劉文婷

（東北師范大學(xué)政法學(xué)院，吉林 長春 130117）

在2012年，湖南電視臺播出了一檔人物紀實節(jié)目《法琳蘭卡——變形記》，內(nèi)容是生活在大城市和偏遠山區(qū)的“90后”中學(xué)生，互相交換生活環(huán)境7天，體驗彼此的生活。節(jié)目中選擇的城市少年都是家庭條件、學(xué)習(xí)環(huán)境優(yōu)越，但卻視父母為敵人、視學(xué)校為監(jiān)獄的“不良少年”。這檔節(jié)目中將“90后”青少年與父母、與教師之間的代際差異和矛盾刻畫的淋漓盡致。代溝問題是上一代人和下一代人相處中不可避免會出現(xiàn)的問題。“90后”作為新成長起來的青年群體，研究他們的代際關(guān)系，對處理父母和子女之間的關(guān)系尤為重要。

一、米德的代溝理論

著名美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德認為：“年輕的一代和年老的一代在行為方式、生活態(tài)度、價值觀念方面的差異、對立、沖突被人們稱之為‘代溝’”。[1]1“代溝”已經(jīng)成為一種習(xí)以為常的社會現(xiàn)象，主要存在于父母與子女之間、長輩與晚輩之間。人們總是把代溝的產(chǎn)生歸結(jié)為成年人與青年人在思想、觀念上的差異。不同輩人之間對事物的看法不同，就會產(chǎn)生歧義，一方為了說服另一方就不可避免的產(chǎn)生沖突，這種沖突往往被人們認為是青年人的“叛逆”造成的。而米德卻從文化傳遞的差異性來探索代際之間發(fā)生沖突的原因。米德認為，文化在傳遞上主要有三種形式，即前喻文化、互喻文化和后喻文化。[1]

（一）前喻文化

前喻文化的主要表現(xiàn)就是青年人的“父輩在無拘的童年飄逝之后所經(jīng)歷的一切也將是他們成人之后將要經(jīng)歷的一切。”[1]27由此可以認為，前喻文化是一種老年人或成年人占據(jù)著文化主導(dǎo)的地位，這是一種代代相傳模式的文化傳遞方式。在前喻文化中，祖輩（老年人或成年人）具有權(quán)威性。他們要求子孫沿襲他們的生活方式、思維方式、生存技能，以及他們的生活經(jīng)驗、價值觀念。米德認為，“從迄今已有的事實來看，前喻文化是數(shù)千年前，甚或是野蠻時代人類社會的基本特質(zhì)?！盵1]27也就是說，這種文化所存在的社會條件，是社會環(huán)境穩(wěn)定、發(fā)展遲緩，沒有什么大的變革或戰(zhàn)爭，生產(chǎn)力水平也比較低，人們的思維方式比較固定，這就使得祖輩們的生活經(jīng)歷最終也必將成為青年人在其生活中的經(jīng)歷。因此，祖輩是文化傳播的主體，而晚輩只能被動的繼承這種文化。

在這種文化中，晚輩缺乏探索、創(chuàng)新意識，對自我意識的認知也缺乏，但是他們對自身的文化會產(chǎn)生驚人的認同感，晚輩幾乎可以被看成是“祖輩的肉體和精神的延續(xù)”。所以，祖輩和晚輩的思想觀念幾乎不會產(chǎn)生分歧和矛盾，這也就使得所謂“代溝”不會在這樣的社會發(fā)生。

（二）互喻文化

互喻文化是介于前喻文化和后喻文化之間的一種過渡性文化，指文化的傳遞方式主要是在同輩之間的互相影響和學(xué)習(xí)，是長輩和晚輩之間的互相影響。這種文化產(chǎn)生的條件，是人類社會文明和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和進步，以及社會上出現(xiàn)的戰(zhàn)爭、災(zāi)難等原因，使原有的前喻文化失去了其存在的根基，祖輩和晚輩之間的文化傳播由于各種原因出現(xiàn)了中斷，這就造成了祖輩和晚輩在尋找文化時出現(xiàn)了不同的表現(xiàn)。在晚輩看來，祖輩文化傳播的中斷，使他們不得不去尋找新的文化、新的精神；而祖輩則是不愿失去自己在文化傳播中的權(quán)威地位，而又無法再向晚輩提供可以支撐現(xiàn)今生活的經(jīng)驗和文化，又無法適應(yīng)新的社會環(huán)境，所以難免內(nèi)心會出現(xiàn)矛盾和掙扎。他們既對新的生活無所適從，但也仍然希望晚輩聽從于自己，所以他們?nèi)匀粫o晚輩設(shè)定許多約束“規(guī)矩”。但是晚輩則不然，在失去祖輩所提供的實用性生活經(jīng)驗后，他們開始獨立尋求新的時代文化和思想，不再視祖輩為自己的典范，轉(zhuǎn)而向同輩之間尋求自己所需要的精神、價值觀、生活方式。這就使得祖輩和晚輩之間難免出現(xiàn)代際差異和代溝初步顯現(xiàn)。

這種代際差異表現(xiàn)為晚輩在同輩之間獲得新的社會價值觀念和行為規(guī)范，拒絕和抵抗上一輩人的思想觀念，如家長、教師等。而祖輩為了適應(yīng)新環(huán)境，并拉近與晚輩之間的關(guān)系，也會適當(dāng)?shù)南蛲磔厡W(xué)習(xí)。所以這一時期，文化發(fā)展的特點是沖突和融合并行。

（三）后喻文化

社會生產(chǎn)力的增強、全球化的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進步，人類社會出現(xiàn)了翻天覆地的大變革。而文化的發(fā)展，米德在她的書中寫到：“我相信，我們將要創(chuàng)造出一種全新的文化，這一文化相異于并喻文化，正如并喻文化經(jīng)過有序或無序的變化異于前喻文化一樣，我將這種新型的文化稱之為‘后喻文化’?！盵1]93這種文化的特點是以晚輩即青年為文化傳播和創(chuàng)造的主力，是長輩向晚輩學(xué)習(xí)的一種青年文化。但是在這種文化中，仍然存在著祖輩和晚輩之間的代際差異。雖然晚輩失去了生活的向?qū)?，但是他們與同輩都有著強烈的探索欲，極力要擺脫過去祖輩的那些已經(jīng)過時了的生活經(jīng)驗、思維方式、價值觀念，力圖通過自身的努力創(chuàng)建一個新的社會環(huán)境和自己。但是祖輩雖然面對日新月異的世界無所適從，但是他們也不愿和曾經(jīng)固守的思想、文化說再見，仍然在一些時候反對、說教、限制晚輩。而晚輩又極盡全力的想要擺脫，所以祖輩為了適應(yīng)這個世界，最終只能向晚輩們學(xué)習(xí)。

米德是從文化傳遞方式的變革角度來闡述祖輩和晚輩之間產(chǎn)生代溝的原因。同時，她也指出這種代溝問題的解決需要在兩代人之間展開平等的對話才行，“只有在兩代人之間重新建立起理解和信任，年輕人才會同意和長輩去共同尋找答案”。[1]99

二、“90后”在當(dāng)前文化發(fā)展中地位

隨著全球化的發(fā)展，文化全球化的趨勢也正成為上升趨勢。特別是我國，在改革開放以來，國人特別是青年人思想、觀念的變化一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注和討論的熱點問題?！?0后”“90后”的新生代青年更是成為焦點群體。按照米德的文化階段劃分，當(dāng)前中國文化應(yīng)該是處在互喻文化階段，即以同輩之間的學(xué)習(xí)為主，但長輩在文化生活中仍然占有重要的位置。

家庭是長輩和晚輩在一起生活的基本單位，也是研究“90后”代際關(guān)系的最好切入點。家庭不僅生活著父母和子女，有很多家庭更是三代同堂、四代同堂，他們代表著不同的、一代又一代的人，他們的思想觀念也必然存在著最易觸及和感受的差異。

（一）“90”后父母的權(quán)威與失落并存

1.“90后”的父母，其思想觀念相比他們的祖輩要更符合時代發(fā)展的特點、更容易與“90后”的思想觀念、生活方式、思維方式達成一致?，F(xiàn)代文明的發(fā)展，使祖輩的權(quán)威大大的削弱，特別是封建社會的家長制更是在很多現(xiàn)代家庭中蕩然無存。這首先是“90后”父母的生活、成長環(huán)境決定的。新中國成立后，特別是改革開放對人們思想觀念的沖擊十分巨大，很多封建思想文化被人們摒棄，特別是束縛人們自由和發(fā)展的觀念?！?0后”的家長成長在一個特殊的環(huán)境之下。就大多數(shù)而言，這一代人出生和成長在改革開放的前后之間，他們更多受到的是改革開放后的思想觀念影響，所以這一代人與他們的父母相比較更具有民主的、自由的、寬松的思想意識和教育方式。這就使得“90后”的父母對于“90后”在培養(yǎng)方式上更接近與現(xiàn)代社會的教育方式。而且計劃生育，使得“90后”這一代群體有一個時代性的特征——獨生子女。這一特征對于父母對其的教養(yǎng)方式有著重要的影響。由于每家只有一個孩子，“90后”的父母更是給予他們更多的關(guān)心和愛護，“含在嘴里怕化了、捧在手里怕摔了”就是對“90后”父母在教養(yǎng)孩子方面的真實寫照。

“90后”父母更注重培養(yǎng)孩子的自主性、獨立性，幫助孩子發(fā)掘自己的潛質(zhì)，愿意讓孩子多學(xué)習(xí)新知識、新技能。在管教孩子方面，會采取更民主的方式，以說服教育為主，打罵的方式已經(jīng)被很多家長所摒棄。這在一定程度上，就拉近了父母和孩子之間的關(guān)系。很多家長還與進入青年期年齡的孩子成了超越父母與子女關(guān)系的“朋友關(guān)系”。

2.“90后”父母除了在教育方式上不同，在對待如何與子女保持良好關(guān)系上也有自己的一套理論。平等的關(guān)系在“90后”家庭中是父母和子女之間的常見關(guān)系。父母為了與子女始終站在同一時代的水平線上，“90后”的父母會主動向孩子靠攏，即會多思考和照顧孩子的思想和情緒，這就使得“90后”的父母要向自己的子女學(xué)習(xí)，比如很多不接觸網(wǎng)絡(luò)的家長，對于網(wǎng)絡(luò)的使用大多是從子女那里學(xué)來的。子女為了顯示自己比父母強，也很樂意去教父母。再如智能手機的使用，很多家長也是從子女那里學(xué)到的。所以說，隨著市場經(jīng)濟和信息技術(shù)的快速發(fā)展，使得父母逐漸落后于“90后”，他們對于社會上的許多新變化并不了解，也不容易接受。但是他們?yōu)榱诉m應(yīng)這個日新月異的社會，也為了始終保持同子女之間的“共同話題”，不得不向自己的子女學(xué)習(xí)。

3.父母在“90后”家庭中的地位仍是主導(dǎo)地位?！案改甘呛⒆拥牡谝粋€教師”，這句話即使在現(xiàn)代家庭中也不會改變。雖然“90后”父母為了保持與孩子一樣的“步調(diào)”而做出了努力，但是這些仍然還不能撼動長輩即父母對孩子的影響。雖然父母已經(jīng)認識到自身與孩子之間的差距，也愿意向孩子學(xué)習(xí)，但是父母的很多思想觀念仍然是不能撼動的。他們思想中的那些根深蒂固的傳統(tǒng)價值觀念仍然會限制和約束孩子。雖然他們愿意去接受新思想文化、新價值觀念、新生活方式，但是祖輩留下來的和他們在自己生活中積累的經(jīng)驗，他們還是會去堅持并希望孩子能夠接受他們的這些觀念和方式。所以，他們?nèi)匀粫⒆舆M行權(quán)威性的教育和影響，甚至是限制。

（二）“90后”孩子的獨立與依賴并存

1.“90后”更渴望嘗試和探索。“90后”的特殊成長環(huán)境使得他們對高速發(fā)展和變化的現(xiàn)實社會充滿著好奇，他們渴望依靠自己的力量去了解這個社會。青年群體思維活躍，更愿意接觸和嘗試新的事物，例如博客、微信、微博的群體使用情況在青年人中占有很高的比重。而且“90后”同輩人之間的信息傳遞速度也相當(dāng)之快，學(xué)校為他們提供了快速傳遞各種信息的一個場所，同輩之間的這種互相學(xué)習(xí)也使得他們走在掌握新思想、新文化的前列。他們不愿墨守成規(guī)，更愿意“不走尋常路”，依靠自己的力量去探索未知世界。

2.“90后”試圖擺脫父母的管束。父母和子女的關(guān)系是代際關(guān)系的典型表現(xiàn)。“90后”的孩子總覺得父母不了解自己、思想陳舊、跟不上時代。他們的關(guān)心讓人心煩、他們的嘮叨讓人無語、他們的說教顯得那么不可理喻。在《變形記》中，父母的懷抱似乎成了“90后”的噩夢、似乎成了他們最想要掙脫的網(wǎng)。一些孩子通過棄學(xué)、打架等極端方式表達著他們對父母管束、說教的反抗和掙扎。他們不愿和父母溝通，父母哪怕再多說一句話，都會引起他們的脾氣大發(fā)。與父母管束相比，他們更喜歡我行我素，以自己認為對的方式穿衣打扮、為人處事?？傊?，在一些“90后”孩子的心里，父母可能是最大的“敵人”。

3.“90后”對父母的“依賴”關(guān)系仍不會切斷。雖然有些“90后”的青少年與父母的關(guān)系并不融洽，但對于多數(shù)孩子來說，父母的權(quán)威仍是不可動搖的。雖然很多“90后”都有叛逆期，但是這種叛逆不僅表現(xiàn)了“90后”對父母的抗議，其實從另一個層面也揭示了“90后”雖想獨立但卻又無法從內(nèi)心中真正擺脫對父母依賴的矛盾心理。父母終究是父母，他們在家庭單位中的地位和貢獻是一種天然優(yōu)勢，這就使得“90后”仍然會保持向父母學(xué)習(xí)、從父母那里獲取生活經(jīng)驗、價值觀念的狀態(tài)，這也是在文化中父母仍在處于主動地位的原因。

三、調(diào)和“90后”代際關(guān)系的對策

米德提出，祖輩要適當(dāng)?shù)母淖冏约旱乃枷胗^念，要以平等的關(guān)系與晚輩展開對話和溝通，這樣才能逐漸消除不同年代人之間的分歧和矛盾，才能夠解決代溝的問題。

（一）長輩要更新思想觀念，與時俱進

長輩和晚輩之間之所以有代溝、矛盾和分歧，一個重要原因就是長輩和晚輩之間沒有共同話題。長輩應(yīng)該多去了解年輕人在看些什么，聽些什么，做些什么。對于“90后”的父母，大多處于40歲左右，正是推動我們社會發(fā)展進步的主力軍，應(yīng)該更能、更容易接觸到青年人所接觸的東西。父母應(yīng)該適當(dāng)?shù)亩酁g覽網(wǎng)絡(luò)，多與新鮮事物、新鮮科技相接觸，這樣就會了解和掌握“90后”的交流方式、話語體系。同時，父母要增強對“90后”的自信心，不要總是把他們當(dāng)做小孩子?！?0后”青年步入大學(xué)的校園，他們有自己的生活方式、交友方式。很多時候，他們更喜歡自己的為人處事方式，所以父母不必事事替其操辦，不要將自己的生活經(jīng)驗強行灌輸或施加給孩子。所以，長輩不僅要更新自己的思想觀念，還要給予“90后”孩子更寬松的環(huán)境，這樣才可以與晚輩拉近距離，調(diào)和彼此之間的矛盾和分歧。

（二）晚輩要在繼承的基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化發(fā)展和創(chuàng)新

作為晚輩，尊重長輩是最基本的禮貌，老話說“不聽老人言，吃虧在眼前”，晚輩雖然正在成為新文化的創(chuàng)造者和享用者，但是文化的繼承性和連續(xù)性是不可忽視的。祖輩的生活經(jīng)驗是人類社會長時間實踐的積累，有些雖然會隨著時代的變遷而“過時”，但是晚輩仍要虛心向長輩請教，對待傳統(tǒng)文化和經(jīng)驗要采取揚棄的態(tài)度，取其精華去其糟粕。文化的創(chuàng)新是建立在繼承的基礎(chǔ)上。所以，青年人要想依靠自己的力量創(chuàng)造新的世界，就必須在繼承的基礎(chǔ)上實現(xiàn)發(fā)展。

（三）以平等民主態(tài)度解決代溝問題

米德指出，“只有在兩代人之間重新建立起理解和信任，年輕人才會同意和長輩去共同尋找答案”。[1]99因而，要化解代際矛盾和差異，兩代人就要建立平等的關(guān)系，通過對話的形式來互相了解彼此、認知彼此。溝通是消除人際分歧最好的方式。[2-3]互喻文化是同輩人之間相互學(xué)習(xí)，晚輩和長輩之間互相影響的一種文化發(fā)展階段，這個階段文化的發(fā)展特點，決定了祖輩和晚輩之間必須建立一種互相包容、互相學(xué)習(xí)的生活狀態(tài)，這樣才能不斷推動我們文化的發(fā)展。

四、結(jié)束語

在我國當(dāng)前社會來看，我們的文化是處于互喻文化階段。在這個階段中，青年人對先進文化和思想及技術(shù)的掌握、運用和創(chuàng)造能力都凸顯出了比祖輩人的創(chuàng)先性。相對于向長輩學(xué)習(xí)來說，“90后”更愿意和同輩之間互相學(xué)習(xí)，他們對新文化和技能的掌握的獨立性增強，對祖輩的依賴感大大減弱。同時，祖輩也對自己的定位較清楚，他們?yōu)榱四軌蚺c晚輩保持良好的關(guān)系，他們會向晚輩學(xué)習(xí)。但是，長輩的權(quán)威地位還是依然存在的，雖然它不再那么不可撼動，卻依然以古老的尊嚴而存在。“90后”的青少年一代在自己的生活和實踐中，也確實體會到父母依然是自己生活、工作中最好的老師，他們依然愿意向祖輩們學(xué)習(xí)。

[1]瑪格麗特·米德.文化與承諾[M].石家莊：河北人民出版社，1987.

[2]翟大炳.代溝與對話——我讀《文化與承諾》[J].美與時代（下），2011，（6）.

[3]鄭琪.瑪格麗特·米德的文化與人格思想探析[J].黑龍江大學(xué)學(xué)報，2012，（3）.