步，但與發(fā)達國家相比，差距仍然不小，所面臨的問題仍然很多，尤其是文化建設相對于經(jīng)濟發(fā)展滯后。在這樣的情況下，大談中華傳統(tǒng)文化對解決西方社會乃至全球所面臨的問題，自然難以令人信服和接受，也很容易被視為中國人自大的表現(xiàn)。當中國社會的環(huán)境問題還相當突出的時候，怎么可能說服別國用中國傳統(tǒng)的“天人合一”觀念解決環(huán)境保護問題?因此，討論如何將中國傳統(tǒng)文化的有用內(nèi)容用于解決中國自身所面臨的問題，并加以落實，顯然較談論中華文化解決西方及全球社會問題更為現(xiàn)實［3］。

二、學者的“文化自覺”對當政者的影響

一個民族的“文化自覺”，不能僅僅局限在學者的倡議和研討之中，更重要的是如何變?yōu)榇蠖鄶?shù)人的意識。尤其是當較多的當政者接受了學者們有價值的觀點，具有“文化自覺”的意識時，中華傳統(tǒng)文化才能發(fā)揮更大的作用，推動中國社會的良性發(fā)展。

2003年12月10日和2006年4月21日，溫家寶、胡錦濤先后在美國哈佛大學和耶魯大學發(fā)表演講，大量引用了儒家等中華傳統(tǒng)文化思想，以闡釋中國的內(nèi)政外交政策理念，這是前所未有的。

溫家寶在哈佛大學的演講中說:“從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)和而不同，強調(diào)天下為公。特別是‘天下興亡、匹夫有責’的愛國情操，‘民為邦本’、‘民貴君輕’的民本思想，‘己所不欲，勿施于人’的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用?！薄爸腥A民族具有極其深厚的文化底蘊。‘和而不同’，是中國古代思想家提出的一個偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突﹔和諧以共生共長，不同以相輔相成。用‘和而不同’的觀點觀察、處理問題，不僅有利于我們善待友邦，也有利于國際社會化解矛盾?！睖丶覍氂盟未苋藦堓d的名言作為其演講的結束語:“中華民族的祖先曾追求這樣一種境界:‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！雹俅藶橐帽彼沃鍖W家、橫渠先生張載名句，當代哲學家將其概括為“橫渠四句”。在當今人類社會急劇大變動的時代，“回溯源頭，傳承命脈，相互學習，開拓創(chuàng)新，是各國弘揚本民族優(yōu)秀文化的明智選擇”?！拔覀兊某晒⒊欣^先賢，澤被后世”，使我們的子孫能生活在一個更加和平、安定和繁榮的世界里［4］。

胡錦濤在耶魯大學發(fā)表演講時說:“中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國，也深深影響著當代中國?，F(xiàn)時代中國強調(diào)的以人為本、與時俱進、社會和諧、和平發(fā)展，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進步精神。”他引用“民惟邦本，本固邦寧”、“天地之間，莫貴于人”的民本思想，來說明中華文明歷來注重以民為本，尊重人的尊嚴和價值，強調(diào)要利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。他引用“天行健，君子以自強不息”，以說明中華文明歷來注重自強不息、不斷革故鼎新。他引用“和為貴”的思想，說明中華文明歷來注重社會和諧，強調(diào)團結互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會;并由此引申說:“今天，中國提出構建和諧社會，就是要建設一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，實現(xiàn)物質和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一。”他引用“強不執(zhí)弱”、“富不侮貧”、“協(xié)和萬邦”、“海納百川，有容乃大”，以說明中華文明歷來注重親仁善鄰、講求和睦相處。中華民族歷來愛好和平，主張吸納百家優(yōu)長、兼集八方精義。胡錦濤以“和而不同”的思想，闡明“文明多樣性是人類社會的客觀現(xiàn)實，是當今世界的基本特征，也是人類進步的重要動力”。“我們應該積極維護世界多樣性，推動不同文明的對話和交融，相互借鑒而不是相互排斥，使人類更加和睦幸福，讓世界更加豐富多彩。”［5］

溫家寶、胡錦濤二人的演講，顯然都凝聚了中國學者們(包括海外華人學者)的心血。在1949年以后的中國領導人中，還沒有其他領導人像這樣大量引用儒家等中華傳統(tǒng)文化思想，來闡釋治國和處理國際關系的理念。胡錦濤提出的“八榮八恥”，也普遍被認為是儒家的“四維八德”倫理思想的現(xiàn)代闡釋?！耙匀藶楸尽?、“和諧社會”的提出，也都有中華傳統(tǒng)文化的深刻烙印。它表明，中國學者對傳統(tǒng)文化的弘揚，終于對中國的最高領導人產(chǎn)生了影響，使我們看到了中華傳統(tǒng)文化復興的曙光。

1949年以后的中國經(jīng)歷了半個世紀的波折，當政者開始明白，重建中國社會的倫理道德觀還是應當從儒學等中華傳統(tǒng)文化中挖掘資源。當然，我們無法將中華傳統(tǒng)文化的發(fā)揚寄托在一兩位國家領導人身上，只有當它成為我們的國策之時，中華傳統(tǒng)文化的弘揚與當代中國社會倫理道德的重建才有制度上的保障。①在2013年3月胡溫體制謝幕之時，中國社會現(xiàn)實與他們倡導的理想社會還有很大差距。沒有政府的提倡和推行，中華傳統(tǒng)文化的復興將舉步維艱。沒有普羅大眾的參與和踐行，中華傳統(tǒng)文化則難以在社會深深扎根。對于儒家思想的傳承，學者精英們的學術研究和面向普羅大眾的普及教育兩個層面都不可或缺。盡管學術研究有水平高低之分，普及教育有正確與謬誤之別，總體而言，這兩個層面應相輔相成，而不應該是互相沖突和詆毀。②當今中國最具爭議性的北京大學李零的《喪家狗:我讀＜論語＞》與北京師范大學于丹的《論語心得》，可謂是學術研究和普及教育兩個層面的代表。雖然學術上的正謬之辯應該進行，但將這兩個層面對立起來看待，則無益于儒學的傳承和發(fā)展。

三、中國社會倫理道德的重建與中國夢的實現(xiàn)

經(jīng)過三十多年的改革開放，中國經(jīng)濟的持續(xù)高速發(fā)展，使中國社會發(fā)生了巨大變化。然而，人們的精神境界和社會文明程度卻沒有得到相應的提升，尤其是精神文明建設滯后、倫理道德缺失，產(chǎn)生出種種社會問題。實踐表明，取得精神文明的進步比取得物質文明的進步更加困難。

在中國成為世界第二大經(jīng)濟體、發(fā)展速度傲視全球的當今，中國社會卻陷入了深深的誠信危機。毒奶粉和各種有害食品引發(fā)嚴重的食品安全危機;南京彭宇扶摔倒老人案、廣州佛山兩歲小女孩被輾無人相救事件等等，反映出嚴重的社會道德危機;2012年震撼中國政壇和社會的重慶王立軍、薄熙來事件，更加深民眾對政府的信任危機;而2012年末爆出的中央編譯局“衣俊卿事件”，則進一步加劇了思想界和學術界的學術誠信危機。

當然我們的社會不乏閃耀人性光輝的事例，如杭州最美媽媽吳菊萍、勇救學生而傷殘的最美教師張麗莉，尤其是汶川大地震期間國民表現(xiàn)出的大愛精神，但社會中屢屢發(fā)生的道德誠信缺失現(xiàn)象仍在不斷侵蝕著我們社會的文明根基，令人憂心。

一個誠信缺乏、道德淪喪的社會，無論其經(jīng)濟多么發(fā)達，都不可能為他人所景仰。對于中國人來說，當今最重要的乃是如何弘揚包括儒學在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，并學習、借鑒世界上一切有益的文化資源，重建中國社會的倫理道德，解決自身所面臨的各種問題，建設一個法治、民主、誠信、包容和充滿愛心的文明社會。

四、結 語

揆諸歷史，吏治的好壞對社會風氣有著關鍵性的影響。誠如李大釗之孫、全國政協(xié)委員李宏塔所言:“黨風如果有問題的話，社會風氣還能指望好到哪里去?”③中國網(wǎng)2013年3月10日《李大釗之孫李宏塔:轉作風轉得好!》，http://www.china.org.cn/chinese/2013-03/10/content_28191103.htm。習近平于2012年11月的中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會接任總書記后，立刻刮起反腐廉政、勵行節(jié)儉之風，中央軍委發(fā)出禁酒令等整頓軍紀措施。2013年3月的兩會，習李體制正式登臺，提出法治、民主、公平、正義和共同富裕的中國夢。習近平在十二屆全國人大一次會議閉幕會的講話中說:“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、最重要的是我們共同堅守的理想信念?！绷暯竭M一步闡釋:“要隨時隨刻傾聽人民呼聲、回應人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權利，維護社會公平正義，在學有所教、老有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進展，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的基礎上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進?！雹偾G楚網(wǎng)2013年3月17日《習近平在全國人大閉幕會上講話談中國夢》，http://news.cnhubei.com/xw/2013zt/2013qglh/201303/t2506841.shtml。

這一包含了先秦儒家大同社會理想的中國夢能否實現(xiàn)，②《禮記·禮運篇》曰:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)?！庇匈囉趫?zhí)政者能否引領國人重建中國社會倫理道德，走上現(xiàn)代國家發(fā)展之路，真正做到“為了保障人民民主，必須加強法制，必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領導人的改變而改變，不因領導人的看法和注意力的改變而改變”。③新任委員長張德江在十二屆全國人大一次會議上的講話，新華網(wǎng)2013年3月17日，http://news.xinhuanet.com/2013lh/2013-03/17/c_115055437.htm。

［1］鄒重華.自卑抑自大?從一次學術研討會看中國大陸及海外華人學者的文化自覺［C］//二十一世紀中華文化世界論壇籌備委員會.文化自覺與社會發(fā)展:二十一世紀中華文化世界論壇論文集.香港:商務印書館(香港)，2005:342-348.

［2］蔡方鹿.儒學及其現(xiàn)代意義國際學術研討會綜述［J］.四川社科界，1992(4):49-51.

［3］鄒重華.從世紀之交的兩次學術研討會看中國學者的民族文化觀和全球文化視野［C］//關世杰.世界文化的東亞視角:中國哈佛-燕京學者2003北京年會暨國際學術研討會論文集.北京:北京大學出版社，2004:79-93.

［4］溫家寶.把目光投向中國［EB/OL］.(2003-12-11)［2013-01-22］.http://www.people.com.cn/GB/shehui/1061/2241298.html.

［5］胡錦濤.在美國耶魯大學的演講［EB/OL］.(2006-04-22)［2012-01-22］.http://www.gov.cn/ldhd/2006-04/22/content_260592.html.