胡曉旭

（寧夏大學(xué)，寧夏 銀川 750021）

約翰·羅納德·魯埃爾·托爾金是英國(guó)著名作家、詩(shī)人，主要作品有《哈比人歷險(xiǎn)記》、《魔戒》與《精靈寶鉆》等?！赌Ы洹肥峭袪柦鸬慕艹龃碜髦唬鋭?chuàng)作時(shí)間歷時(shí)二十多年，講述了發(fā)生在中土世界圍繞著一枚魔戒而展開(kāi)的雄奇而波瀾壯闊的冒險(xiǎn)征程。這部作品曾在20世紀(jì)被廣泛流傳并獲得“千年之書(shū)”和“英國(guó)最受喜愛(ài)的小說(shuō)”等稱(chēng)號(hào)，《魔戒》的成功使奇幻小說(shuō)這一文學(xué)體裁得到迅速發(fā)展。

王國(guó)喜在《英美學(xué)術(shù)界〈魔戒〉研究五十年》一文中回顧了英美學(xué)術(shù)界對(duì)《魔戒》的研究，所作評(píng)價(jià)大致可分為三個(gè)階段。20世紀(jì)中期是對(duì)其研究的起步階段，1954年《魔戒》剛出版，英美學(xué)術(shù)界對(duì)其評(píng)論不一，有贊揚(yáng)也有評(píng)判。如詩(shī)人W.H.奧登和著名學(xué)者C.S.劉易斯高度贊揚(yáng)托爾金的本人才能和《魔戒》，而與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)的著名評(píng)論家威爾遜卻認(rèn)為《魔戒》是“講給兒童聽(tīng)的拙劣的故事”，“一派胡言亂語(yǔ)”。從整體上來(lái)說(shuō)，此階段的研究主要集中于其體裁屬性、主題寓意等宏觀評(píng)價(jià)，研究的基調(diào)為：《魔戒》是一部風(fēng)格獨(dú)特而寓意龐雜的敘事作品。20世紀(jì)末期是對(duì)《魔戒》研究興起階段，此階段研究主要包括對(duì)其文體的研究，如傳奇、童話(huà)、神話(huà)、奇幻和對(duì)其文化價(jià)值的研究，如作品的幻想價(jià)值、宗教寓意，以及現(xiàn)實(shí)意義。21世紀(jì)初期是對(duì)《魔戒》研究的繁榮時(shí)期，此時(shí)期對(duì)《魔戒》的研究表現(xiàn)出全方位、多角度、跨學(xué)科等特點(diǎn)。由于《魔戒》這部著作有豐富的內(nèi)涵且意義深遠(yuǎn)，因此在不同時(shí)期學(xué)術(shù)界對(duì)其進(jìn)行多了重解讀。論文將從《魔戒》和《圣經(jīng)》這兩部著作之間的關(guān)系入手，重點(diǎn)分析《魔戒》的敘事模式。加拿大理論家諾思洛普·弗萊曾提出《圣經(jīng)》敘事的U型模式，被認(rèn)為是此類(lèi)敘事文學(xué)的原型模式。作者通過(guò)文獻(xiàn)回顧和文本的分析發(fā)現(xiàn)，《魔戒》巧妙地運(yùn)用了源自《圣經(jīng)》的U型敘事模式，主要表現(xiàn)在正反人物形象命運(yùn)的起伏上，通過(guò)對(duì)比，揭示出惡終究會(huì)被壓制，善才是萬(wàn)物最終的主題。

一、《圣經(jīng)》的U型敘事模式

加拿大著名神話(huà)原型批評(píng)家諾思洛普·弗萊，也是杰出的《圣經(jīng)》文學(xué)研究者。他認(rèn)為，《圣經(jīng)》是一部廣博的神話(huà)故事全集，以神話(huà)的方式講述人類(lèi)生存的全部歷程，即從創(chuàng)世到末世再到獲救。就《圣經(jīng)》的敘事結(jié)構(gòu)而言，弗萊提出了U型的敘事結(jié)構(gòu)，即人類(lèi)背叛之后將落入災(zāi)難與奴役，但隨之悔悟，通過(guò)被解救又會(huì)上升到接近于下降開(kāi)始時(shí)的高度。在他看來(lái)，《圣經(jīng)》是一部“神圣喜劇”，整個(gè)故事被包含在一個(gè)U型故事結(jié)構(gòu)之中：人類(lèi)在《創(chuàng)世紀(jì)》之初失去了生命之樹(shù)和生命之水，但在《啟示錄》結(jié)尾處重獲。在U型模式的敘事中，敘事主體在起始階段處于平和的幸福狀態(tài)；隨著敘事推進(jìn)，這種幸福狀態(tài)被破壞，災(zāi)難降臨；最終敘事主體通過(guò)抗?fàn)幓蛟谕饬椭露蛇^(guò)劫難，重獲安穩(wěn)平和狀態(tài)。

另一方面，根據(jù)弗萊的原型批評(píng)理論，原型意象被分為神啟意象和魔怪意象，與意象相對(duì)應(yīng)的是神啟世界和魔怪世界，由此引出神啟式敘事模式和魔怪式敘事模式。因此U型模式在《圣經(jīng)》中有魔怪式模仿：魔怪式人物和事件由象征著地獄的邪惡之維度上升到人類(lèi)世界之維度，企圖施展邪惡力量，掌握人類(lèi)世界，但最終將被擊敗，重歸地下世界。對(duì)U型敘事模式的魔怪式模仿，即為倒U型敘事模式，它的走勢(shì)為起點(diǎn)、上升、頂峰、回降、結(jié)局。所以它與U型故事發(fā)展模式恰好相反。

U型模式的故事主旨，堅(jiān)信真善美等美好事物或道理必將延續(xù)至終，不會(huì)消亡，帶給人希望和歡樂(lè)；而倒U型模式的故事主旨，向人們揭示惡的本質(zhì)及其巨大的破壞性，通過(guò)刻畫(huà)惡的事物對(duì)美好事物的摧殘性和破壞性，給人以震撼和警醒。

二、U型敘事模型在《魔戒》中的體現(xiàn)

小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展主要體現(xiàn)在人物命運(yùn)起伏變化上。如果主人公的命運(yùn)起伏體現(xiàn)U型敘事模式的特點(diǎn)，則可以說(shuō)《魔戒》在人物刻畫(huà)方面摹仿了《圣經(jīng)》的U型模式。下文將先分析《魔戒》中的三個(gè)正面主人公的命運(yùn)發(fā)展。

首先，甘道夫的命運(yùn)變化曲線(xiàn)為從處于平安到遭受迫害再到獲得到福祉。甘道夫在整個(gè)毀滅魔戒的征程中起著至關(guān)重要的作用，扮演著引導(dǎo)者的角色，在事件的轉(zhuǎn)折點(diǎn)處始終引導(dǎo)事件的發(fā)展。起初灰袍巫師甘道夫以圣者身份來(lái)到中土世界，游歷結(jié)交朋友，受到中土人的歡迎，同時(shí)他也為推倒索倫勢(shì)力不斷地努力著。當(dāng)毀滅魔戒的重任交給佛羅多時(shí)，甘道夫表示堅(jiān)決協(xié)助他完成任務(wù)，與弗羅多一路前行。但途中甘道夫不斷地遭受索倫勢(shì)力的攻擊，并在與炎魔抗戰(zhàn)時(shí)，與其一起跌落懸崖，此時(shí)他的命運(yùn)降至最低點(diǎn)但并沒(méi)有被最終打敗。在與炎魔進(jìn)行殊死搏斗戰(zhàn)勝之后，甘道夫得以重升，成為最高等級(jí)的巫師，自此以白袍的形象出現(xiàn)在中土眾人面前，再次加入弗羅多一行繼續(xù)毀滅魔戒的征程。最終魔戒之戰(zhàn)結(jié)束，甘道夫與精靈王艾隆、比爾伯和弗羅多一起過(guò)起了海洋生活。甘道夫的命運(yùn)起伏類(lèi)似于耶穌基督的命運(yùn)，正如弗萊指出的，耶穌通過(guò)道成肉身的方式進(jìn)入人間，傳道并征服死亡和地獄，繼而重歸天國(guó)。甘道夫是派往中土世界的圣者，守護(hù)著和平和秩序，其死而復(fù)生并最終重返仙境的經(jīng)歷呈現(xiàn)出了U型模式。

其次，佛羅多的命運(yùn)曲線(xiàn)則遵循遁離、磨難和回歸的走勢(shì)。起初弗羅多住在田園牧歌式的夏爾，生活無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，但魔戒的出現(xiàn)威脅到夏爾以及整個(gè)中土世界的安危，責(zé)任迫使他踏上前往末日火山，摧毀邪惡且腐蝕人心的魔戒的征程。在途中佛羅多飽受孤獨(dú)和磨難，身心被嚴(yán)重摧殘，但憑著一顆善良而堅(jiān)韌的心，最終圓滿(mǎn)完成任務(wù)。之后，弗羅多選擇同甘道夫和比爾伯等人離開(kāi)大陸，踏上遠(yuǎn)洋生活。佛羅多的征途類(lèi)似于古老的追尋文學(xué)母題，正如追尋金羊毛或圣杯的旅程一樣，它們共同的目的是拯救。佛羅多的命運(yùn)軌跡完全符合U型敘事模式。

最后，亞拉貢由起初身份隱匿的游行俠，經(jīng)歷戰(zhàn)火的考驗(yàn)，最終以王者身份回歸祖國(guó)。亞拉貢身為鋼鐸國(guó)王后裔，但背負(fù)詛咒，因此他選擇自我放逐，過(guò)著流浪的生活，游歷各地，行俠仗義，扶困濟(jì)危。當(dāng)佛羅多肩負(fù)起毀滅魔戒的重任時(shí)，亞拉貢發(fā)誓保護(hù)他完成任務(wù)。途中護(hù)衛(wèi)隊(duì)離散，亞拉貢盡全力團(tuán)結(jié)各方正義力量與索倫勢(shì)力做殊死斗爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)最終取得了勝利，消滅了魔戒，亞拉貢也完成了對(duì)自己、對(duì)家族的救贖，返回鋼鐸登上了王位。由此看出，亞拉貢的王者回歸歷程也符合U型敘事模式，他由流浪荒野的獨(dú)行俠轉(zhuǎn)變?yōu)槭苋俗鹁吹膰?guó)王，這一經(jīng)歷類(lèi)似于圣經(jīng)中的英雄傳奇。

通過(guò)比較分析，《魔戒》中其他正面人物的命運(yùn)起伏也表現(xiàn)出U型模式，由此可見(jiàn)，《魔戒》在正面人物的刻畫(huà)時(shí)摹仿了圣經(jīng)的U型敘事模式。下文將分析本部作品中的三個(gè)反面形象的命運(yùn)變化曲線(xiàn)，其體現(xiàn)出對(duì)《圣經(jīng)》的U型敘事模式的魔怪式摹仿。

首先，黑暗魔王索倫的命運(yùn)經(jīng)歷隱匿、得勢(shì)和消散。失去了魔戒的索倫只能藏身于密林中，但由于魔戒沒(méi)有被銷(xiāo)毀，他的邪惡意志依然存在，因此他重新集結(jié)邪惡勢(shì)力，增強(qiáng)自己的力量來(lái)對(duì)付中土世界，使中土世界的安危受到嚴(yán)重威脅，但在正義力量不懈地抗?fàn)幒团ο拢Ы渥罱K被銷(xiāo)毀，因此索倫也從此消亡。索倫的原型正是《圣經(jīng)》中的撒旦。撒旦掌管著地獄，總是尋找機(jī)會(huì)破壞上帝的計(jì)劃，以各種面目潛入人類(lèi)世界，帶給人類(lèi)混亂和災(zāi)難。索倫的命運(yùn)發(fā)展體現(xiàn)出《圣經(jīng)》的U型敘事模式的魔怪式摹仿。

其次，魔戒經(jīng)歷了鑄造、作惡和被毀滅的過(guò)程。魔戒是黑暗魔王索倫邪惡意志的象征和產(chǎn)物，在末日火山口被鑄造而成。由于作為邪惡本質(zhì)的象征，它能腐蝕人的心智，誘發(fā)人的貪欲，導(dǎo)致人墮落。正是在它的幫助下，索倫才得以將整個(gè)中土世界籠罩在黑暗之中。但中土世界的人民不斷反抗與索倫的黑暗勢(shì)力做拼死搏斗，最終把索倫趕回魔多。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，由于受魔戒的誘惑，伊西爾德留下魔戒作為人類(lèi)王國(guó)的傳世之寶，而后被索倫的殘余勢(shì)力發(fā)現(xiàn)并殺害。最終，在弗羅多等人的不懈努力下，魔戒終于被投入末日火山的熔巖中，被徹底毀滅。魔戒出現(xiàn)以后，使索倫的黑暗勢(shì)力不斷殘害中土人類(lèi)，對(duì)中土世界帶來(lái)毀滅性的破壞，但最終被銷(xiāo)毀于火山中，這樣的過(guò)程正體現(xiàn)了對(duì)U型模式的魔怪式模仿。雖然邪惡在一時(shí)得勢(shì)，但終將被善良消滅。

最后，作為索倫黑暗勢(shì)力集中地的魔多，隨著黑暗勢(shì)力力量的變化，經(jīng)歷了荒廢、猖獗和瓦解的過(guò)程。魔多是黑暗魔王索倫的巢穴，在故事一開(kāi)始由于索倫失去魔戒，摩多處于荒廢狀態(tài)。但隨著魔戒的再次出現(xiàn)，索倫的再次得勢(shì)，魔多則成為黑暗之都，邪惡勢(shì)力從此出發(fā)破壞善良的中土世界。但隨著佛羅多等正義力量的抗?fàn)幭?，魔戒被銷(xiāo)毀，索倫消散，魔多最終瓦解。魔多的原型是《圣經(jīng)》中的地獄，它的荒廢、猖獗和瓦解體現(xiàn)了對(duì)《圣經(jīng)》U型模式的魔怪式模仿。

論文通過(guò)分析《魔戒》中正反人物形象的命運(yùn)發(fā)展變化來(lái)分析其敘事模式。由以上分析可見(jiàn)，對(duì)正面形象的描寫(xiě)主要采用了《圣經(jīng)》的U型敘事模式，而對(duì)反面形象命運(yùn)的變化則主要通過(guò)對(duì)《圣經(jīng)》的U型敘事模式的魔怪式模仿。這種形成鮮明對(duì)比的敘事模式，更加突出了該部著作的主題，即惡雖然得勢(shì)一時(shí)，但終將會(huì)被善所戰(zhàn)勝。尤其是處于命運(yùn)低谷期的善良人物更加堅(jiān)定了對(duì)正義和善追求的信念，正是憑借著這種信念使得他們戰(zhàn)勝猖獗一時(shí)的邪惡勢(shì)力。

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