羅紅娟

（聊城大學(xué)東昌學(xué)院，山東 聊城 252000）

在儒家的教育思想中，學(xué)習(xí)思想是其重要組成部分，并對后世產(chǎn)生了深遠影響?？鬃映珜?dǎo)好學(xué)、博學(xué)，要求學(xué)生做到“學(xué)”、“思”、“行”相結(jié)合；《中庸》進一步提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)思想，影響深遠；宋明時期，以朱熹為代表的儒學(xué)家更是強調(diào)讀書、學(xué)習(xí)的重要性。儒家的學(xué)習(xí)理論包括學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法等，關(guān)于學(xué)習(xí)目的和內(nèi)容在前面的文章中做過論述，這里重點探討儒家學(xué)習(xí)理論中的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。

一、學(xué)習(xí)態(tài)度

學(xué)習(xí)態(tài)度在學(xué)習(xí)過程中有著十分重要的作用，態(tài)度對學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方向、效果、質(zhì)量有著重要影響，因此儒家歷來注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度。儒家理論中關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的論述概括起來主要有兩方面。

一是勤奮好學(xué)。學(xué)習(xí)的首要要求便是好學(xué)。儒家要求學(xué)習(xí)者首先要有一個實事求是、嚴肅認真的學(xué)習(xí)態(tài)度。子路在《論語》中首次出現(xiàn)便是在“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也”這樣的場景中。另外孔子提倡“疑思問”、“每事問”、“不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度，要求學(xué)習(xí)者能夠“以能問于不能，以多問于寡”，做到“有若無、實若虛”，堅決反對那種“亡而為有，虛而為盈”的虛假態(tài)度。在端正學(xué)習(xí)態(tài)度的基礎(chǔ)上，儒家非常注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的好學(xué)樂學(xué)精神。孔子曾說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！庇幸淮稳~公向子路打聽孔子，子路不知該如何描述自己的老師，回來后告訴了孔子，孔子自己的概括是：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！睆闹锌梢钥闯隹鬃訉ψ约汉蛯Φ茏拥囊笫且恢碌模蔷褪且褜W(xué)習(xí)看得比吃飯、睡覺還重要，要做到廢寢忘食地勤奮學(xué)習(xí)。正因如此，孔子在看到宰予晝寢后，對他很失望。李澤厚先生在《論語今讀》中對宰予晝寢一章有這樣的論述：“儒學(xué)一貫強調(diào)勤奮，堅決反對懶惰，《論語》中還屢有對‘飽食終日，無所用心’等的斥責(zé)，直到康有為仍把‘禁懶惰’作為‘四大禁’之首?！笨梢姀目鬃拥娇涤袨榈娜鍖W(xué)家們對勤奮好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度的重視。

二是專心有恒。儒家所強調(diào)的另外一個學(xué)習(xí)態(tài)度的范疇就是要有一顆恒心、一個頑強的意志。它能戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)中的困難，讓學(xué)習(xí)者能夠有足夠的勇氣和頑強的意志，堅定不移地達到最終目標(biāo)。《論語·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？’”這里曾子直接提出讀書人不可以不剛強而有毅力，因為他負擔(dān)沉重，以實現(xiàn)仁德于天下為己任，同時路程遙遠，到死方休。這就要求學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)上要具有堅持不懈、持之以恒的精神，不能半途而廢。所以孔子對學(xué)有恒心、孜孜不倦的顏淵極力贊賞，感慨地說：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”并稱贊他說：“吾見其進，未見其止也！”孟子所說的“舍則失之”正是不能有恒的弊害?！半m有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┸髯釉凇秳駥W(xué)》篇中更是強調(diào)了持之以恒的重要性：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！彼未鍖W(xué)家朱熹指出：“《書》曰：‘為山九仞，功虧一簣?！w學(xué)者自強不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也。”強調(diào)學(xué)習(xí)不可間斷。

當(dāng)今，隨著社會的商業(yè)化和網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展、豐富，學(xué)習(xí)者面對眾多的學(xué)習(xí)渠道更應(yīng)該秉持好的學(xué)習(xí)態(tài)度，做到好學(xué)樂學(xué)、堅持不懈、持之以恒。

二、學(xué)習(xí)方法

儒家的學(xué)習(xí)方法理論主要有以下幾個范疇。

一是廣取博收。廣取博收是學(xué)習(xí)者獲得知識技能的基礎(chǔ)。人的知識、才能和道德不是天賦的，是靠后天學(xué)習(xí)發(fā)展起來的，要積累廣博的知識基礎(chǔ)，就要博采諸家，重視點滴知識的積累?？鬃犹岢W(xué)：“君子博學(xué)于文?！保ā墩撜Z·子罕》）也就是要廣泛地學(xué)習(xí)各種文化典籍，吸收與存儲大量的書本知識。同時孔子認為學(xué)習(xí)不能只停留在書本上，還要超出書本的范圍，多見、多聞、多問、多識，這些都是博學(xué)的基本功?！岸嗦劊瑩衿渖普叨鴱闹?，多見而識之，知之次也?！保ā墩撜Z·述而》）也就是說，多多地聽，選擇其中好的加以接受；多多地看，全記在心里，這便是學(xué)習(xí)知識的方法次序?！吨杏埂分刑岢龅膶W(xué)習(xí)方法中，也是把博學(xué)放在第一位的，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。宋代儒學(xué)家張載強調(diào)勤學(xué)博文的重要性，他說：“孟子亦只言存養(yǎng)而已。此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學(xué)語文，以求義理。”意思是存心養(yǎng)性的功夫并非由聰明思慮之力所能生效，必須通過廣泛地學(xué)習(xí)來尋得義理。所以他又說：“勤學(xué)所以修身也，博文所以崇德也?！睘槭裁匆趯W(xué)博文，因為“學(xué)愈博則義愈精微”，可見張載認為要想明義理，必須建立在博學(xué)的基礎(chǔ)上。歷代的儒學(xué)大師之所以有如此高的建樹，和他們學(xué)習(xí)初期的博學(xué)根基有很大的關(guān)系。后儒學(xué)者對博學(xué)內(nèi)容進行了論述。朱熹說：“博學(xué)：謂天地萬物之理，修已治人之方，皆所當(dāng)學(xué)?！保ā吨熳诱Z類·卷八》）“博學(xué)之，是學(xué)六府、六德、六行、六藝之事也。”（《顏元·存學(xué)編·卷一》）“不閱四方上下，則不知何者為中；不鑒古今中外，則不知何者為宜；不窮飛潛動植，鬼神物怪，則不知人道；不遍考諸子各教，是非得失，則不知圣教。蓋物多連貫而成者，不博及群書，不能明一義；不為普通學(xué)，不能事專門。但泛濫而當(dāng)知歸，勿流蕩而至忘返耳?！保涤袨椋骸睹献游ⅰ肪砹顿F恥第十四》）同時，儒學(xué)家也指出，博學(xué)不是毫無目的地眉毛胡子一把抓，博學(xué)要有方向、有中心、有標(biāo)準(zhǔn)，正如荀子所說：“多而無親，博學(xué)而無方，好多而無定者，君子不與。”（《荀子·大略》）也就是說學(xué)習(xí)如果只求多而沒有中心、方向，愛好實施變化，這樣學(xué)習(xí)的人是不值得肯定的。

博學(xué)的范圍在古今當(dāng)然有很大差異，但作為一種學(xué)習(xí)方法，對今人仍然適用。學(xué)習(xí)越是廣博，獲得的知識越多，思維就越活躍，視野就越開闊，想象就越豐富，對于問題的學(xué)習(xí)與研究，就能在豐富的感性材料基礎(chǔ)上，更好地進行理性認識，發(fā)展智力，培養(yǎng)解決問題的能力。如果不能進行廣泛地學(xué)習(xí)，則必然會孤陋寡聞，知識經(jīng)驗甚少，也就不能豐富自身、提高自我。

二是循序漸進。循序漸進既是一種學(xué)習(xí)方法，又是一種教學(xué)方法。它最早是被孔子用作教學(xué)方法的。顏淵贊嘆孔子“夫子循循然善誘人”，可見孔子在教學(xué)中能夠根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的客觀順序，又考慮到學(xué)生的接受能力來施教，這也可從《論語·學(xué)而》：“賜也，始可與言《詩》也矣，告諸往而知來者”中體現(xiàn)，孔子能夠根據(jù)學(xué)生的情況由淺入深、由近及遠，有計劃有步驟地引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。不僅在教學(xué)上要遵循循序漸進的方法，在學(xué)習(xí)中也應(yīng)貫徹實行。荀子認為為學(xué)必須循序漸進，他說：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始呼誦經(jīng)，終乎讀禮?！保ā盾髯印駥W(xué)》）漢代儒學(xué)家王充也認為學(xué)習(xí)是一個循序漸進的過程，“河冰結(jié)合，非一日之寒；積土成山，非斯須之作。干將之劍，久在炭爐，铦鋒利刃，百熟煉厲。”（《論衡·狀留》）宋代的張載說：“若始求太深，孔自茲愈遠?！保ā稄堊诱Z錄中》）強調(diào)學(xué)習(xí)伊始不要搞的太深太難。宋代朱熹第一次明確提出了“循序漸進”這一概念，“請問循序漸進之說？曰：以二書言之，則先《論》而后《孟》，通一書而后及一書；以一書言之，則其篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可亂也……”

并且對循序漸進進行了舉例說明。朱熹在介紹讀書之法時多次提到學(xué)習(xí)應(yīng)該遵循從簡單到復(fù)雜、從低到高的規(guī)律，他所：“比如登山，人多要至高處，不知自低處不理會，終無至高處之理?！保ā吨熳诱Z類》卷八）并且要求學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力制訂學(xué)習(xí)計劃，嚴格遵守，他說：“立一個簡易可常的課程，日日以此積累功夫?！?/p>

循序漸進之法被廣泛地應(yīng)用于當(dāng)今教育中，教學(xué)中我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的年齡特征、接受能力、知識儲備循序漸進；作為學(xué)習(xí)者也應(yīng)當(dāng)遵循循序漸進的原則自主學(xué)習(xí)，制訂學(xué)習(xí)計劃，由淺入深，量力而行，不能貪多務(wù)廣。

三是學(xué)思結(jié)合?？鬃釉f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語·為政》）他主張學(xué)思并重，如果學(xué)思脫節(jié)就容易產(chǎn)生一些弊病。關(guān)于這一點西方哲學(xué)家康德也說：“感性無知性則盲，知性無感性則空?！边@與孔子的說法是驚人的一致?？梢?，人類在知識的學(xué)習(xí)和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性原則往往是一致的。同時，孔子認為學(xué)是思的基礎(chǔ)，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《論語·衛(wèi)靈公》）可見思考如果不以學(xué)為基礎(chǔ)就只能是空思冥想。當(dāng)然學(xué)也離不開思，思有助于學(xué)。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，他說：“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献釉谶@里不僅強調(diào)了思考的必要，而且隱含了獨立思考的價值，他主張讀書者必須有疑、存疑，即使對于儒家經(jīng)典也應(yīng)如此：“盡信《書》，則不如無《書》?！保ā睹献印るx婁上》）后儒學(xué)家在治學(xué)中一直秉承者孔子、孟子的學(xué)思結(jié)合的思想。朱熹、王夫之等都有一些關(guān)于學(xué)思的論斷，并且能在治學(xué)過程中實踐它。朱熹主張“熟讀精思”，他認為讀書“如吃果子一般，……須是細嚼教爛，則滋味自出”，并且還要能背誦，“使其言皆若出于吾之口”，這之后就要“精思”，反復(fù)思考尋繹文義，“這功夫須用行思坐想，或?qū)⒁褧缘谜咴偃际　薄Ｍ醴蛑^承和發(fā)展了孔子的思想，他認為：“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤”。（《船山遺書·四書訓(xùn)義》）學(xué)思是相互依存、相互促進的。

儒家學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)思想，是經(jīng)實踐證明的符合學(xué)習(xí)規(guī)律的。著名教育家蘇霍姆林斯基說：“真正的學(xué)校乃是一個積極思考的王國。”但現(xiàn)代教育讓學(xué)生學(xué)的多，留給學(xué)生的思考余地很少，因此儒家的學(xué)思結(jié)合的思想對當(dāng)今教育具有指導(dǎo)性和啟發(fā)性。

四是身體力行。中國古籍中關(guān)于力行的記載出現(xiàn)很早，《古文尚書》中就說：“知之匪艱，行之惟艱?！薄蹲髠鳌分幸灿校骸胺侵畬嶋y，將在行之”的說法，可見力行的重要性。身體力行是對自己“已知能知”的學(xué)習(xí)經(jīng)驗進行檢驗的行動、行為和實行的過程。

孔子在強調(diào)學(xué)思結(jié)合的同時，又強調(diào)學(xué)習(xí)必須與“篤行”相結(jié)合，孔子所說的行不僅僅是一般意義上的行為、行動，更主要的是把學(xué)到的應(yīng)用到道德修養(yǎng)中。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）《論語·衛(wèi)靈公》中有子張問行的記載：“子張問行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立，則見其參于前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然后行?！訌垥T紳?！避髯永^承了孔子重行的思想，他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣?！事勚灰?，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。”（《荀子·儒效》）宋明理學(xué)集儒家修養(yǎng)理論之大成，建立了一套完備的哲學(xué)理論體系，也是一套完備的道德修養(yǎng)方法，道德實踐在宋明理學(xué)中得到很大重視。朱熹說：“知、行常相須（相互配合、相互依賴），如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重?！保ā吨熳诱Z類·卷九》）他還說：“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之?！保ā吨煳墓肪砦逅模┛梢?，儒家教育家普遍重視力行，因為這是一個人道德修養(yǎng)是否落到實處的關(guān)鍵；無論怎樣的道德認識，最終都要付諸道德行動，并且在身體力行的過程中提高道德修養(yǎng)的水平和境界。

現(xiàn)代教育逐步重視對實踐環(huán)節(jié)的教育和實施，強調(diào)學(xué)習(xí)實踐的重要性，加大了實踐力度，這種思想和儒家身體力行的學(xué)習(xí)思想是一致的，是對儒家身體力行學(xué)習(xí)思想的繼承和發(fā)展。但現(xiàn)在有些學(xué)校的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)往往不能真正落到實處，這是現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)加強的方面。

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［3］朱子文集大全.北京：中華書局，1936.

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［5］羅國杰.中國傳統(tǒng)道德——教育修養(yǎng)卷.北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

［6］李如密.儒家教育理論及其現(xiàn)代價值.北京：中華書局，2011.

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