劉 璐

(陜西理工學(xué)院 文學(xué)院， 陜西 漢中 723001)

被譽(yù)為中國(guó)“第一奇書(shū)”的《金瓶梅詞話》自16世紀(jì)末問(wèn)世以來(lái)，如驚雷乍起，譽(yù)之毀之，莫衷一是?！督鹌棵吩~話》是我國(guó)第一部以家庭日常生活為素材的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它的開(kāi)頭據(jù)《水滸傳》中西門(mén)慶與潘金蓮的故事改編，書(shū)名則由小說(shuō)中的三個(gè)重要女性——潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅的名字合成而?lái)。

在《金瓶梅詞話》這部作品中，武大郎是一個(gè)極其次要的角色，在廣為流傳的一百回目《金瓶梅詞話》本中，關(guān)于武大郎的敘述只有短短的前五回，就把武大郎悲劇的命運(yùn)都交代清楚了，他屬于史書(shū)筆法中的閃現(xiàn)型人物。可以說(shuō)，他的重要性和受關(guān)注程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他的那位俏佳人——潘金蓮。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于武大郎的研究屈指可數(shù)。即使在有限的研究性文章里，對(duì)于武大郎的形象也基本上保持著一致的觀點(diǎn)和態(tài)度:武大郎是一個(gè)懦弱可憐、憨厚老實(shí)、愚笨畏妻的小人物。趙樹(shù)功在《〈水滸傳〉武大郎人格的悖反與其文化意義解讀》中這樣寫(xiě)道:“武大郎是一個(gè)懦弱可憐、勤勞樸實(shí)、值得人同情的角色。這種結(jié)論的得出以及其一致性的程度，和我們閱讀鑒賞中的道德評(píng)判以及同情弱勢(shì)的心理并行不悖，但這種道德評(píng)判以及弱勢(shì)同情往往使我們忽視了人物的復(fù)雜，善良之心的參與有時(shí)不免蒙蔽了讀者的鑒賞視野，使得我們往往忽略了武大的另一面:可憐之外有可惡。”［1］趙樹(shù)功以其獨(dú)特的視角為讀者解讀了“另類(lèi)的武大郎形象”，即:呆笨之中寓有心機(jī)。

那么，在武大郎身上究竟還有哪些獨(dú)特之處使其成為“不凡”的小人物?

一、“螻蟻形象”

“夫吞舟之魚(yú)大矣，蕩而失水，則為螻蟻所制?！?《韓詩(shī)外傳》)［2］螻蛄和螞蟻一向用來(lái)代表微小的生物，比喻力量薄弱或地位低微的人。用“螻蟻”來(lái)形容武大郎形象在文本中可以清晰地看到。如文中描述鄰人眼中的武大郎:

自從與兄弟分居之后，因時(shí)遭荒饉，搬移至清河縣紫石街，賃房居住。人見(jiàn)他為人懦弱，模樣猥衰，起了他個(gè)渾名，叫做“三寸丁谷樹(shù)皮”。俗語(yǔ)言其身上粗躁，頭臉窄狹故也。以此人見(jiàn)他這般軟弱樸實(shí)，多欺負(fù)他。武大并無(wú)生氣，常時(shí)回避便了。［3］

武大郎身世悲凄，無(wú)依無(wú)靠，就連唯一的胞弟武松也不在身邊，無(wú)法照應(yīng)，鄰人多欺負(fù)他軟弱無(wú)能，對(duì)他冷嘲熱諷，但武大郎卻依舊忍氣吞聲，不敢言語(yǔ)，任憑他們風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，不加辯駁。

武大的嬌妻潘金蓮眼中的丈夫:

原來(lái)金蓮自從嫁武大，見(jiàn)他一味老實(shí)，人物猥衰，甚是憎嫌，常與他合氣。抱怨大戶:“普天世界斷生了男子，何故將奴嫁與這樣個(gè)貨?每日牽著不走打著倒退的，只是一味酗酒。著緊處，都是錐扎也不動(dòng)。奴端的那世里的悔氣，卻嫁了他! 是好苦也!”［3］

潘金蓮本是南門(mén)外潘裁的女兒，排行六姐。因她自幼生得有些顏色，纏得一雙好小腳兒，因此小名金蓮。父親死了，做娘的因度日不過(guò)，從九歲賣(mài)在王招宣府里，習(xí)學(xué)彈唱，后王招宣死了，轉(zhuǎn)賣(mài)給張大戶家。其身世是很悲慘的，但卻豐姿妖嬈。俗語(yǔ)有言:自古佳人才子，相湊著的少，買(mǎi)金偏撞不著賣(mài)金的。武大這般模樣，與潘金蓮相比，自然是“一塊好羊肉落在了狗嘴里”。面對(duì)潘金蓮的嫌棄與呵斥，武大也只能左耳進(jìn)右耳出，不與其計(jì)較。

文中還描述了武大的情敵西門(mén)慶以及王婆眼中的武大郎:

西門(mén)慶聽(tīng)了，叫起苦來(lái)，說(shuō)道:“好一塊羊肉，怎生落在狗口里!”王婆道:“便是這般故事。自古駿馬卻駝癡漢走，美妻常伴拙夫眠。月下老偏這等配合?！保?］

西門(mén)慶原是清河縣一個(gè)破落戶財(cái)主，復(fù)姓西門(mén)，單名一個(gè)慶字，排行第一，人都叫他西門(mén)大郎，發(fā)跡有錢(qián)后，又稱(chēng)其為西門(mén)大官人。西門(mén)慶這般瞧不起武大，就連賣(mài)茶水的王婆也感嘆月老之荒唐。到后來(lái)，武大捉奸，西門(mén)慶一直都沒(méi)正眼瞧過(guò)武大。

《金瓶梅詞話》文本中，從鄰人、潘金蓮、西門(mén)慶和王婆的角度分別描述了武大郎的形象，這是一個(gè)十足的“螻蟻”式人物形象:身世卑微、忍氣吞聲、懦弱無(wú)能、畏妻怕事。

二、“搬運(yùn)工形象”

吳承恩《西游記》第七十六回:“萬(wàn)望大圣慈悲，可憐螻蟻貪生之意，饒了我命，愿送你師父過(guò)山?！毕N蟻且偷生，況且是一個(gè)活生生的人!“螻蟻”式的武大郎也需要生存，需要養(yǎng)家糊口，這就使得他又擁有了第二重形象——“搬運(yùn)工”形象。

武大郎其實(shí)是一個(gè)樸實(shí)能干、辛勤耕耘的“蜜蜂”式人物:

且說(shuō)武大，終日挑擔(dān)子出去，街上買(mǎi)炊餅度日。不幸把渾家故了，丟下個(gè)女孩兒，年方十二歲，名喚迎兒，爺兒兩個(gè)過(guò)活。那消半年光景，又消折了資本，移在大街坊張大戶家臨街房居住，依舊做買(mǎi)賣(mài)。［3］

哪怕生活再艱辛，且有喪妻之痛，武大郎還是和女兒好好地生活著，每天兢兢業(yè)業(yè)，早出晚歸地做生意，只為養(yǎng)活女兒，不畏勞作辛苦。

雖然武大郎為人懦弱，但是他的勤勞樸實(shí)卻是值得肯定的:

張宅家下人見(jiàn)他本分，?？搭櫵疹櫵讹?。［3］

武大郎因?yàn)闀r(shí)年荒饉，又無(wú)家底，幸得張大戶的看護(hù)，連房錢(qián)也不要。這正是張大戶對(duì)武大郎勤勞樸實(shí)的肯定。就連下人們也被武大的這種樸實(shí)與勤勞所打動(dòng)，常常在大戶面前說(shuō)武大的好話。

武大郎雖然身材矮小，氣力不及武松，但卻始終抱著一個(gè)信念:只要肯努力，生活還是很美好的。他以賣(mài)炊餅為生，每日早出晚歸，挑著擔(dān)子，風(fēng)里來(lái)雨里去，奔走叫賣(mài)，一個(gè)活生生的“搬運(yùn)工”形象:勤于生計(jì)、終日奔波、任勞任怨、不辭辛苦。

三、“變色龍形象”

武大郎既有懦弱怕事的一面，也有勤于生計(jì)的一面。懦弱怕事的武大郎在所有人的眼中都是那般不堪，但在作品中我們不難看出，武大郎的第三面人格:變色龍。

張大戶下人眼中的武大郎是知曉人情世故的:

閑時(shí)在他鋪中坐，武大無(wú)不奉承。因此張宅家下人個(gè)個(gè)都?xì)g喜，在大戶面時(shí)，一力與他說(shuō)方便。因此大戶連房錢(qián)也不問(wèn)武大要。［3］

懦弱怕事的武大郎在張大戶家免費(fèi)居住，做買(mǎi)賣(mài)，他深深知道“人在屋檐下不得不低頭”的古訓(xùn)，轉(zhuǎn)而成為了一個(gè)逢迎拍馬的“世故”之人。這也是生活所迫。

當(dāng)武松有公務(wù)在身，不得不出行，但卻放心不下武大，千叮嚀萬(wàn)囑咐，潘金蓮因武大郎遲出早歸而斥責(zé)的時(shí)候:

武大道:“由他笑也罷，我兄弟說(shuō)的是好話，省了多少是非?！北粙D人啐在臉上道:“呸!濁東西!你是個(gè)男子漢，自不做主，卻聽(tīng)別人調(diào)遣!”武大搖手道:“由他。我兄弟說(shuō)的是金玉之語(yǔ)?！痹瓉?lái)武松去后，武大每日只是晏出早歸，到家便關(guān)門(mén)。那婦人氣生氣死，和他合了幾場(chǎng)氣。落后鬧慣了，自此婦人約莫武大歸來(lái)時(shí)分，先自去收簾子，關(guān)上大門(mén)。武大見(jiàn)了，心里自也暗喜，尋思道:“恁的卻是不好!”［3］

武大郎一貫畏妻怕事，但在聽(tīng)了胞弟武松告誡之后，這個(gè)小男人身上的那種“大男子”氣概凸顯無(wú)疑。在男權(quán)社會(huì)中，武大郎這樣的男子頭腦中的男權(quán)思想也根深蒂固，并付諸實(shí)踐。為了維護(hù)他的男權(quán)地位，無(wú)論潘金蓮如何斥責(zé)，他也置若罔聞，依舊做他該做的事，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)捍衛(wèi)自己的男性尊嚴(yán)和地位。

四、總結(jié)

從武大郎的“螻蟻”形象到“搬運(yùn)工”形象，再到最后的“變色龍”形象，從懦弱怕事、身份卑微，到勤于生計(jì)、任勞任怨，再到圓滑世故、捍衛(wèi)尊嚴(yán)，我們看到了武大郎人性的多面與蛻變。

奧地利精神病學(xué)家阿德勒的主要觀點(diǎn)是:追求卓越是人類(lèi)動(dòng)機(jī)的核心，而如何追求卓越，則取決于每個(gè)人獨(dú)特的生活風(fēng)格。追求卓越是一種天生的內(nèi)驅(qū)力，使人力圖成為一個(gè)沒(méi)有缺陷的人，一個(gè)完善的人。人總是有缺陷的，由于身體或者其他原因引發(fā)的自卑，能摧毀一個(gè)人，使人自甘墮落或發(fā)生精神病;另一方面，它還能使人發(fā)憤圖強(qiáng)，力求振作，以補(bǔ)償自己的缺陷或缺點(diǎn)。［4］他強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)文化因素是人格形成和發(fā)展中的決定性因素。武大郎雖然長(zhǎng)得矮短，且面目丑陋，人送諢名“三寸丁谷樹(shù)皮”，但是，他并沒(méi)有因此自暴自棄。父母早亡，他獨(dú)自承擔(dān)起照顧胞弟武松的責(zé)任，視弟若子，他也像世間所有體格康健的男人那樣，成家立業(yè)，撐起武家門(mén)戶，這些足以證明他沒(méi)有自慚形穢，自甘墮落，而是努力“追求卓越”，力爭(zhēng)彌補(bǔ)先天的不足與缺陷。

在武大郎人性中發(fā)生的一系列蛻變，一方面歸根于時(shí)代對(duì)人性的“摧殘”:武大郎身處男權(quán)社會(huì)，男權(quán)思想以及男性至上的觀念在他的腦海中早已根深蒂固，即使他有再多的先天不足和缺陷，也會(huì)不自覺(jué)地為男性尊嚴(yán)而奮戰(zhàn)，在男性尊嚴(yán)受到威脅和損壞的時(shí)候，他就會(huì)不自覺(jué)地化身為英勇的“角斗士”。同時(shí)，武大郎也在世俗的壓迫下，由原來(lái)的敦厚老實(shí)、任勞任怨，變成了后來(lái)為了生計(jì)而逐漸世故圓滑的“逢迎拍馬”之徒。可見(jiàn)，人終歸無(wú)法脫離時(shí)代和世俗的煉獄，終究要在現(xiàn)實(shí)世界中改變“本我”，化身“非我”。

另一方面歸根于武大郎自身的“內(nèi)省”，即他個(gè)人的自我價(jià)值取向。我們不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)武大郎并沒(méi)有人們通常想象的那般懦弱怕事，從他起初撞見(jiàn)張大戶與潘金蓮的無(wú)恥勾當(dāng)時(shí)的一言不發(fā)，到后來(lái)發(fā)現(xiàn)西門(mén)慶與潘金蓮?fù)闀r(shí)的設(shè)計(jì)捉奸，其實(shí)都是武大郎的“面子”觀在作祟。在武大郎看來(lái)，張大戶與潘金蓮的私情并沒(méi)有被公之于世，迫于生計(jì)和人在屋檐下的悲涼，武大郎選擇了視而不見(jiàn)的態(tài)度，并沒(méi)有把他們的無(wú)恥勾當(dāng)暴露于世，而是忍氣吞聲地茍活著。因?yàn)樵趶埓髴裘媲埃浯罄芍皇且恢豢蓱z蟲(chóng)，甚至是一只寄生蟲(chóng)，絲毫沒(méi)有尊嚴(yán)可言，而武大郎自身也不在乎自己在張大戶眼中的形象。但是，在后來(lái)，當(dāng)武大郎發(fā)現(xiàn)西門(mén)慶與潘金蓮?fù)榈氖聦?shí)后，卻化身為勇猛的“角斗士”，表現(xiàn)出了以往任何時(shí)候都沒(méi)有的勇氣和智慧，計(jì)捉西門(mén)慶與潘金蓮。我們不難發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)是武大郎自身的“面子”觀在起作用。因?yàn)榇藭r(shí)西門(mén)慶與潘金蓮?fù)橐呀?jīng)成為了無(wú)人不知、無(wú)人不曉的街談巷議，早已被鄰人所熟知，哪怕他有再多的不確定，他也“不得不”去捉奸，用實(shí)際行動(dòng)去捍衛(wèi)男性的尊嚴(yán)。其實(shí)，同樣的都是無(wú)恥的勾當(dāng)，武大郎卻表現(xiàn)出了迥然不同的兩種態(tài)度，從起初的置若罔聞到最后的設(shè)計(jì)捉奸，武大郎的“面子”心態(tài)起了至關(guān)重要的作用。因?yàn)榍罢呤窃诎档乐忻孛苓M(jìn)行與發(fā)生的，而后者已然被公之于世，暴露于光天化日之下，這是武大郎作為一個(gè)男人，作為一個(gè)好面子的凡人所不能接受與容忍的。

總之，在那個(gè)“男權(quán)至尊”的時(shí)代，以及“人言可畏”的自省下，武大郎表現(xiàn)出了不同尋常的多面人格，發(fā)生了巨大的人性蛻變。

［1］ 趙樹(shù)功.《水滸傳》武大郎人格的悖反與其文化意義解讀［J］.明清小說(shuō)研究，2005(3).

［2］ 賴炎元.韓詩(shī)外傳今注今譯［M］.臺(tái)北:商務(wù)印書(shū)館，1972.

［3］ 蘭陵笑笑生.金瓶梅詞話［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2002.

［4］ 畢淑敏.破解幸福密碼［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.