陶 冶

（東北石油大學(xué)國(guó)家科技園，黑龍江 大慶 163318）

“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界。”[1]人生活的現(xiàn)實(shí)世界已不是原有的自然界，它是在自然界提供的物質(zhì)基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)人的活動(dòng)改變了的自然界，人在改變它的過(guò)程中，不僅改變了自然界存在的本身，也改變著自己，改變了現(xiàn)實(shí)世界與人的關(guān)系。文化的功能，就是對(duì)作為社會(huì)活動(dòng)主體的人不斷塑造，提高素質(zhì)、增強(qiáng)能力，使他們成為一代新人。提升大慶城市文化，從“兩論起家”到走科學(xué)發(fā)展道路，目的是保持大慶精神的生命活力，在創(chuàng)新與發(fā)展中用積極的、正面的人文關(guān)懷去感召人們、激勵(lì)人們，為大慶市“兩化”建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。

一、城市文化和大慶城市文化的詮釋

文化，“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)?！盵2]我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)及大慶城市文化提升的關(guān)鍵，也在于人的素質(zhì)的提高，這是提升城市軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力關(guān)鍵所在。按照馬克思的論述，提高人的素質(zhì)，不僅僅是指對(duì)科學(xué)技術(shù)的掌握和應(yīng)用，更為主要的是指理想的追求和價(jià)值觀的建構(gòu)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)不能脫離價(jià)值導(dǎo)向，人不能沒(méi)有理想和信念。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣需要理想和信念的支撐，需要有相應(yīng)的制衡和引導(dǎo)人們健康向上的思想文化環(huán)境，需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)及充分發(fā)揮社會(huì)主義精神文明的作用。

城市文化又稱(chēng)“都市文化”，是市民在長(zhǎng)期生活過(guò)程中，共同創(chuàng)造的具有城市特點(diǎn)的文化模式，是城市生活環(huán)境、生活方式和生活習(xí)俗的總和。城市文化相對(duì)于農(nóng)村文化、村落文化而言，它包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩方面。前者屬物質(zhì)的或有形的器物用品，如城市建筑、園林、教堂、公共文化娛樂(lè)設(shè)施、交通工具等；后者則為社會(huì)心理、價(jià)值觀念、道德、藝術(shù)、宗教、法律、習(xí)俗以及城市居民的生活方式等。

城市文化的形成，既受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響和制約，又是由地理、人口、行政管理、國(guó)家需要、交通、水源等諸多因素交互作用的結(jié)果。正如美國(guó)城市建筑學(xué)家劉易斯·芒福德所說(shuō)：“城市是文化的儀器”，城市作為歷史文化、地域文化、民族文化、社會(huì)文化、政治文化的最大載體，記錄著這個(gè)城市不同時(shí)期特有的風(fēng)貌，刻畫(huà)了不同時(shí)代人們?cè)诔鞘辛粝碌淖阚E。在城市建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的各種顯性及隱性的與城市內(nèi)在本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的背景，形成了一條清晰而隱晦的文化脈絡(luò)。這條文化脈絡(luò)緣于環(huán)境、地緣和傳統(tǒng)，它記錄著該城市的自然與人文特色，是不同城市相互區(qū)別的最本質(zhì)因素，是能否給人帶來(lái)對(duì)該城市強(qiáng)烈的感知和認(rèn)同感的根本所在。一座城市的文化脈絡(luò)是它的物質(zhì)和歷史文化的提煉，體現(xiàn)了城市形象的精髓，是城市過(guò)去和現(xiàn)在的濃縮。同時(shí)，它又將歷史傳承至今并把城市的現(xiàn)在也如實(shí)記錄下來(lái)，向未來(lái)傳達(dá)城市的文明特性。

城市文化是城市創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，城市的可持續(xù)發(fā)展與城市文化有著非常密切的關(guān)系，城市文化的保持和發(fā)展可以增加城市可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及生態(tài)效益，有利于降低可持續(xù)發(fā)展的成本。

大慶是座移民城市，她的城市文化形成從會(huì)戰(zhàn)至今與石油開(kāi)發(fā)、艱苦奮斗分不開(kāi)的。大慶開(kāi)發(fā)建設(shè)50多年來(lái)，累計(jì)生產(chǎn)原油超過(guò)21.5億噸，累計(jì)為國(guó)家上繳各種稅利2.3萬(wàn)億元，創(chuàng)造了連續(xù)27年高產(chǎn)5000萬(wàn)噸以上的世界同類(lèi)油田開(kāi)發(fā)史上的奇跡，大慶油田勘探開(kāi)發(fā)成果，與“兩彈一星”一同被載入中國(guó)科技發(fā)展史冊(cè)。在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，大慶也創(chuàng)造了巨大的精神財(cái)富，培育形成了大慶精神鐵人精神。如今，大慶已經(jīng)建成為以石油、石化工業(yè)為基礎(chǔ)，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)，綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)，社會(huì)全面進(jìn)步的嶄新城市。近幾年，先后榮獲了全國(guó)創(chuàng)建文明城市先進(jìn)市、全國(guó)優(yōu)秀旅游城市、全國(guó)環(huán)保模范城市、全國(guó)魅力城市、國(guó)家人居環(huán)境范例獎(jiǎng)等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。保持了經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)全面進(jìn)步。大慶提前5年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，到2020年，在黑龍江省率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成工業(yè)化現(xiàn)代化城市。在這里，蘊(yùn)涵著重要的內(nèi)容是城市文化建設(shè)。在文化資源的開(kāi)發(fā)、利用上，大慶市已有眾多舉措，如打造優(yōu)美環(huán)境的“十項(xiàng)”環(huán)境綜合整治，“五亂”治理工程；提升市民素質(zhì)的踐行《市民文明守則》等規(guī)范活動(dòng)；深化“書(shū)香大慶”“禮儀大慶”“誠(chéng)信大慶”“文明大慶”特色創(chuàng)建活動(dòng)；建好用好公共文化設(shè)施和建好基層文化“五網(wǎng)”活動(dòng)；“激情之夏”“大慶之冬”“大地歡歌”等品牌宣傳活動(dòng)；升級(jí)文化產(chǎn)業(yè)，打造可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略支柱的“一區(qū)、八園、五鏈”的文化產(chǎn)業(yè)和科學(xué)規(guī)劃發(fā)展布局等。大慶正在積極努力，將大慶建設(shè)成為一個(gè)和諧、美好的工業(yè)化現(xiàn)代化國(guó)際化城市。

二、大慶城市文化提升的指導(dǎo)思想

城市文化的延伸和拓展也是這座年輕城市必須面臨的重要課題，大慶建設(shè)工業(yè)化現(xiàn)代化國(guó)際化城市的需要就成為新時(shí)期進(jìn)行大慶文化建設(shè)的重中之重。

（一）以“兩論”作為思想指導(dǎo)

“兩論”是指毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》。學(xué)習(xí)“兩論”是大慶石油大會(huì)戰(zhàn)中形成的光榮傳統(tǒng)，是大慶石油會(huì)戰(zhàn)艱難困苦中的精神動(dòng)力，是大慶石油會(huì)戰(zhàn)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的科學(xué)指南，是大慶石油會(huì)戰(zhàn)艱苦創(chuàng)業(yè)中的思想方法。“兩論”對(duì)大慶的經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起著巨大的指導(dǎo)作用。大慶就是靠“兩論”起家，逐步走出一條科學(xué)發(fā)展的中國(guó)特色創(chuàng)新之路，城市文化的建設(shè)也是走著這樣一條發(fā)展道路。大慶要發(fā)展，就要把“兩論”和先進(jìn)文化學(xué)習(xí)作為頭等大事來(lái)抓。

大慶油田的開(kāi)發(fā)是按照周恩來(lái)總理指示:“要用毛澤東思想指導(dǎo)大會(huì)戰(zhàn)，用辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，分析、解決會(huì)戰(zhàn)中可能遇到的各種問(wèn)題！”大慶城市文化的形成也是“兩論”思想指導(dǎo)的結(jié)晶。大慶城市文化物質(zhì)的或有形的器物用品，如城市建筑、園林、公共文化娛樂(lè)設(shè)施、交通工具是大慶人的奮斗成果。而作為社會(huì)心理、價(jià)值觀念、習(xí)俗以及城市居民的生活方式等精神文化也凝聚著大慶人的精神。在這方面提升大慶城市文化，有一個(gè)重要的內(nèi)容，就是挖掘和發(fā)揚(yáng)“大慶精神”，這是大慶發(fā)展文化資源的內(nèi)在動(dòng)力。

作為一種地域文化，首先要有精神支撐。大慶作為一個(gè)油田，伴隨它誕生的是大慶精神。大慶在創(chuàng)業(yè)之初以“兩論”為思想武器，苦干、實(shí)干加巧干，在艱苦環(huán)境下積極實(shí)踐，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，正確認(rèn)識(shí)油田規(guī)律；在國(guó)家最需要的時(shí)候，承擔(dān)起歷史的責(zé)任，分擔(dān)國(guó)家壓力，改變我國(guó)石油工業(yè)落后的面貌，給歷史和民族遞交了一份滿意的答卷，也形成了大慶精神。大慶精神是會(huì)戰(zhàn)時(shí)期的歷史濃縮和人們狀態(tài)的反映，是這座城市的靈魂和特定時(shí)期文化的凝聚。大慶精神是大慶城市文化建設(shè)的內(nèi)在精神，是“兩論”思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大慶文化資源發(fā)展中的重要體現(xiàn)，是大慶的品牌。要使大慶精神在新的歷史條件下發(fā)揮其精神動(dòng)力和智力支持，我們?cè)谕诰蚝桶l(fā)展文化資源的過(guò)程中，不但要把“大慶精神”作為主要的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行發(fā)展，而且還要把“大慶精神”作為一種內(nèi)在信念加以貫徹。不但要探索和概括實(shí)踐中的新經(jīng)驗(yàn)、新做法，加以推廣，還需要挖掘大慶精神的時(shí)代價(jià)值，創(chuàng)新和發(fā)展大慶精神。

創(chuàng)新與發(fā)展大慶精神，就應(yīng)該使大慶精神保持強(qiáng)大的生命力，要體現(xiàn)其開(kāi)放性和人文性，這是保持其生命活力的不可或缺的部分，也是保持其為大慶工業(yè)化現(xiàn)代化國(guó)際化建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持的核心。

（二）樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀

如何體現(xiàn)時(shí)代和客觀發(fā)展的要求，把大慶建設(shè)成現(xiàn)代化國(guó)際化城市的需要就成為新時(shí)期進(jìn)行大慶城市文化建設(shè)的重中之重。2003年10月召開(kāi)的中共十六屆三中全會(huì)提出了科學(xué)發(fā)展觀，并把其基本內(nèi)涵概括為“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，2012年11月8日，黨的十八大把科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一道，作為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。黨的十八大還提出：“要求全黨更加自覺(jué)地把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的第一要義，更加自覺(jué)地把以人為本作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心立場(chǎng)，更加自覺(jué)地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，更加自覺(jué)地把統(tǒng)籌兼顧作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。”這要求我們，其一，協(xié)調(diào)人與自然之間關(guān)系。努力尋求人與自然的和諧發(fā)展及其關(guān)系的合理性存在。我們必須意識(shí)到人的發(fā)展應(yīng)同資源、環(huán)境、生態(tài)等問(wèn)題相聯(lián)系，處理好人與自然的關(guān)系，使人與自然之間的關(guān)系和諧與協(xié)同發(fā)展。有效協(xié)同“人與自然”的關(guān)系，是保障可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。其二，實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。不僅可以通過(guò)道德感召、輿論宣傳、文化導(dǎo)向等喚起人類(lèi)意識(shí)的覺(jué)醒，重要的還是通過(guò)倫理規(guī)范、法制約束、社會(huì)有序等人類(lèi)活動(dòng)的有效組織，去逐步達(dá)到人與人之間關(guān)系的調(diào)適與公正。正確處理“人與人”之間的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)問(wèn)題所在。但是，過(guò)去我們往往是忽視人與自然的協(xié)調(diào)，以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；忽視人與人之間的協(xié)調(diào)和人的自我身心協(xié)調(diào)，以處理好人與社會(huì)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)整齊劃一的簡(jiǎn)單要求。貫徹以人為本的原則，把人的權(quán)利、人的全面發(fā)展放在第一位，改變過(guò)去那種把人的價(jià)值合理性后置的做法。這既是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是創(chuàng)新與發(fā)展大慶精神的根本價(jià)值取向。[3]大慶精神作為一種文化自覺(jué)意識(shí)，更應(yīng)在大慶發(fā)展實(shí)踐過(guò)程中實(shí)施人文關(guān)懷，有效抵御封建意識(shí)沉渣泛起、感性主義文化在生活中的蔓延等文化失范對(duì)人們的精神世界的巨大侵蝕作用，尊重、理解他人，用積極的正面的人文關(guān)懷去感召人們，去激勵(lì)人們。尊重科學(xué)，積極實(shí)踐。隨著大慶由資源型城市向工業(yè)化現(xiàn)代化國(guó)際化城市的轉(zhuǎn)變，丟棄陳腐的舊觀念，努力促進(jìn)大慶城市的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)城市的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展；堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力做到統(tǒng)籌兼顧，科學(xué)發(fā)展。

[1]列寧全集（第 38 卷）[M].北京:人民出版社,1996：229.

[2]馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社.1995：389.

[3]陶志剛.現(xiàn)代城市文化[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2004：215.