孫偉民

（山西大同大學大同師范分校，山西 大同 037039）

“DNA”是一個生物人區(qū)別于另一生物人的根本標志；文化“DNA”特指某種文化中的核心元素，是社會人相互區(qū)別的根本標示。伴隨著經(jīng)濟全球化和文化多元化世界新型社會變遷模式，家庭這一青少年社會化的傳統(tǒng)基地，從外觀上看，由于技術和通訊的革命化進步，家庭的圍墻似乎已破損甚至在一定意義上被拆除，但在實質(zhì)上卻更顯其歷史性的重要。這不僅因為賦予青少年文化特質(zhì)的社會化在內(nèi)容上由相對單一走向多元，價值理念呈現(xiàn)多樣化形態(tài)，而且家庭在青少年人格形成、社會新成員特質(zhì)教育等方面更顯出其基礎性和核心性的價值意義。

一、家庭是青少年文化“DNA”成長的起點

青少年無論其生理還是心智的第一色彩都是由家庭涂抹的。就其生理而言,青少年“DNA”的天賦條件直接秉承于父母。體質(zhì)、智力的生物基礎等既是孩子們健康成長的基礎性條件,又是后天社會性健康成長的重要影響元素。同時,青少年“DNA”第一行為的“機?！币彩窃谶@里發(fā)生的。“機?！贝碇硞€特定概念的有組織的指示。一個機模既包括概念的各種屬性，也包含這些屬性之間的關系。機模既可以是某些特別的人、社會的某種角色、某個群體的刻板印象，也可是自我，自己對特殊的人或者是一般的人的態(tài)度，以及對某些事物的一般認識等。機模有助于信息加工，有助于解釋、提供預期。但不同文化背景下的人們具有不同內(nèi)容的機模。

香港青年協(xié)會運用分層抽樣的研究方法，從全香港26所中學中抽取55個班級進行問卷調(diào)查，以了解青少年的家庭關懷狀況、青少年的家庭成員狀況；家庭生活的快樂程度、父母是否協(xié)助子女解決生活中遇到的問題、父母對子女的關心程度等問題。從收回的有效問卷2087份中發(fā)現(xiàn)，影響青少年心理健康的主要因素除了人際關系、性別、年級、成就動機等因素之外，最核心的家庭因素是父母的表現(xiàn)、兄弟姐妹的關系，以及與父親的關系等三個方面。父母的表現(xiàn)是指青少年期望父母在管教中的表現(xiàn)，內(nèi)容涉及：（1）關注與協(xié)助；（2）聆聽、理解與對話；（3）愛與接納；（4）信任；（5）自主程度；（6）紀律等方面。而良好的兄弟姐妹關系、與父親之間良好的關系，也同樣能夠令青少年有更好的人際關系。所以說,家庭教育是青少年文化“DNA”獲得的第一時間和第一場所，而且是文化價值的展示層面與執(zhí)行層面，是孩子獲得文化遺傳和具有文化的生命起點。

二、家庭是青少年文化“DNA”發(fā)展的潛在航標

家庭教育理念是青少年成長的潛在航標。家庭教育理念影響著父母對孩子們實施的教育內(nèi)容和教育手段，如對孩子期望目標設定的引導、獎懲的內(nèi)容等。無論是在中國還是西方文化中，家庭都更多地承擔著育兒的直接且主要的任務。換句話說，家庭是對青少年文化“DNA”進行直接教育的主要實施者。因此，父母的素養(yǎng)與教育理念、教育內(nèi)容及教育所采用的手段，均影響著青少年的文化習得、文化價值取向和獲得效果，同樣也影響著孩子們對教育的興趣選擇與對待教育的態(tài)度、教育習慣的養(yǎng)成等等，而所有這些正是青少年在自主性獲得后，自我期望目標設定與自我文化選擇的主要影響原因。父母的教育理念是孩子們文化定勢形成的基底。關于此，著名的社會心理學家艾里克森的人格理論有著更深層次的關于自我發(fā)展的思想。盡管艾里克森強調(diào)自我的形成是一項終身任務，但他更強調(diào)青少年時期的發(fā)展是最重要的，因為這一時期青少年能夠覺察到自我是一個連續(xù)的、同一的個體，并能夠依據(jù)自我來做事。就是說，青少年時期獲得的這種穩(wěn)定的同一性是他們選擇工作、事業(yè)，并與他人建立關系的基礎，而這正是家庭這一社會化的主要場所對青少年文化“DNA”實施教育的主要功能。

赫希在《少年犯罪原因探討》一書中，運用社會控制理論研究家庭對于青少年的重要性。盡管他透視問題的視角是從青少年處理與社會關系方面切入的，但并不影響據(jù)此得出家庭對青少年的重要性的同樣結論。他認為，個人與社會之間的聯(lián)系具有四個組成部分：（1）個人對家庭和社會組織的依賴關系；（2）個人對社會所提供的機會而付出的努力；（3）個人對正當?shù)纳鐣顒拥膮⑴c；（4）個人對社會法規(guī)和傳統(tǒng)觀念的尊重。如果一個人在這四個方面對社會的聯(lián)系都很密切，就會成為社會的一個成員。而這四組關系在我們看來，關鍵在于個人與家庭的關系。由于青少年生存的非獨立性，對家庭的物質(zhì)融合著越來越多的文化依賴與認同。同樣的關注也來源塞爾卜維奇和喬達諾。他們的研究表明，有三個因素同青少年犯罪行為關系最密切：（1）父母對子女行為的監(jiān)督；（2）子女所感受到的父母對他們的尊重、接納和支持的程度；（3）子女同父母溝通的程度，包括子女同父母討論他們在學校碰到的問題、就業(yè)計劃，以及同朋友之間的矛盾等?？梢娂彝ゼ凹彝ソ逃龑η嗌倌甑奈幕旎闹匾允侨魏谓M織和機構不能替代的。

古語云：“言教不如身教，行動是最好的老師”。父母的實際社會活動方向、方式、能力、價值追求等，幾乎每時每刻都以無意識的途徑作用于孩子，給孩子純潔的心靈書寫上父母文化傾向的色彩，盡管這一切都是在無意識、無為中完成的。尤其是今天，文化融合趨勢如此之強，一個民族是否能保持自我的文化特色，區(qū)別于別的民族，基礎性的文化書寫就在家庭，在父母及家庭相關成員的互動文化中。

三、家庭賦予了青少年特定的社會文化特征

家庭在現(xiàn)實社會中的地位結構既影響著對青少年教育的文化選擇，又影響著青少年教育過程中所能得到的教育資源。我們知道，社會是由處于不同社會結構位置的人組成的，由于社會的這些不平等性，社會中每一個現(xiàn)實的人所生活的具體家庭在社會結構位置中的秩序不同，而造成了出生后社會文化教育起點上的差異，這些差異既影響家庭在社會中社會資源的擁有質(zhì)和量，也影響著家庭對社會資源可能獲得的多寡與獲得途徑。這些現(xiàn)實的社會資源作為一種實際存在，規(guī)定并影響著家庭的文化選擇與文化認同，置身于此環(huán)境中的孩子，既是家庭社會角色的間接參與者，也是社會賦予家庭地位和認同的直接對象，如同一幅全息畫，影響著孩子的成長與教育。家庭與社會的這種互動過程就是孩子們文化理念形成定勢的軸心環(huán)節(jié)。然而，每一個社會個體都出生在一個獨特的家庭中，擁有獨特的種族、階層、亞文化及宗教信仰。當青少年逐漸長大后，青少年文化“DNA”也隨之成長，他們對自己特征的評估使他們?nèi)菀走x擇那些反映和強調(diào)那些負載他們自我文化與價值觀的社會群體。

以美國與日本兩種文化與自我的研究結果表明，美國的獨立性自我(Independent self)是一個有界限的、獨一無二的，整合動機與認知的小宇宙，是集意識、情緒、判斷、行為為一身的動態(tài)樞紐，它既區(qū)別于其他小宇宙，又從它所在的社會和自然背景中醒目地突現(xiàn)出來?？梢?，西方文化中不僅將自我解釋為獨立的功能單元，而且還將獨立性定義為社會化的基本任務。在西方的教育觀念中，父母應當教會孩子如何做到獨立。而與此不同的日本文化則是倡導一種相互依賴的自我(Interdependent self)，即將自我看做周圍社會關系的一部分，并認為自己的行為取決于其他人認為自己應當采用的思考、感覺和行動的方式。這里“自我并不是一個有限定的整體，它的結構隨著社會情景特征的變化而變化。由此可見，不同文化對青少年社會化的教育內(nèi)容選擇、教育方式、可能的教育條件等的方面的差異，會造成青少年文化“DNA”自我特質(zhì)的本質(zhì)差異。而任何一個家庭必然是一特定的亞文化承載體，因而對青少年文化“DNA”賦予必然有其特殊的社會地位特征。

四、家庭影響著青少年的認知選擇

隨著家庭功能越來越社會化，外部環(huán)境對青少年文化“DNA”的影響突顯。無論在東方還是西方，青少年時期主要是在家庭中度過的，因此，家庭成員尤其是父母的行為對青少年的認知選擇有著頻度、強度、暗示、榜樣等效應。由于青少年生存的非獨立性，使得青少年對所依賴人的存在方式、交往方式等，會因自我需求被滿足的程度而作出不同程度的取舍、認同，進而對與此相關的文化進行儲存，并適當通過模仿進行強化，從而成為自我文化的一部分。也就是說，對青少年而言，家庭對他們的培養(yǎng)和教育至關重要，父母親是子女行為的典范，子女從他們那里學會如何做人、如何與他人相處，以及如何處理人與人之間的矛盾沖突，同時也學習他們的道德標準、行為準則、生活習性、工作態(tài)度和責任心等。

著名學者萊弗羅爾（1988）的研究從以下方面說明家庭對青少年的重要性：（1）父母參與兒女娛樂和體育活動的程度；（2）子女在學校的學習和工作使他們養(yǎng)成的成就感，以及競爭能力形成的程度；（3）家庭內(nèi)積極地探討和重視道德和價值觀念的程度；（4）家庭對政治、社會、文化和知識的關心程度；（5）家庭成員間受到父母的鼓勵而形成的自信、自立和自主的程度。如果家庭在這幾個方面做得理想，那么青少年的文化獲得就會相對一致并具有穩(wěn)定性。然而，文化的一致與穩(wěn)定是建立在如弗洛伊德的自我完整、協(xié)調(diào)的基礎之上的。否則，自我就會出現(xiàn)斷裂，發(fā)生文化短路和故障。弗洛伊德認為，人的個性分為三個部分：一是本我，二是自我，三是超我。本我（它）與生俱來，是一個人最基本的。最原始的生理需要，對食物和其他維持生命所必需的物品的需求，這些需要遵循追求快樂的原則；自我（我）是一個人的個性中有意識的、理智的部分。一個人的自我的發(fā)展，使其生理上的自然需求與社會行為規(guī)范之間形成一種有意識的平衡；超我（高于我）的發(fā)展是一個人接受了父母、社區(qū)以及周圍其他人的價值觀念和道德水準的結果，是一個人的個性中道德品質(zhì)部分，個人用它去檢驗其行為。超我是社會文化在個人個性上的體現(xiàn)，也是個人個性中內(nèi)在化以后的社會文化。人的個性是在本我與超我的矛盾中形成，如果這兩者間有一個比重過大，這個人的個性就不正常；如果本我在一個人的個性中占了主導地位，他就可能會不惜犯法去滿足本我的要求；如果超我在一個人的個性中占了主導地位，而本我的要求受到過分壓抑，這個人就會精神焦慮，并出現(xiàn)行為失范。正常的社會化過程有利于健康的個性發(fā)展，但是，如果社會化的主體（如父母親）使用懲罰性的、反復無常的或是專橫的教育方法，那么孩子的個性發(fā)展可能失去平衡。因此，青少年的違法行為可能是個性深層矛盾的反映。就人的本性而言都是反社會的，人只有經(jīng)過一個妥當?shù)?、平衡的社會化過程，才會成為遵紀守法的公民。

總之，人之為人的基石在于自我主體意識的形成和價值理念的確立，價值既是文化的核心，更是社會人存在發(fā)展的核心，因此，向新生人員傳遞文化，其本質(zhì)意義就在于既保持一個民族的文化特質(zhì)，又確立一個社會的評價尺度，而這正是文化融和的過程中，任何一個國家使其國民既有世界性，又有民族性文化特征必須做到的，因為只有文化才能成為人與人的區(qū)別標志。家庭既是賦予新生成員文化“DNA”的第一場所，又是學生未來自主文化選擇能力培養(yǎng)的核心所在。然而，如何才能使家庭教育真正達到良好的教育目的，是十分重要的課題。

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