肖群忠

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

道德是價(jià)值觀的核心，而價(jià)值觀又是一定民族文化的核心與靈魂。中國傳統(tǒng)文化是一種倫理本位的文化，在建構(gòu)與弘揚(yáng)當(dāng)代中國的核心價(jià)值觀時(shí)，一定要吸取民族文化中的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。傳統(tǒng)道德是建構(gòu)當(dāng)代中國核心價(jià)值觀的重要資源，是指導(dǎo)當(dāng)代中國人幸福生活、安身立命的重要觀念與規(guī)范，對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)及良好人際關(guān)系，對(duì)于提高中華民族的道德素質(zhì)必將發(fā)揮重要作用。

幸福是人的物質(zhì)和精神需要得到滿足后的主觀愉悅體驗(yàn)，幸福不僅是GDP的增長(zhǎng)、物質(zhì)生活水平的提高，更是精神的幸福、心靈的安寧。按古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)恼f法，幸福就是“身體的無痛苦，靈魂的無紛擾”;按馬克思的說法，就是“人的體力與精力都得到充分發(fā)揮”。對(duì)幸福，可以給出各種解釋和定義。幸福是倫理學(xué)一開始并始終高度關(guān)注的問題，倫理學(xué)的鼻祖亞里士多德在其《尼各馬可倫理學(xué)》中，就是以幸福作為其倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)和終點(diǎn)，并以道德為實(shí)現(xiàn)幸福的核心。由此可見，真正的幸福離不開道德，道德應(yīng)該促進(jìn)民眾的生活幸福!

為什么我們現(xiàn)在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富裕幸福，但人們?yōu)槭裁催€會(huì)有“你幸福嗎?”這樣的疑問?在筆者看來，這必須在精神生活層面去找原因，因?yàn)樾腋２粌H是物質(zhì)生活幸福，而且也是精神生活幸福。精神不幸福，即使物質(zhì)幸福了，人們可能還是感到不幸福，吃穿住行再好仍然感到不幸福。這種精神原因在我看來，就是當(dāng)代社會(huì)生活中失去了道德，而離開了道德的生活不僅會(huì)帶來社會(huì)秩序的混亂，而且會(huì)使人的心靈秩序失范，從而六神無主，無法安身立命。有一項(xiàng)研究認(rèn)為，人均年收入超過37000元后，幸福指數(shù)的提高將不再依賴于經(jīng)濟(jì)收入水平，人們更加關(guān)注精神層面的東西。據(jù)此，筆者認(rèn)為，目前要提高人民群眾的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)，重要的是提高人們的道德素質(zhì)。生活離不開道德，道德要面向生活。為了創(chuàng)造幸福美好的生活，我們必須要有道德，因?yàn)榈赖率切腋Ｉ畹谋匾獥l件與保障，甚至是幸福生活本身。

一、道德是幸福生活的重要條件與保障

道德就是人與人相互交往中應(yīng)該遵守的規(guī)范，以及個(gè)人的品質(zhì)、人格、情操、素質(zhì)。廣義的道德還應(yīng)包括社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣和個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀等等，它可以說是人的處世之道、行為之方、心靈之素。道德的作用，不僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化與治理，維持社會(huì)秩序的精神規(guī)范力量，更是人民群眾生活中不可或缺的要素。生活離不開道德，道德要面向生活，面向民眾，面向?qū)嵺`。

建設(shè)當(dāng)代中國社會(huì)的道德，不僅關(guān)系到中國社會(huì)的文明狀態(tài)、國際形象、社會(huì)和諧穩(wěn)定，更關(guān)系到老百姓的幸福生活。道德是官方教化倫理與民眾生活倫理的有機(jī)統(tǒng)一。從自上而下的教化倫理的角度看，教化者自然是主體;如果從民眾生活倫理的角度看，每個(gè)人都是自己生活和倫理的主人。因?yàn)槿绻麤]有道德，我們的幸福生活將是不可能的。近年來相繼發(fā)生的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”等惡性食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了需要警醒的地步。它直接影響到民眾的生活，因?yàn)槌允亲畲蟮拿裆?，民以食為天，食以安為先。如果食品安全沒有保障，那么人民群眾的基本生活就無法進(jìn)行。另外，彭宇案、藥家鑫案、大興滅門案、綁架小學(xué)生案、殺師案、小悅悅事件等惡性案件的發(fā)生與傳播，使人們對(duì)我們社會(huì)的道德產(chǎn)生了深深的焦慮和不安。

幸福生活離不開道德。第一，文明良好的社會(huì)風(fēng)氣是幸福生活的必要條件，而這種社會(huì)風(fēng)氣恰恰是由道德決定的。如開車、坐車要守規(guī)矩，否則我們的人身生命安全都沒有保證。中國連續(xù)十年因車禍死傷人數(shù)一直居全世界第一，與其說是車禍，不如說是人禍或德禍。又比如，如果人們?nèi)狈σ娏x勇為、扶危濟(jì)困的精神，我們的社會(huì)就不會(huì)具有人道精神，而人的幸福生活更無從談起。第二，和諧人際關(guān)系、人倫義務(wù)與道德是幸福生活的保障。中國傳統(tǒng)倫理要求人們?cè)谖鍌愱P(guān)系中各盡自己的義務(wù)。人是社會(huì)性的動(dòng)物，只有人與人相互尊重和愛護(hù)，讓人們充滿愛的奉獻(xiàn)，這個(gè)世界將會(huì)變成美好的人間。第三，正確的人生觀與價(jià)值觀是人生得以平安、幸福的主體前提。正確的義利觀使我們一生福安，正確的理欲觀使我們心理平衡。當(dāng)代社會(huì)，很多高官因貪腐落馬甚至性命不保令人嘆惜，他們的智商不可謂不高，但其德商太低，未能處理好義利問題而丟了性命。據(jù)聯(lián)合國教科文組織的一個(gè)研究報(bào)告稱，現(xiàn)在全世界有百分之一的人得抑郁癥，為什么?在筆者看來，很多人都是沒有解決好理欲觀問題，不能以理化情，心平氣和，而是憂郁、焦慮，這如何能幸福呢?第四，道德使人們獲得一種心安理得的平衡感，會(huì)獲得一種道德幸福的滿足感:贈(zèng)人玫瑰、手留余香，“仁者壽，智者樂”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，“君子素其位而行，不愿乎其外”。常懷一種平常心，淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)，又如何能不幸福呢?

二、在傳統(tǒng)道德中尋找幸福與安身立命之術(shù)

為什么要在傳統(tǒng)道德中去尋找人民的幸福與安身立命之術(shù)呢?這是因?yàn)樵诠P者看來，在指導(dǎo)當(dāng)代中國人精神生活的3種價(jià)值資源中，主流道德對(duì)人民群眾生活的影響和作用日益弱化;西方道德近百年來在發(fā)揮啟蒙積極作用的同時(shí)，也產(chǎn)生了很多負(fù)面的影響;中國傳統(tǒng)美德是影響和調(diào)節(jié)當(dāng)代中國人生活的重要要素。所謂主流道德是指在中國社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位的社會(huì)主義思想道德體系，由于它產(chǎn)生于革命時(shí)期，內(nèi)容局限于政治道德領(lǐng)域，因此與當(dāng)代民眾的日常生活有一定的脫節(jié)。

近三十多年來，對(duì)人們的生活實(shí)際發(fā)生影響的價(jià)值與道德觀念，是來自西方的功利主義、個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義，這些是某些人實(shí)實(shí)在在奉行的主導(dǎo)價(jià)值觀，很多道德的亂象實(shí)際上都是這些觀念所引發(fā)的。

功利主義者一切向錢看，為了錢，可以做貪官，做奸商，做刁民;為了錢，可以不要做人尊嚴(yán)，肉體和人格都可以出賣;為了錢，可以殺人越貨，鋌而走險(xiǎn)，不一而足。似乎國人都是孳孳為利的“跖之徒”(小人)。個(gè)人主義、自私自利使人倫喪盡，圖利、謀利使個(gè)人私欲無限膨脹，為了一己私利和私念，毫不顧及別人。在人倫關(guān)系上，這些年出現(xiàn)的殺親滅門案、殺師案令人觸目驚心。還有幾起犯罪分子針對(duì)幼兒園和小學(xué)幼童的報(bào)復(fù)社會(huì)的案件都暴露了無道德的人性是多么墮落和危險(xiǎn)，正如孟子所說:“上下交征利，則國危矣。”(《孟子·梁惠王上》)拜金主義、享樂主義，使中國社會(huì)出現(xiàn)了很多光怪陸離的現(xiàn)象:出現(xiàn)了“用身體寫作”的“美女作家”、搔首弄姿的“芙蓉姐姐”、“坐臺(tái)”、“三陪”、“二奶”、“小三”，從悄悄流行到發(fā)展成為一門職業(yè)。金錢至上、追求享樂之風(fēng)把中國傳統(tǒng)社會(huì)流傳了幾千年的“禮義廉恥”等道德價(jià)值觀掃地出門。競(jìng)爭(zhēng)本來是基于人的本性的自然現(xiàn)象，是以資源的稀缺性和人性的貪婪為前提的自然規(guī)律。競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上就是經(jīng)濟(jì)與日常生活中的斗爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)，這種不鼓勵(lì)都會(huì)有的自然本性卻被作為正面的價(jià)值加以倡導(dǎo)，這與荀子以義與禮來節(jié)制欲與爭(zhēng)的思想是大異其趣的。過度競(jìng)爭(zhēng)使人們的生活充滿了激烈、刺激、緊張和焦慮，也失去了寧靜、和諧、安祥，更失去了禮的辭讓精神。

傳統(tǒng)道德一般是指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)形成的、以儒家倫理為代表的、一直到民國建立前長(zhǎng)期影響和指導(dǎo)中國人生活的人生價(jià)值觀念、人際交往之道與行為規(guī)范、個(gè)人的價(jià)值信仰與人格品質(zhì)的總和。它為中國人的生活提供了正確價(jià)值觀、交往之道和安身立命之術(shù)，但是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代中國的命運(yùn)可以說是坎坷曲折。在五四運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”的過程中傳統(tǒng)道德受到批判，1949年后又作為封建意識(shí)形態(tài)而被否定，改革開放后學(xué)術(shù)界重新反思與研究，時(shí)下民間高度重視。2001年中共中央《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出“社會(huì)主義道德要與傳統(tǒng)美德相承接”，這是官方最高的肯定提法。

中國傳統(tǒng)道德之所以延續(xù)兩千多年，其生命力就在于，它與民眾的生活有密切的聯(lián)系，是做好人、做好事，建立有情有義的人倫關(guān)系，建立穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序，過美好幸福生活的內(nèi)在需要。這種民眾生活道德與官方的教化道德有高度的一致性。比如，封建統(tǒng)治者要培養(yǎng)忠臣，但忠臣必求于孝子之門，家國同構(gòu)，忠孝一體。儒家道德不僅是官方的統(tǒng)治思想，更是深入民心的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，這一歷史的經(jīng)驗(yàn)非常值得我們當(dāng)代人深思。中央適時(shí)提出了我們的道德建設(shè)要面向生活、面向?qū)嶋H、面向民眾，希望能把此方針真正落到實(shí)處。

此外，船寬還受制于閘寬約束，目前京杭運(yùn)河全線共有19座主要通航船閘(見表5)，主要集中在長(zhǎng)江以北的山東段和蘇北段，浙江段僅1座三堡船閘，位于最南端連通錢塘江，不是影響運(yùn)河全線通航能力的關(guān)鍵要素。同時(shí)分析尺度，山東和江蘇船閘最大閘寬為23 m，明顯大于船寬值，船舶過閘可通過合理的排閘調(diào)度方案提高閘室利用率，因此閘寬不作為最大船寬取值的限制條件。

筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代作用最重要的就在于它可以指導(dǎo)民眾的日常生活和日常道德實(shí)踐。根據(jù)這樣的思路，我們對(duì)中國傳統(tǒng)道德資源，雖然要拋棄其封建國家政治倫理的糟粕，但對(duì)其個(gè)體道德、家族道德與社會(huì)道德中的合理成分都要加以繼承和弘揚(yáng)。比如傳統(tǒng)社會(huì)生活中講究忠誠于事、忠誠于人的精神，行業(yè)道德中講究信譽(yù)、勤勉敬業(yè)的精神，講究人際之間的誠信精神，家族道德中講究親情孝道、和睦團(tuán)結(jié)的精神，個(gè)體道德中講究個(gè)人修養(yǎng)、追求美德的精神，全社會(huì)道德中講究禮儀、維護(hù)秩序的精神等等，都是可以批判地繼承的。涉及人類基本道德的一些普遍資源更是可以直接繼承，如“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道，仁愛他人，講究義務(wù)和責(zé)任，天下為公等。

三、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，促進(jìn)現(xiàn)代幸福生活

既然主流道德和西方道德都不能給我們的幸福生活以精神支撐，那我們只能到本民族先哲那里去尋找生活的智慧，這似乎與國際上的某些有識(shí)之士的想法是一致的，即要解決人類和中國在21世紀(jì)面臨的問題，就要到2000多年前的孔夫子那里尋求智慧。傳統(tǒng)道德可以為我們現(xiàn)代的幸福生活提供自強(qiáng)不息、“義以為上”的人生觀和價(jià)值觀，可以為我們提供“孝悌忠信仁愛和平、禮義廉恥”的行為規(guī)范，可以教會(huì)我們?yōu)槿颂幨碌幕镜览恚瓷拼?、寬容仁愛，這些都是做人的基本品質(zhì)。傳統(tǒng)道德告訴我們“君子坦蕩蕩、小人常戚戚”，“平日不做虧心事，不怕半夜鬼敲門”，“仁者無敵”，這樣可以使我們活得坦然、心安理得，自然會(huì)達(dá)到“仁者壽、德者?！钡木辰?，也使我們能夠安身立命、心理平衡。為了我們的生活幸福，我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

第一，弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。儒家告訴人們“天行健、君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤、君子以厚德載物”。人活在世上，首先要有一種自強(qiáng)不息的積極的人生態(tài)度和奮斗精神;其次，就是要崇尚道德的價(jià)值，厚德才能載物，做人做事當(dāng)以道德為首要，重視道德是中國文化的根本和特色。重視道德的價(jià)值，要求我們以德治國，而不是以利治國。一個(gè)國家要實(shí)現(xiàn)好的社會(huì)治理，不僅要使民富，而且要富之后而教之。此即既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力，更要發(fā)展文化與道德等軟實(shí)力。

第二，“義以為上”的義利觀。在人生的長(zhǎng)途中，始終要堅(jiān)持“義以為上”的價(jià)值原則，反對(duì)“見利忘義”，主張“不義而富且貴，于我如浮云”，主張“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，要做“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的大丈夫?！傲x利之辨乃儒者第一義”，如果我們不能解決好義利問題，就會(huì)像成克杰、胡長(zhǎng)清那樣不僅丟了官，也丟了命;對(duì)于普通百姓，可能就要吃官司，受牢獄之災(zāi)，辱沒祖先。

第三，堅(jiān)持他人、群體本位的道德觀。按照中國傳統(tǒng)價(jià)值觀，不僅堅(jiān)持“義以為上”，用義來節(jié)制利的沖動(dòng)，而且還堅(jiān)持群體至上、他人至上，這樣才能節(jié)制人性的自私和貪婪，也能形成和諧的人際關(guān)系和穩(wěn)定的社會(huì)秩序。在這種群體關(guān)系中，傳統(tǒng)道德所倡導(dǎo)的是人的義務(wù)，而非主張人的權(quán)利;不是一事當(dāng)前，先替自己打算，而是將心比心，為他人考慮。而現(xiàn)在的人深受個(gè)人至上、權(quán)利本位的西方思想的影響，使我們的生活越來越缺乏道德了，因此也出現(xiàn)了那么多罔顧他人利益與性命的惡性事件。

第五，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德的核心德目。中國傳統(tǒng)道德的核心德目是忠、孝、仁、義、禮、智、信，即在家孝親、在朝忠君、仁以愛人、義以正己、禮以成之、智以明之、信以守之。我們應(yīng)該用這些道德指導(dǎo)我們的日常生活和做人做事:在家孝親，善事父母親祖，建立和諧親子關(guān)系和和諧家庭;在社會(huì)上盡己利人，為他人、為民族、為國家盡心竭力，這就是現(xiàn)代人的忠德。

具體而言，用仁愛之心喚醒我們的道德良知和同情之心，要從情感上摒棄冷漠，以己之心度人之心，對(duì)別人多有善意，心有他人，樂于助人以至于博施于民而能濟(jì)眾。以義培養(yǎng)我們的義務(wù)感、正義感，增強(qiáng)我們作為公民的責(zé)任感，見義勇為，愛崗敬業(yè)，在社會(huì)生活與職業(yè)生活中盡職盡責(zé)，勇于奉獻(xiàn)。在生活實(shí)踐中，用禮培養(yǎng)我們對(duì)他人的尊敬、謙讓精神，說文明話，辦文明事，做文明人，從而重新形成禮儀之邦的文明風(fēng)尚，提高公民的文明禮貌素質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀多元、各種誘惑甚至是欺騙陷阱大量存在的情況下，明智而有智慧的生活實(shí)屬不易，我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)古人的人生與道德智慧，并在現(xiàn)代生活中加以應(yīng)用與實(shí)踐?！皟?nèi)誠于己，外信于人”，因此誠信不僅是傳統(tǒng)美德，更是現(xiàn)代社會(huì)生活的道德基礎(chǔ)，是道德的守護(hù)神。誠信缺失是道德缺失的集中體現(xiàn)。古人說，“人而無信不知其可”，做人是這樣，對(duì)于治國來說，孔子更是認(rèn)為在不得已時(shí)，寧肯去兵、去食也要存信，因?yàn)槊駸o信不立。因此，大力弘揚(yáng)信德更是可以推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)道德文明水平的提高。

四、結(jié) 語

在中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化過程中，我們絕不能丟棄本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，要用傳統(tǒng)道德提升現(xiàn)代公民道德素質(zhì)，并指導(dǎo)民眾日常行為實(shí)踐，使人們獲得人生的意義感和道德感，使當(dāng)代公民實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人與道德人的統(tǒng)一，這也許是社會(huì)治理之良策，也是人生幸福之術(shù)。(本文系作者2012年10月20日在廣州圖書館“羊城學(xué)堂”上的演講)