王 靜 張 典

（1.南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097；2.牛津大學(xué) 哲學(xué)系，英國(guó) 牛津 OX26GG）

歌德1749年8月28日出生于神圣羅馬帝國(guó)的自由市法蘭克福，1765年離開(kāi)法蘭克福，前往萊比錫大學(xué)求學(xué)，歌德在法蘭克福度過(guò)了人生的第一個(gè)階段。歌德日后之成為德國(guó)古典人文主義的代表詩(shī)人，這段早年的生活經(jīng)歷無(wú)疑對(duì)塑造他的古典志趣有著關(guān)鍵性影響；歌德的個(gè)人心性與他的生活環(huán)境是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程。從歌德作為一位古典人文主義者的成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)看，歌德后來(lái)是走在溫克爾曼（Johann Joachim Winckelmann，1717－1768）所開(kāi)辟的道路上。歌德最初接觸到溫克爾曼是在萊比錫大學(xué)求學(xué)時(shí)，而溫克爾曼對(duì)歌德早年法蘭克福時(shí)代的影響是間接通過(guò)歌德的父輩傳達(dá)的。溫克爾曼作為德國(guó)古典文化的復(fù)興者，其意義是雙重的:一方面，他有力促進(jìn)了通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)與文學(xué)相結(jié)合的方式學(xué)習(xí)古代文化的德國(guó)新古典主義傳統(tǒng)的建立；另一方面，他開(kāi)啟了德國(guó)古代文化復(fù)興的兩條平行的道路，即促進(jìn)了德國(guó)大學(xué)古典學(xué)（Classical Studies）專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)立以及德國(guó)人在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等領(lǐng)域?qū)糯幕淖鸪?。如此，筆者從兩個(gè)方面展開(kāi)對(duì)歌德在法蘭克福時(shí)期學(xué)習(xí)古典知識(shí)情況的分析:一是德國(guó)當(dāng)時(shí)的古典學(xué)對(duì)歌德直接和間接的影響；二是歌德的家庭與法蘭克福社會(huì)為歌德提供了怎樣的古典知識(shí)教育。

一

德國(guó)的古典學(xué)是研究古希臘羅馬文化的一門(mén)學(xué)科，是人文學(xué)（Humanism）的基礎(chǔ)。德國(guó)的古典學(xué)得益于意大利文藝復(fù)興的影響，意大利文藝復(fù)興是歐洲近代精神的開(kāi)端，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)使意大利文藝復(fù)興的精神深化，德國(guó)古典學(xué)在這樣的背景中建立起來(lái)。在15～16世紀(jì)北方文藝復(fù)興時(shí)期，德國(guó)人學(xué)習(xí)古希臘羅馬與意大利文藝復(fù)興藝術(shù)達(dá)到一個(gè)高峰，但馬丁·路德的宗教改革激發(fā)了反宗教改革，在天主教的反宗教改革與路德拒絕異教精神的雙重影響下，德國(guó)人開(kāi)始反對(duì)學(xué)習(xí)古希臘羅馬異教經(jīng)典，德國(guó)對(duì)古代的學(xué)習(xí)中斷了一個(gè)多世紀(jì)。在歌德出生前大約20年，德國(guó)人開(kāi)始重新學(xué)習(xí)古代文化，蓋斯納（J M Gesner，1691－1761）是德國(guó)新人文主義的創(chuàng)立者，一生寫(xiě)過(guò)30多部古典學(xué)研究著作。他在安斯巴赫高級(jí)中學(xué)（Ansbach Gymnasium）讀書(shū)時(shí)，該校校長(zhǎng)科勒（Georg Nikolaus K?hler）教他希臘文，奠定了他的古典學(xué)基礎(chǔ)，后來(lái)他進(jìn)入耶拿大學(xué)神學(xué)系，學(xué)習(xí)古典文學(xué)、形而上學(xué)及希伯來(lái)語(yǔ)，1730年他被推薦到萊比錫托馬斯學(xué)校當(dāng)校長(zhǎng)，后于1734年在哥廷根大學(xué)當(dāng)詩(shī)學(xué)與修辭學(xué)教授。他全力建立新的古典教育的基礎(chǔ)，在教授學(xué)生時(shí)給他們這樣的信念:古代的作家具有最高貴的靈魂，學(xué)習(xí)古典知識(shí)就是與最偉大的人對(duì)話(huà)。在他1761年去世時(shí)，新人文主義精神已經(jīng)從哥廷根向周?chē)S多學(xué)校傳播開(kāi)來(lái)［1］4。

蓋斯納在德國(guó)古典學(xué)復(fù)興的歷史之中并不是孤立的現(xiàn)象，與他同時(shí)代重要的古典學(xué)者有萊比錫大學(xué)的詩(shī)學(xué)教授克賴(lài)斯特（J F Christ，1701－1756），人們一般認(rèn)為溫克爾曼是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)法國(guó)學(xué)者斯卡利杰（Joseph Justus Scaliger，1540－1609）年代學(xué)（chronology）方法的德國(guó)人，其實(shí)早在克賴(lài)斯特就已發(fā)現(xiàn)了斯卡利杰，溫克爾曼也不是最先懂得通過(guò)古代藝術(shù)理解古代重要性的德國(guó)人。克賴(lài)斯特于1720年代就發(fā)表了關(guān)于古代藝術(shù)研究的作品，1730年代他在萊比錫大學(xué)時(shí)開(kāi)始通過(guò)展示古代藝術(shù)品來(lái)傳播古典知識(shí)，這些藝術(shù)作品是他到意大利、荷蘭和英國(guó)旅游時(shí)搜集的。萊辛于1766年寫(xiě)作的《拉奧孔》（Laoko?n），是在溫克爾曼1764年出版《古代藝術(shù)史》（History of Ancient Art）之后不久，無(wú)疑可看作是萊辛受到溫克爾曼的啟發(fā)，實(shí)際上也是克賴(lài)斯特影響了萊辛對(duì)古代視覺(jué)藝術(shù)與文學(xué)的認(rèn)識(shí)。正是克賴(lài)斯特，倡導(dǎo)通過(guò)古代圖像學(xué)（iconography）來(lái)教授藝術(shù)史的方法；正是克賴(lài)斯特，教導(dǎo)海奈（Christian Gottlob Heyne，1729－1812）去模仿斯卡利杰研究與閱讀古代典籍的方式——海奈在萊比錫大學(xué)時(shí)通過(guò)編年史的序列通讀了整個(gè)希臘與拉丁文原始文獻(xiàn)；正是克賴(lài)斯特，將考古學(xué)作為德國(guó)大學(xué)的正式科目，考古學(xué)結(jié)合了語(yǔ)言學(xué)、技術(shù)與審美分析，強(qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)與文學(xué)的結(jié)合來(lái)培養(yǎng)人的良好品味［2］，克賴(lài)斯特在德國(guó)古典學(xué)研究復(fù)興方面功不可沒(méi)。

海奈也許是德國(guó)近代最出色的古典學(xué)者，歌德在法蘭克福時(shí)就希望今后跟從海奈學(xué)習(xí)古典學(xué)，當(dāng)時(shí)海奈已經(jīng)到了哥廷根大學(xué)任教。海奈在哥廷根大學(xué)的學(xué)生沃爾夫（Friedrich August Wolf，1759－1824）是德國(guó)古典語(yǔ)言學(xué)（classical philology）的創(chuàng)立者，沃爾夫?qū)⒐诺湔Z(yǔ)言學(xué)作為一種科學(xué)來(lái)研究，在哈雷大學(xué)任教時(shí)（1783－1807），他開(kāi)設(shè)了古典語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)課程，這在德國(guó)是首創(chuàng)。沃爾夫深受英國(guó)哲學(xué)家洛克人類(lèi)理智觀的影響，洛克對(duì)人的理智的限度進(jìn)行了批判，這一點(diǎn)影響了沃爾夫認(rèn)識(shí)古代的方法，他認(rèn)為古典學(xué)應(yīng)該成為一門(mén)嚴(yán)格的科學(xué)。沃爾夫于1795年發(fā)表了《關(guān)于荷馬的緒論》（Prolegomena ad Homerum），這部作品主要討論了“荷馬問(wèn)題”，也就是“荷馬作為一個(gè)人到底存在嗎？”這一問(wèn)題。這部作品的發(fā)表造成了沃爾夫與海奈之間的矛盾，海奈指責(zé)沃爾夫的觀點(diǎn)是他在哥廷根大學(xué)傳授給沃爾夫的，海奈也是德國(guó)首先以科學(xué)精神認(rèn)識(shí)古代神話(huà)的學(xué)者之一。魏瑪古典主義時(shí)期的歌德對(duì)沃爾夫的觀點(diǎn)起先不贊成——沃爾夫認(rèn)為荷馬這位詩(shī)人并不存在，《荷馬史詩(shī)》是行吟詩(shī)人的創(chuàng)造，后來(lái)歌德有限地接受沃爾夫的觀點(diǎn)。

克賴(lài)斯特影響了一代年輕人，除萊辛之外，還有克羅普斯托克（Friedrich Gottlieb Klopstock，1724－1803）?？肆_普斯托克在1739至1745年是普夫塔中學(xué)（Schulpforta）的學(xué)生，在克賴(lài)斯特的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)古典學(xué)知識(shí)。雖然有諸多年輕人開(kāi)始重視古典學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，不過(guò)我們也應(yīng)能看到，這些新人文主義精神在1750年代左右還沒(méi)有影響到歌德及其周?chē)娜恕?730至1740年代的法蘭克福學(xué)校也有一些古希臘文的課程，但教授的僅僅是希臘文《新約》，并沒(méi)有見(jiàn)到其他希臘文本在學(xué)校教授的跡象。希臘藝術(shù)在比歌德年長(zhǎng)一輩的法蘭克福人中幾乎是不知道的，實(shí)際上在當(dāng)時(shí)德國(guó)沒(méi)有古代雕塑的概念，更不用說(shuō)希臘鼎盛時(shí)期的雕塑了。存放在德累斯頓的古代藝術(shù)收藏品無(wú)人重視，甚至連溫克爾曼也不重視它們，倒是歌德后來(lái)的繪畫(huà)老師奧塞爾（Adam Friedrich Oeser，1717－1799）所在的萊比錫美術(shù)學(xué)院藏有的一些古代藝術(shù)品引起了人們的關(guān)注。不管怎樣，在德國(guó)，直到1760年代曼海姆古代雕塑展時(shí)，德國(guó)人才開(kāi)始真正了解古代，特別是在1769年由來(lái)自意大利新的古代鑄像完善了曼海姆古物展之后。德國(guó)其他地區(qū)的學(xué)生沒(méi)有什么途徑了解古代，像歌德父親這樣到過(guò)意大利并親眼看到拉奧孔與阿波羅雕像的人畢竟很少。在溫克爾曼1764年出版《古代藝術(shù)史》之前，德國(guó)也沒(méi)有什么著作為古代藝術(shù)的發(fā)展提供合理解釋。

《古代藝術(shù)史》出版之前有兩部書(shū)比較重要，一部為法國(guó)本篤會(huì)修士蒙?？祝˙ernard de Montfaucon，1655－1741）的《對(duì)古代的解釋》（L’antiquitéexpliquée），出版于1719年，另一部為凱呂斯（Anne Claude de Caylus，1692－1765）的《古代收藏物》（Recueil d’antiquitéségyptiennes，étrusques，grècques，romaines et gauloises），但兩部書(shū)均存在嚴(yán)重缺陷:蒙?？撞蛔⒅毓糯髌返膶徝纼r(jià)值，僅僅關(guān)注古代神話(huà)的意義以及古代人的生活方式，他分不清希臘、羅馬與伊特魯里亞（Etruscan）藝術(shù)之間的區(qū)別；凱呂斯雖然關(guān)注古代藝術(shù)的審美價(jià)值，將古代藝術(shù)作為藝術(shù)來(lái)看待，能夠區(qū)分希臘、羅馬、伊特魯里亞、埃及與高盧藝術(shù)之間的區(qū)別，但他分析的只是他自己的收藏，這些收藏只是部分的小雕像、胸像及寶石制品，讀者從中只能了解到古代很少的信息。歌德在1809年6月9日給希爾特（Aloys Hirt，1759－1837）寫(xiě)信時(shí)回顧了他對(duì)凱呂斯的理解過(guò)程。在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，甚至關(guān)于古代藝術(shù)的凸雕（cameos）和凹雕（intaglios）等如此流行的一種消遣，對(duì)于歌德父親這一代人也是不容易接觸的。里佩特（Lippert Philipp，1702－1785）于1750年代出版的《古董封印》（Daktyliothek）是德國(guó)人學(xué)習(xí)古代的主要途徑，業(yè)余愛(ài)好者不得不依賴(lài)這些古董封印的雕刻品，或者以昂貴的價(jià)格收集石膏或蠟制的古代藝術(shù)復(fù)制品去理解古代［1］5。

二

在古典詩(shī)學(xué)翻譯研究領(lǐng)域，德國(guó)受到法國(guó)新古典主義很大影響，布瓦洛（Nicolas Boileau，1636－1711）在 1674 年翻譯了朗吉弩斯（Longinus）的《論崇高》（On the Sublime），主要是為了反對(duì)夏爾·佩羅（Charles Perrault，1628－1703）的今人優(yōu)于古人的理論。戈特謝德（Johann Christoph Gottsched，1700－1776）是布瓦洛的跟隨者，布瓦洛與戈特謝德對(duì)法蘭克福時(shí)期的歌德不會(huì)產(chǎn)生直接的影響，歌德當(dāng)時(shí)還十分年少，并且戈特謝德對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)關(guān)于古代理解的影響也是貧乏的，而他對(duì)德國(guó)1740至1750年代的阿克那里翁風(fēng)格的詩(shī)歌創(chuàng)作有一定影響，但其著作并不能提供對(duì)古希臘更深的理解。戈特謝德理解的希臘過(guò)于理想化，是以一種洛可可式風(fēng)格的方式來(lái)理解希臘，這對(duì)維蘭德（Christoph Martin Wieland，1733－1813）的希臘理解產(chǎn)生了直接作用，這一點(diǎn)我們尤其可以從維蘭德1766年創(chuàng)作的《阿加通》（Agathon）與1769年創(chuàng)作的《穆薩羅或美惠哲學(xué)》（Musarion oder die Philosophie der Grazien）中看到。真正開(kāi)始從生命哲學(xué)非理性角度來(lái)理解古代、反對(duì)戈特謝德理想化的模仿論的是瑞士批評(píng)家布 萊 廷 格 （Johann Jakob Breitinger，1701－1776），布萊廷格對(duì)德國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了很大影響，他于1740年在蘇伊士出版了《詩(shī)批評(píng)》（Critische Dichtkunst），直接喚起了德國(guó)人對(duì)天才的崇拜，他在書(shū)中反對(duì)夏爾·佩羅對(duì)荷馬理性方式的解釋?zhuān)呛諣柕律儆械南嚷暋?740年另有一部書(shū)也對(duì)德國(guó)人關(guān)于荷馬的理解產(chǎn)生了影響，即費(fèi)奈?。‵ran?ois Fénelon，1651－1715）的《忒勒馬科斯》（Ténémaque），這部著作于1699年出版，但直到1730年后才在德國(guó)開(kāi)始產(chǎn)生影響，在1750至1780年期間達(dá)到一個(gè)影響的高點(diǎn)，這部著作為理解荷馬與18世紀(jì)之間關(guān)系提供了一個(gè)范本。書(shū)中主要的觀點(diǎn)，即荷馬并不是現(xiàn)代人所認(rèn)為的野蠻人，為客觀理解荷馬時(shí)代的英雄提供了一種視野。

18世紀(jì)中葉，在歌德出生前夕，德國(guó)有一些關(guān)于古代神話(huà)介紹的作品，其代表作者是寫(xiě)作閑適與優(yōu)雅的阿克那里翁風(fēng)格的詩(shī)人哈格多恩（Friedrich von Hagedorn，1708－1754），他 于1747年出版了抒情詩(shī)集《新頌歌與歌曲集》（Sammlung neuer Oden und Lieder），宗法古羅馬詩(shī)人賀拉斯。在他的詩(shī)集腳注中關(guān)于古代的神采用的還是舊名，盡管他在深?yuàn)W難懂的地方作了一些更為詳細(xì)的說(shuō)明，但讀者一時(shí)還是不明白他解釋的神譜。在歌德的法蘭克福時(shí)代，維蘭德在他的《滑稽故事》（Komische Erz?hlungen）中采用了一種多典故的方式，使讀者可以從中了解一些神話(huà)故事，如亞克托安（Actaeon）、恩底彌翁（Endymion）、達(dá)那厄（Dana?）及宙斯（Zeus）等神的故事。維蘭德的《滑稽故事》以一種洛可可風(fēng)格的方式演繹希臘神話(huà)故事，突出地描繪了女神優(yōu)雅的形體，他詮釋古代神話(huà)的方式培養(yǎng)了德國(guó)當(dāng)時(shí)正在興起的中產(chǎn)階級(jí)市民的審美趣味。溫克爾曼、萊辛等人對(duì)維蘭德的古代理解有一些發(fā)展，特別是在古代美的理想這樣的觀念上，一定程度上超越了維蘭德的洛可可式風(fēng)格，而將其轉(zhuǎn)化為一種新古典主義的風(fēng)格［3］。

18世紀(jì)40年代末到50年代初，德國(guó)的普通民眾對(duì)古希臘世界的敵意開(kāi)始消逝，萊辛早期的批評(píng)很少引用希臘文學(xué)，后來(lái)出現(xiàn)一個(gè)顯著的變化，即在《1751年批評(píng)報(bào)道》（Critische Nachrichten auf das Jahr 1751）中，萊辛在其中批評(píng)了笛卡爾的理性主義破壞了詩(shī)的完整性，指出其通過(guò)歐幾里得的比例規(guī)則來(lái)解釋荷馬是荒謬的。此外，萊辛還計(jì)劃在他的《對(duì)劇院的歷史與接受的報(bào)道》（Beitr?ge zur Historie und Aufnahme des Theater）中系統(tǒng)翻譯、評(píng)論古代與現(xiàn)代的文學(xué)，特別是阿提卡悲劇，不過(guò)這個(gè)計(jì)劃始終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。在布萊廷格發(fā)表《詩(shī)批評(píng)》之后的15年，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)公眾對(duì)希臘的態(tài)度發(fā)生明顯的改變，這時(shí)費(fèi)奈隆《忒勒馬科斯》的廣泛影響開(kāi)始顯現(xiàn)。法國(guó)哲學(xué)家夏爾·巴托（Charles Batteaux，1713－1780）的批評(píng)文章為改變大眾對(duì)希臘的態(tài)度起到了積極作用，巴托于1746年出版了《美的藝術(shù)》（Les Beaux Arts），認(rèn)為美的藝術(shù)就是對(duì)美的自然的模仿，巴托主要受到洛克與伏爾泰的懷疑精神的感覺(jué)論哲學(xué)思想的影響。他在著作中倡導(dǎo)這樣的觀念:藝術(shù)需要天才，詩(shī)的原則是精確、美與個(gè)人表達(dá)之間的和諧，他主要為伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想辯護(hù)。巴托的《美的藝術(shù)》使美的藝術(shù)成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，使藝術(shù)從對(duì)宗教的依附中逐漸獨(dú)立出來(lái)。1755年溫克爾曼出版了《在繪畫(huà)與雕塑中對(duì)希臘的模仿的思考》，立即被德國(guó)大眾接受。老一代人開(kāi)始被逐漸遺忘，年輕一代這時(shí)看到了他們所期待的東西［1］11－14。溫克爾曼不僅強(qiáng)調(diào)了希臘的自然，更重要的是強(qiáng)調(diào)了希臘美的理想，希臘一時(shí)成為德國(guó)知識(shí)界的向往目標(biāo)，德國(guó)人對(duì)希臘的敵意消逝了，德國(guó)人開(kāi)始將希臘作為本民族精神的故鄉(xiāng)。

三

可以看到，在歌德出生的年代，德國(guó)人開(kāi)始重新發(fā)現(xiàn)古希臘羅馬的異教文化，大量的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)也可以讓人們看到古代的藝術(shù)，早年歌德就是在鑒賞古代的藝術(shù)品中逐漸培養(yǎng)起自己的藝術(shù)修養(yǎng)，他對(duì)古代文化的學(xué)習(xí)受家庭與當(dāng)時(shí)法蘭克福社會(huì)的影響。歌德對(duì)古典知識(shí)的學(xué)習(xí)主要來(lái)自他的父親約翰·卡斯帕爾·歌德（Johann Caspar Goethe，1710－1782）的影響，父親最希望兒子成為一名律師，但他也并不反對(duì)對(duì)歌德進(jìn)行全面的人文教育，歌德的諸多愛(ài)好就是這樣培養(yǎng)起來(lái)的。歌德的父親喜愛(ài)希臘與羅馬的古物，他的藏書(shū)中也有不少古代經(jīng)典，他從意大利帶回來(lái)的藝術(shù)品也讓歌德對(duì)古代以及對(duì)意大利產(chǎn)生了一些認(rèn)識(shí)。歌德九歲開(kāi)始學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)和古代的神話(huà)故事，但父親并不支持他到哥廷根大學(xué)跟從海奈學(xué)習(xí)古典學(xué)，歌德在《詩(shī)與真》中這樣回憶到:“我作此想時(shí)，我老是念念不忘哥廷根大學(xué)。那兒的人物象海奈和米凱里斯，還有許多位學(xué)者，我很信賴(lài)。我渴望坐在他們的講壇下，諦聽(tīng)他們的講授。但是我的父親仍無(wú)動(dòng)于衷?？v然有幾個(gè)跟我一樣主張的世交勸他，他卻堅(jiān)持我一定要到萊比錫去?！保?］240－241這表明歌德的父親并不十分看重古典學(xué)，而只是將古典學(xué)作為一種生活的裝飾性專(zhuān)業(yè)，但他也并不反感希臘羅馬文化。在父親的反對(duì)下，歌德日后沒(méi)有去哥廷根大學(xué)跟從海奈，沒(méi)有走向?qū)I(yè)的古典學(xué)研究，而成為了一位古典詩(shī)人，這是德國(guó)文學(xué)的大幸。

歌德少年時(shí)代很重要的一個(gè)方面就是對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的興趣，這與當(dāng)時(shí)法蘭克福的社會(huì)環(huán)境及其家庭氛圍有很大關(guān)系。父親對(duì)少年歌德藝術(shù)觀的形成產(chǎn)生影響的第一件大事，就是他于1740年到意大利旅行的經(jīng)歷，30年后他根據(jù)自己當(dāng)時(shí)的筆記、記憶、導(dǎo)游手冊(cè)以及寫(xiě)給自己母親的書(shū)信，以42封虛構(gòu)的旅行書(shū)信形式用意大利語(yǔ)寫(xiě)出了《意大利游記》（Viaggio per l’Italia），不過(guò)這本游記一直以手稿的形式存在，直到1932年才正式出版。不像歌德后來(lái)的意大利之行，他的父親約翰·卡斯帕爾·歌德在羅馬只呆了很短的一段時(shí)間，威尼斯是最吸引他的城市，他在威尼斯逗留的時(shí)間最久。歌德旅居意大利時(shí)對(duì)意大利過(guò)去的建筑、古羅馬和文藝復(fù)興藝術(shù)感興趣，而他的父親則主要對(duì)意大利當(dāng)代的巴洛克藝術(shù)感興趣，在他看來(lái)威尼斯才代表了意大利現(xiàn)時(shí)代精神［5］。意大利不是希臘，羅馬不是雅典，但對(duì)于少年歌德來(lái)說(shuō)，他并沒(méi)有能力在希臘、羅馬與意大利藝術(shù)之間作出很清晰的區(qū)分；歌德對(duì)意大利、希臘、羅馬文學(xué)藝術(shù)精神之間關(guān)系的理解，其實(shí)經(jīng)歷了一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程。

從《詩(shī)與真》中可以看到，父親約翰·卡斯帕爾·歌德從意大利帶回來(lái)自己的收藏品，布置在家中，這使年幼的歌德產(chǎn)生了深刻的印象，歌德回憶到:“在房子里頭，父親用來(lái)裝點(diǎn)著前廳的一排羅馬銅版風(fēng)景畫(huà)最經(jīng)常地映入我的眼簾。這些畫(huà)的刺鏤出自比拉納西的幾個(gè)前輩之手。他們對(duì)于建筑術(shù)和透視畫(huà)法很內(nèi)行，他們的刀法是很準(zhǔn)確和可珍視的。在這兒，我們天天都看見(jiàn)人民廣場(chǎng)、羅馬圓形劇場(chǎng)、圣彼得廣場(chǎng)、圣彼得教堂的內(nèi)外景、圣安格羅堡以及許多其他景物。這些建筑給予我深刻的印象，而平時(shí)寡言笑的父親有時(shí)也很高興地向我們描述這些景物。他對(duì)于意大利語(yǔ)言和一切與意大利有關(guān)的東西的酷愛(ài)，是很明顯的。他也時(shí)常把從意大利帶回來(lái)的一個(gè)大理石和動(dòng)植物的小小收藏，拿出來(lái)給我們看。他把大部分時(shí)間花在他用意大利文寫(xiě)的游記上頭，游記的謄寫(xiě)和校改，他都親手一本本慢慢地精細(xì)地弄好?！保?］7－8父親對(duì)意大利藝術(shù)的愛(ài)好并沒(méi)有立刻讓歌德理解與接受意大利藝術(shù)，歌德一直要等到他自己的意大利之行后才對(duì)意大利藝術(shù)有真正的親和與理解，即便如此，至少有一點(diǎn)毋庸置疑，父親的意大利之行潛在地影響了歌德后來(lái)的意大利之行的基本規(guī)劃。

關(guān)于古代神話(huà)故事，童年的歌德主要是通過(guò)木偶戲了解的，當(dāng)時(shí)有改編自拉辛與伏爾泰的古希臘神話(huà)的木偶戲在法蘭克福上演，1757年著名的阿克曼（Ackermann）劇團(tuán)表演了伏爾泰的《墨洛珀 》（Mérope）與拉辛的《伊菲格涅耶》（Iphigénie）。直到1750年代中期前，在法蘭克福表演的木偶戲劇目留下記載的還有《暴烈的科爾基斯公主大女巫美狄亞的悲劇，漢斯烏斯特制作》（Die Trag?die von der rasenden Erzzauberin Medea，Prinzessin aus Kolchis，mit dem Hanswurst）。意大利木偶戲團(tuán)也在法蘭克福表演眾男神與女神的故事，這種表演在1755年后停止了。當(dāng)年在巴伐利亞溫泉法庭（Cur－Bayrisch court）還曾上演過(guò)由伏爾泰作品改編的《皮洛士和安德洛瑪刻》（Pyrrhus und Andromache）和《俄狄浦斯》（Odipus），以及施萊格爾（J E Schlegel，1719－1749）創(chuàng)作改編的《俄瑞斯忒斯與皮拉得斯》（Orest und Pylades）和《忒勒馬庫(kù)斯》（Telemachos）。歌德也應(yīng)該看過(guò)這些木偶戲［1］18。

童年時(shí)代的歌德開(kāi)始了多種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，其中有拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、法語(yǔ)、英語(yǔ)、意大利語(yǔ)與希伯來(lái)語(yǔ)。1757年夏天，歌德在他8歲時(shí)讀到了奧維德的《變形記》（Metamorphoses）、博伊森（Boysen）的《阿奇拉》（Acerra）、帕米（Pomey）和洛安（Johann Michael von Loen）編輯的古代神話(huà)故事。洛安是歌德的姨夫，洛安翻譯的《伊利亞特》以及《忒勒馬庫(kù)斯》使得歌德了解了荷馬。歌德讀到《忒勒馬庫(kù)斯》的另一個(gè)德文譯本是奈開(kāi)爾希（Benjamin Neukirch）翻譯的［4］30。在《詩(shī)與真》中，歌德回憶他在姨母與姨夫施達(dá)爾克（Johann Jakob Starck）家中看到洛安主編的散文譯本荷馬史詩(shī)《荷馬著:特洛伊王國(guó)征服記》，其中附有法國(guó)喜劇風(fēng)味的銅版畫(huà)，這部著作給予他的感受是:“這些插圖對(duì)于我的想象力有那么壞的影響，以致荷馬詩(shī)中的英雄很久還只是以這樣的姿態(tài)浮現(xiàn)于我的腦海中。故事的本身我喜歡到難以言傳，我對(duì)于這著作只有一點(diǎn)很不滿(mǎn)意，那就是它對(duì)于特洛伊的征服不加敘述，而那樣的毫無(wú)生氣地以赫克托爾之死結(jié)束全文，我向姨夫說(shuō)出這種非難，他叫我參閱維吉爾的作品，他果真完全滿(mǎn)足了我的要求。”［4］381759年1月法軍占領(lǐng)法蘭克福之前，歌德對(duì)古希臘歷史與文學(xué)的了解可以在其練習(xí)簿上的作業(yè)《少年習(xí)作》（Labores Juveniles）中看到，這本練習(xí)簿現(xiàn)在保存在法蘭克福市圖書(shū)館，簿子上注明的日期為1758年3月，內(nèi)容是關(guān)于希臘、羅馬的歷史——對(duì)亞歷山大、薛西斯以及晚期馬其頓王與羅馬的關(guān)系的分析。歌德當(dāng)時(shí)也許還讀過(guò)德沃林格（Drollinger）翻譯的賀拉斯。

歌德在《詩(shī)與真》中的《哲學(xué)史》一節(jié)談到對(duì)古代哲學(xué)的學(xué)習(xí)，歌德談到自己最喜愛(ài)最古老的流派，因?yàn)槟菚r(shí)詩(shī)、宗教和哲學(xué)完全合而為一，歌德將《舊約·約伯記》、所羅門(mén)王的雅歌和箴言、希臘的奧爾弗斯（Orpheus）和赫西俄德（Hesiod）的詩(shī)歌看作詩(shī)歌的代表。朋友推薦的布魯克（Johann Jakob Brucker）五大卷哲學(xué)史的節(jié)選本于1747年出版，歌德研究這個(gè)節(jié)選本，結(jié)果是越研究下去得益越少，初期的哲學(xué)史對(duì)歌德來(lái)說(shuō)還是不能了然:“蘇格拉底在我的心目中算是一個(gè)卓越的哲人，他的生平和死事很可以與耶穌基督相比?？墒撬拈T(mén)徒我覺(jué)得很與基督的使徒相似，師死之后馬上分門(mén)立戶(hù)，每人顯然只認(rèn)識(shí)真理的狹隘的一面。亞里士多德的敏銳、柏拉圖的淵博都沒(méi)有給我?guī)?lái)一點(diǎn)裨益。反之，對(duì)于斯多葛派從前我已有一點(diǎn)愛(ài)好，這時(shí)卻得到愛(ài)比克泰特（Epiktet）的書(shū)來(lái)讀，研究時(shí)我很具同情?！保?］219－220

當(dāng)然，在以上對(duì)歌德早期古典知識(shí)學(xué)習(xí)情況的分析中，并沒(méi)有精確界定歌德接受德國(guó)當(dāng)時(shí)古典文化的影響到了何種程度，但無(wú)疑從中可以看到古典知識(shí)對(duì)早年歌德的影響是廣泛的。歌德不可能脫離他的時(shí)代，從歌德以后的成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)看，德國(guó)當(dāng)時(shí)古代文化的偉大復(fù)興及其方式?jīng)Q定了他的文學(xué)發(fā)展方向；歌德最終之所以成為一位古典人文主義詩(shī)人，與他早年的古典教育有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

［1］Humphry Trevelyan，Baron Trevelyan.Goethe ＆the Greeks［M］.New York:Cambridge University Press，1981.

［2］Michael C Carhart.The science of culture in Enlightenment Germany［M］.Cambridge，MA:Harvard University Press，2007:120－121.

［3］Simon Richter.Wieland and the Homoerotics of reading［M］／／Alice Kuzniar.Outing Goethe and His Age.California:Stanford University Press，1996:52.

［4］歌德.詩(shī)與真（上）［M］.劉思慕，譯.北京:人民文學(xué)出版社，1983.

［5］W D Robson－Scott.The younger Goethe and the visual arts［M］.New York:Cambridge University Press，1981:3.