周承銘

(長春社會(huì)主義學(xué)院、長春中華文化學(xué)院， 吉林 長春 130041)

《定婚店》出自李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》，是唐代小說中最具民間和社會(huì)影響力的一篇，所述“月老牽線”(亦稱“月老紅線”)故事盡管絕少有人知其始于何時(shí)，源自何典，但在大江南北，坊間墟里至今仍口口相傳，深得廣大人民群眾之喜愛。月老紅線締結(jié)姻緣，作為中華傳統(tǒng)思想文化的一個(gè)活的因子依舊或多或少地影響著當(dāng)代中國人對(duì)婚姻含義的理解、對(duì)婚姻關(guān)系的把握和對(duì)婚姻生活的態(tài)度。僅此一點(diǎn)，這篇小說就值得我們高度重視、深入研究和充分闡揚(yáng)。

關(guān)于《定婚店》的思想價(jià)值，當(dāng)代學(xué)者們的研究意見主要集中在四個(gè)方面:其一，否定者認(rèn)為，小說“把幸福寄托于冥冥中的主宰，用來自我安慰”，“反映了青年人無力抗拒命運(yùn)的捉弄”［1］193，“飽含著封建婚姻的悲劇性”［2］425。其二，肯定者認(rèn)為，小說“蘊(yùn)含著人文主義思想的萌芽”，“希望有一種婚姻的中介機(jī)構(gòu)”，“希望婚姻的締結(jié)能夠超越地域的限制，超越人與人之間的積怨與仇恨”［3］487-488?！霸孪吕先说膫髡f，在那愛情不自由的封建社會(huì)，使愛情生活帶有某種美妙的神秘，使青年人對(duì)愛情增添些許憧憬與幻想?！保?］140其三，持平者認(rèn)為，小說“宣傳婚姻問題上的宿命論觀點(diǎn)”，“又宣傳了另外一種思想:只要是命中注定，雖然門第極不相當(dāng)，雖然遭遇到種種的阻撓、迫害，終究也要結(jié)為夫婦。這種思想與當(dāng)時(shí)那樣陰森可怖的門閥制度是相抵觸的，對(duì)那種極度重視門第的封建婚姻制度，多少也算是一種否定”［5］21-22?！靶≌f的主旨在于既已命定，人力便無法挽回，即使是門戶不當(dāng)?shù)呐渑?，男方也只得順命接受?！薄耙餐嘎读艘稽c(diǎn)富貴者要嫌棄貧賤者也是無能為力的告白”，“對(duì)于門戶不相對(duì)稱的配偶之間至少有一點(diǎn)安定劑的作用”［6］120?！皩?duì)禮教制度下不自由的婚姻是一種麻醉劑”，“對(duì)恃富棄貧、重財(cái)薄情者的移情別戀，也有約束作用”［7］123?！皬?qiáng)調(diào)婚姻關(guān)系中的宿命因素，也表現(xiàn)了封建時(shí)代男女青年對(duì)婚姻不能自主的無奈，具有一定程度的悲劇意味?！保?］229其四，不置評(píng)說者認(rèn)為，小說“演述民間婚姻前定的觀念”［9］535;“是唐代姻緣天定說最典型的故事”，“是唐代社會(huì)的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)婚姻觀念的產(chǎn)物”［10］693-697。

當(dāng)代學(xué)者們的這些研究意見，與小說實(shí)際描寫的內(nèi)容相比較，或失之片面，或失之膚淺，或失之含糊不清，或失之浮泛空洞，皆不足以全面、深刻而真實(shí)地反映這篇小說的思想價(jià)值。

一、主題:命定合理，人須信命、順命、樂命

就古代小說(尤其是文言小說)研究而言，讀懂是至關(guān)重要的基礎(chǔ)，否則無論借助什么樣時(shí)尚新潮的理論方法去分析評(píng)價(jià)都將是徒勞無益的，因?yàn)殄e(cuò)誤的前提只能得出錯(cuò)誤的結(jié)論，再行渲染描畫，便愈加乖離本真而錯(cuò)上加錯(cuò)。解讀《定婚店》這篇小說，可見其故事內(nèi)容共由三個(gè)情節(jié)單元構(gòu)成。一是預(yù)知姻緣安排。小說開篇即緊緊圍繞一個(gè)青年書生在婚姻上的不順切入情節(jié)?！岸帕觏f固少孤，思早娶婦，多歧求婚，必?zé)o成而罷。”元和二年，韋固前往清河(元和時(shí)河北道貝州治所，今河北邢臺(tái)清河縣)，中途入住宋城縣(今河南商丘市)南部客店，原因是“客有以前清和司馬潘昉女見議者”，相約在第二天日出前于店西的龍興寺山門前會(huì)面。第二天他如約而往，沒有等來議婚人，卻意外見到專司世間男女婚姻的幽冥吏——月下老人倚囊向月翻檢“天下之婚牘”，并從中得知了自己的姻緣安排。老人告知，凡人生之事皆掌于幽吏，其所掌為人間婚姻事。囊中赤繩子用系男女之足，以定夫妻。韋固之足“已系于彼矣”，不是待議的清和潘司馬女，而是本城剛剛?cè)龤q的“店北賣菜陳婆女”。這一情節(jié)單元的核心是反映婚姻有定數(shù)，具體言之要點(diǎn)有二:其一是月下老人明確告知的與其“思早娶婦”愿望恰好相悖的三歲女“年十七當(dāng)入君門”(還需再等14年)的晚婚結(jié)果;其二是韋固親眼所見命運(yùn)為他備下的“弊陋亦甚”之貧賤女這樣難以接受的事實(shí)。二是與命定姻緣作抗?fàn)?。韋固強(qiáng)烈拒絕這樣的婚姻定數(shù)，他先是一怒之下要?dú)⑺烙着?，以從根本上擺脫不公道的命運(yùn)，而月老卻告訴他殺不得，也殺不成，結(jié)果是派其“素干事”的奴仆手持利刃前去刺殺毫無戒備也無力戒備的眇嫗幼女也僅得“才中眉間”而已;后是雖謀殺未果而逃離宋城，卻終不甘于命運(yùn)捉弄，其后14年間從未停息其四處尋覓佳偶的行動(dòng)，“屢求婚”，但結(jié)果卻是“終無所遂”。這一情節(jié)單元著意揭示定數(shù)不可改，任何反抗皆是徒勞。三是命定姻緣的結(jié)局。14年后，到了兌現(xiàn)月老預(yù)言的時(shí)日，出乎意料的是竟出現(xiàn)了一個(gè)皆大歡喜的結(jié)局。相州刺史王泰十分賞識(shí)韋固的干練，決定將自己的猶女，亡兄宋城令的女兒配之為妻。從表面上看，這是純粹的人事，而實(shí)際上不過是假手王泰而必須如期實(shí)現(xiàn)的已定宿命。對(duì)當(dāng)年的貧賤陋女而言，嫁給已做州參軍，“專鞫詞獄，以為能”的一方才俊，是所謂“今夕何夕，見此良人”;對(duì)已屆中年的書生韋固而言，娶到年方十七，正當(dāng)妙齡，“容色華麗”的刺史千金，是所謂“窈窕淑女，君子好逑”?！昂笊婿H，為雁門太守”，母因子貴，韋固妻最終被朝廷封為“太原郡太夫人”。這是一樁封建社會(huì)人人都要羨慕的好姻緣。韋固從開始便“稱愜之極”，在弄清正是陰騭使然，于感嘆“奇也!命也!”的同時(shí)，夫妻之間更是“相敬愈極”。這一情節(jié)單元旨在告訴人們，定數(shù)的結(jié)果是美好的和能夠令人滿意的。

非夢(mèng)非幻，在現(xiàn)實(shí)時(shí)空中活生生地遇到陰曹鬼吏;人間婚事竟由陰司主宰，一根紅繩綁定天下夫妻。這是一段多么離奇的情節(jié)。不差門第，不少才華，前10年，后又14年，多方求婚，歷時(shí)24年方娶上一婦;想求的求不成，不想要的最終還是同床共枕。這又是一個(gè)多么曲折的過程。作者寫下這樣一篇離奇曲折的故事，究竟想說明什么?這恰好是我們要深入探究的小說思想主題問題。

綜括韋固的自我表白，其婚姻理想無外乎四端:其一，早婚。其二，多育?！肮躺俟?，常愿早娶以廣胤嗣”，希望早婚早育，多子多嗣，蔚成大族。其三，門當(dāng)戶對(duì)?！拔崾看蠓蛑?，娶婦必?cái)??！贝蠹议|秀，是為首選。其四，郎才女貌?！捌埐荒苋ⅲ绰暭酥勒?，或援立之?！蓖硕笃浯危矝Q不能放棄容貌出眾這一底線。韋固所表達(dá)的婚姻理想，比之于其他唐代愛情小說中的男主人公，并無特別之處，反映的只是封建社會(huì)青年知識(shí)分子的最一般的婚姻理想和追求。韋固有這樣的理想追求，那么我們?cè)賮砜丛吕蠟橹壎ǖ幕橐?，也就是小說中所謂的“命”和“陰騭”在多少方面和多大程度上滿足了他的愿望。從數(shù)量上看，四條只滿足了兩條，情況不是太好。二十四年后才娶，未能早婚;只育有一子鯤，廣大其胤嗣的心愿也最后落空。但從輕重上看，最為根本的也是最為世人關(guān)心和看重的門當(dāng)戶對(duì)和郎才女貌這兩條卻都得到了最圓滿的實(shí)現(xiàn)。從質(zhì)量上看，命運(yùn)的安排與韋固的追求，不僅僅是吻合，而是令其大喜過望。岳父是現(xiàn)任州太守兼上司命官，這樣的家庭地位明顯強(qiáng)于他的出身，并且必將對(duì)他今后的仕途有所幫助;妻子可稱“容色華麗”，必具傾城之貌，且又正值青春年少，是多少士子欲求不得的佳偶。

由韋固的婚姻反映出，命定婚姻總體上是合理的和符合人愿的，“月老牽線”的原則也是量女配夫，而并非是隨隨便便地亂點(diǎn)鴛鴦譜。小說向人們揭示，“命”、“陰騭”與人的主觀追求不僅不是水火不容，反而是天從人愿，人們想得到并應(yīng)該得到的終將得到，盡管有時(shí)開端可能是殘缺和丑陋的，但結(jié)局注定是圓滿和美好的;也許時(shí)間漫長，也許過程曲折，但終究會(huì)讓人好夢(mèng)成真。小說最終是要告訴人們，婚姻皆由命定，命定不可更改;命定決定人事，人事必合命定;人要相信命定，樂于接受命定。這就是小說的思想主題，亦即小說所謂“乃知陰騭之定，不可變也”。

二、內(nèi)容:主觀意圖與客觀表達(dá)之間充滿矛盾和悖論

歷史文化的存世價(jià)值，決非僅僅是作為證明過去和用以把玩消遣。面對(duì)包括古代文學(xué)在內(nèi)的歷史文化遺存，當(dāng)代不可改變的使命，仍然是毛澤東所強(qiáng)調(diào)的“取其精華，去其糟粕”，以期達(dá)到“古為今用”。“古為今用”是揭示價(jià)值，而非篡改歷史。研究歷史文化，“用”是目的，但前提是看得準(zhǔn)，分得清什么是精華、什么是糟粕，以及哪些是精華、哪些是糟粕。體現(xiàn)到小說《定婚店》上，我們首先要區(qū)分哪些內(nèi)容要肯定，哪些內(nèi)容要否定，然后才有可能比較恰當(dāng)?shù)卦u(píng)定其思想價(jià)值。

小說總體上是宣揚(yáng)宿命論，但從中透露出的天從人愿的人本思想值得肯定。有學(xué)者否定用“宿命論”為小說“定性”，這是無視事實(shí)的說法。小說從頭至尾，通篇都是宿命論，這一點(diǎn)不該有任何疑問。宿命論是產(chǎn)生于人們不掌握科學(xué)也不掌握命運(yùn)的時(shí)代，是人面對(duì)自然和社會(huì)的無能為力論和無所作為論。宿命論早在古代社會(huì)就遭到許多進(jìn)步思想家的強(qiáng)烈反對(duì)，如戰(zhàn)國時(shí)期墨子即專著《非命》一文批判命定說，明確指出“命之為暴人之道”，“執(zhí)有命者不仁”(《墨子·非命上》);北宋著名理學(xué)家程顥則強(qiáng)調(diào)“儒者只合言人事，不合言有數(shù)，直到不得已處，然后歸之于命可也。”(《外書》卷五)在科技進(jìn)步、民主提升的當(dāng)今社會(huì)，宿命論當(dāng)然更沒有其可以立足的理由。但是，值得注意的是，這篇小說的宿命論與一般的宿命論思想略有不同。作為有神論的宿命論，一般都主張人神不兩立，而以神為價(jià)值核心和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，其中人的主體地位和價(jià)值則完全被忽視和否定。小說《定婚店》卻是一邊在宣揚(yáng)婚由命定、命由冥定的思想，一邊又著意強(qiáng)調(diào)人的主體地位和價(jià)值，要的是天從人愿，接受的是能夠滿足或最終滿足人的愿望和實(shí)現(xiàn)人的幸福的命定。由此可見，小說所主張的命定論是有一定前提的，即要求神要成全人，造福于人，命定須以符合人愿為最終歸宿。這種湮沒于有神論中的人本思想，盡管無法改變小說思想內(nèi)容總體消極的基本走向，但它至少可以說明當(dāng)時(shí)人們面對(duì)許許多多的人生無奈和不幸，仍然沒有動(dòng)搖堅(jiān)守追求幸福的人生底線，相信有所謂的命定和陰騭，卻難能可貴地保持著積極樂觀的人生態(tài)度。

小說要人順命無爭的主觀意圖極其明確，但所塑造的不屈服于命定的人物形象值得肯定。小說的寫作目的是通過青年男女的愛情婚姻故事闡揚(yáng)諸事命定、福由神降的封建宗教、迷信思想，要人們知命、信命、安命、樂命，但實(shí)際上卻不由自主地塑造出了一個(gè)與此目的截然對(duì)立的人物形象，以至出現(xiàn)了作者主觀意圖與小說客觀效果相悖反這一令人難以理解的怪異現(xiàn)象。青年書生韋固是一個(gè)具有鮮明的叛逆性格和叛逆精神的典型人物形象。他明知婚姻已有定數(shù)，卻堅(jiān)決不屈服和不相信命運(yùn)的安排，既有指使殺人的激烈對(duì)抗，更有長達(dá)14年之久的不懈追求和尋覓;他明知月下老人是決定人間婚配，頗有威權(quán)的冥司尊神，卻并未唯命是從，輕易就范，先是與之平等對(duì)話，打探自身的命運(yùn)安排，隨后見到與自己意愿反差極大的結(jié)果，即勃然大怒，口出不遜，“固罵曰:‘老鬼妖妄如此!’”對(duì)命運(yùn)之神不僅失之恭敬，而且毀謗有加。雖然韋固最后還是欣然接受了早已命定的姻緣，但最終低頭的不是他而是命運(yùn)，他對(duì)理想婚姻的追求從未動(dòng)搖，擬定的擇偶標(biāo)準(zhǔn)始終沒有降低，最終得到的為之稱愜的相州婚姻，實(shí)際上已不是當(dāng)初見到的為之深惡痛絕的宋城婚姻。就最初所見和最終結(jié)果而言，這樁婚姻，始終不變的是本可以改變的韋固，而最終改變的恰恰是本不可以改變的命定。盡管作者在主觀上是安排韋固做一個(gè)充分證明命不可違、命不可爭的角色，但所設(shè)計(jì)的故事情節(jié)卻適得其反，最終留給人們的印象是:不聽任命運(yùn)擺布而勇于抗?fàn)?沒有逆來順受而堅(jiān)持追求個(gè)人幸福。與環(huán)境、情節(jié)、旁白等敘事因素相比，人物形象從來都是小說賴以揭示思想內(nèi)涵的更為重要和更為直接的載體。《定婚店》主要人物與其作者主觀意圖所反映出的巨大反差，為古今讀者提供了可以積極解讀這篇小說的空間和可能。

小說表達(dá)的主題比較單一，但相對(duì)豐富復(fù)雜的思想內(nèi)容值得肯定。小說主題的消極，毋庸置疑。然而，小說在表達(dá)作者主觀上的消極思想認(rèn)識(shí)過程中卻客觀地記錄下和反映出或游離于故事情節(jié)之外，或與故事情節(jié)、結(jié)局相矛盾的一些當(dāng)時(shí)比較進(jìn)步的思想內(nèi)容，從而使小說在單一而消極的主題之外，又蘊(yùn)含著可以深入挖掘的一些積極意義。一是對(duì)墮落的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的委婉嘲諷和批判?！肮淘?‘幽冥之人，何以到此?’曰:‘君行自早，非某不當(dāng)來也。凡幽吏皆掌生人之事，掌人可不行冥中乎?今道途之行，人鬼各半，自不辨爾?！边@一段對(duì)話，相對(duì)于小說故事情節(jié)的總體脈絡(luò)走向而言，乃屬節(jié)外生枝，月下老人關(guān)于“道途之行，人鬼各半”的議論也分明是語帶雙關(guān)，目的顯然是譏時(shí)諷世，而不在泄露天機(jī)。古人認(rèn)為“人主于晝，鬼行于夜，陰陽分別，各有司存。”“幽明異域，人鬼殊途”(《神仙傳·張道陵》)［11］29，人鬼同行，必大有害于人?！短綇V記》對(duì)唐人關(guān)于鬼害人的故事多有收錄，其中第三百五十四卷錄自《北夢(mèng)瑣言》的《李茵》即是較為典型的一篇。僖宗時(shí)進(jìn)士李茵因避亂而路遇已是幽魂名叫云芳子的宮娥，遂同行并相愛。后數(shù)年，“李茵疾瘠”，為道士所識(shí)，宮娥始自陳身世，訣別而去，并有言曰:“人鬼殊途，何敢貽患于君?！比斯硗荆砻鞣ǘ瘸趶U，人鬼各不守法以至亂法，乃得同途。如能堅(jiān)守當(dāng)年張道陵“違者正一有法，必加誅戮”［11］之約法，人鬼豈敢雜處?！叭斯砀靼搿保f明鬼魅數(shù)量之眾多與世態(tài)人情之惡薄已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。如果說“道途”的真正含義在于喻指當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)，那么此處所提之“鬼”，其言外之意當(dāng)然在于那些披著人皮的人世間的“鬼”，而非化為魂靈的陰間的“鬼”。“自不辨爾”，一方面說明鬼有高超的騙術(shù)和偽裝術(shù)，另一方面則是意在批判世人的麻木與渾噩。小說的故事背景是“元和二年”，即憲宗皇帝即位之初。憲宗是唐在安史之亂后比較有作為的一任君主，史稱“中興之帝”，稱其執(zhí)政成就為可與“貞觀之治”、“開元盛世”相媲美的“元和中興”。小說作者生活在大和、開成之際的動(dòng)蕩年代，而把“人鬼各半”的亂象放在為當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)文士官員所稱道的元和時(shí)代，其對(duì)自己所處現(xiàn)實(shí)無疑寄寓了更深的不滿和批判。二是否定攀高結(jié)貴、門當(dāng)戶對(duì)的婚姻觀念，體現(xiàn)出一種反世俗精神?！叭D必?cái)场保毁F者一定要與富貴者締結(jié)婚姻，不是出身“士大夫之家”的韋固一人，而是當(dāng)時(shí)封建貴族階級(jí)普遍的婚姻觀念，其實(shí)質(zhì)乃是封建社會(huì)反映在婚姻家庭問題上的階級(jí)矛盾和階層歧視，是富貴者階層對(duì)貧賤者階層的強(qiáng)烈抵觸和排斥。這種陳腐落后的婚姻觀念根深蒂固，釀成無數(shù)悲劇，在理性上早就被人們所認(rèn)識(shí)和反對(duì)，但只要有階級(jí)或階層間的政治經(jīng)濟(jì)文化等方面的利益差異，就仍有其繼續(xù)存在和為害愛情婚姻的社會(huì)基礎(chǔ)?！半m讎敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉(xiāng)，此繩一系，終不可逭。”月下老人用命定論對(duì)婚姻關(guān)系的解說，強(qiáng)調(diào)的是婚姻本身的必然性和神圣性，告訴人們婚姻超越于階級(jí)(“貴賤”)、地域(“天涯”)、文化(“吳楚”)以及思想感情(“讎敵”)之上，紅繩所系任何身份地位的男女都是合理的和應(yīng)該的，任何人都沒有權(quán)利和能力褻瀆和破壞注定的婚姻;反對(duì)任何注定的婚姻，都是反對(duì)命定，反對(duì)神圣。以司愛之神的身份，作為司愛之神的話語，這樣表達(dá)出的具有進(jìn)步色彩的婚姻觀念，對(duì)古代青年男女的愛戀，特別是對(duì)不同階層和政治經(jīng)濟(jì)地位不對(duì)等的青年男女的愛戀，必將產(chǎn)生一定的支持和鼓舞作用。三是描寫眇目貧婦靠自食其力撫養(yǎng)主人遺孤，肯定和歌頌了下層勞動(dòng)人民的善良本性。陳婆眇目，自己生存尚且艱難，卻靠“鬻蔬以給朝夕”，獨(dú)自承擔(dān)起撫養(yǎng)尚在襁褓中的主人遺孤的重任，而且精心呵護(hù)，“不忍暫棄”達(dá)“七八年”之久。在世道劇頹波，人情薄如紙，“塵世難逢開口笑”(杜牧《九日齊山登高》)的中晚唐社會(huì)背景下，陳婆的助人之舉及其所反映出的人性美顯得格外亮麗光輝，而比較韋固的殺人之行，由貴族階級(jí)本性的自私、惡毒(韋固殺人本質(zhì)不是犯罪問題，而是暴露了其階級(jí)本性)，尤能彰顯出下層勞動(dòng)人民的純真與善良。

小說存在著這樣諸多值得注意和肯定的思想內(nèi)容，必然使它在主觀意圖與實(shí)際效果上充滿矛盾、悖論，甚至是變數(shù)，會(huì)因不同的人、不同的時(shí)代、不同的處境，給出不同的結(jié)論。唯其如此，盡管小說的主題(主觀主題)極為清晰明了，但其思想內(nèi)容并不如人們想象的那樣單一膚淺。

三、價(jià)值:以當(dāng)代立場、當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)判斷作品的當(dāng)代意義

《定婚店》不是思想論著，亦非鴻篇巨制，僅是通篇不足千字的文言短篇小說，但其社會(huì)歷史影響以及留給后人的啟示意義不可輕視。由于這篇小說是非標(biāo)準(zhǔn)駁雜，或者根本就無意評(píng)價(jià)孰是孰非，僅是著意于有神無神與有命無命的結(jié)局結(jié)論，致使其在表達(dá)思想內(nèi)容上出現(xiàn)了是中有非非中有是，善中有惡惡中有善，是非齟齬，善惡矛盾，而又是非善惡雜陳并敘的現(xiàn)象。這就決定了“安慰”“捉弄”“悲劇”“憧憬”“幻想”“否定”“安定劑”“麻醉劑”等諸如此類的詞語皆不足以準(zhǔn)確、全面而深刻地對(duì)小說作出切近實(shí)際的評(píng)價(jià)。今人評(píng)價(jià)古人作品的思想價(jià)值無不力爭站在古代和古人的立場，似乎唯有如此才是科學(xué)，殊不知站在古代和古人的立場上說不清楚的，反倒是站在當(dāng)代和今人的立場上往往容易說得清楚。其實(shí)一切價(jià)值問題說到底，都是客體對(duì)于主體(現(xiàn)實(shí)的具體的人)的利害關(guān)系。以是論之，我們今天研究《定婚店》的思想價(jià)值，至少可得以下三點(diǎn):

第一，小說創(chuàng)造了紅繩結(jié)縭的神話故事，充分反映了古代人民對(duì)婚姻的敬畏心理。而這種心理正是當(dāng)代社會(huì)日見銷蝕乃至喪失的。有學(xué)者認(rèn)為，小說故事采自民間傳說，而非出自文人原創(chuàng)，但到目前為止，除了作為猜測(cè)和臆斷，還沒有任何材料可以證明這種觀點(diǎn)。然而不是民間傳說，不等于不代表或不反映社會(huì)心理?！抖ɑ榈辍返膯柺?，說明至少在中晚唐時(shí)期我國就已經(jīng)形成了建立于神仙信仰基礎(chǔ)上的比較成熟和穩(wěn)固的婚姻敬畏心理。這種心理在封建社會(huì)一方面禁錮了人們對(duì)愛情和幸?；橐龅闹鲃?dòng)追求，另一方面也增強(qiáng)了人們?cè)诎k婚姻制度下對(duì)不夠合理和不夠幸?；橐龅娜棠土Γl(fā)揮了穩(wěn)定家庭以至社會(huì)的積極作用。研究中國古代社會(huì)的道德建設(shè)，可以發(fā)現(xiàn)一種特別值得注意的現(xiàn)象，那就是歷代統(tǒng)治者及其統(tǒng)治下的封建社會(huì)總是一手抓道德教化，一手抓封建迷信和神學(xué)思想的宣揚(yáng)，一邊是立功德碑和貞節(jié)牌坊，一邊是修廟建祠和造像設(shè)龕，不斷用宗教、迷信賦予道德以莊嚴(yán)神圣的光暈，使人們特別是文化素養(yǎng)相對(duì)較低的社會(huì)中下層在很大程度上因敬畏神仙和因果報(bào)應(yīng)而更加敬畏人倫道德。唐代文人創(chuàng)作出許多反映婚姻命定思想的小說，僅為《太平廣記》分類收錄者就多達(dá)12篇，比較著名的如《灌園嬰女》、《盧生》等，但這些小說關(guān)于命者究竟為何，以及命如何而定，都未能回答，唯《定婚店》在婚姻問題上將“命”具象為愛神月老，將“命定”細(xì)化為月老手持姻緣簿，紅線系男女，使人們由對(duì)“命”的迷茫無奈跨入到對(duì)特定神仙的清晰崇拜。一篇小說竟創(chuàng)造出一尊神主，引發(fā)了一種信仰，這正是《定婚店》不容忽視的社會(huì)歷史價(jià)值所在。隨著月老躋身于我國民間信仰的神仙譜系，月老祠(亦云“鴻禧堂”)在各朝代和地域的興建，由月老、姻緣簿、紅線這三個(gè)關(guān)鍵詞所喚起的對(duì)婚姻的敬畏必將深入人心，而產(chǎn)生深遠(yuǎn)的社會(huì)歷史影響。究其源頭，乃在《定婚店》;評(píng)其功罪，亦須首論《定婚店》。

從科學(xué)角度看，婚姻由神仙以紅線系定的說法，固然十分荒唐可笑，這個(gè)故事對(duì)今天的讀者顯然已經(jīng)很是過時(shí)，但拋開這特定時(shí)代的特定內(nèi)容，小說要求人們對(duì)婚姻加以敬畏的動(dòng)機(jī)目的并未過時(shí)，相反，可謂正當(dāng)其時(shí)?！拔幕蟾锩鼻?，我國婚姻關(guān)系總體上是超級(jí)穩(wěn)定，其后四十多年來離婚率持續(xù)增長［12］，到2011 年全國平均離婚率達(dá)到 14.6%［13］，一線大城市更是創(chuàng)出新高，上海高達(dá)38%，北京高達(dá)39%［14］。高離婚率帶來了民事糾紛、刑事案件、養(yǎng)老救助、青少年教育等一系列社會(huì)問題，加大了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成本。分析離婚率居高不下的原因，可以給出多種答案，但最為根本的就是對(duì)婚姻缺乏或失去敬畏。在當(dāng)代，婚姻已經(jīng)不再那么神圣，或當(dāng)作兒戲，高興就玩，不高興就散;或當(dāng)作快樂組合，需要快樂時(shí)牽手，不需要快樂時(shí)再見;或當(dāng)作經(jīng)濟(jì)互助組，有利就過，沒利就分;或當(dāng)作臨時(shí)契約，沒有合適的先湊合，有了合適的就調(diào)換。對(duì)婚姻太隨便，太輕慢，太褻瀆，其結(jié)果只能是繼續(xù)推高的離婚率。一切問題都要從源頭抓起，人的行為源頭無疑是思想、觀念和認(rèn)識(shí)?！靶恼?，一身之主，百行之本?！?《周書·蘇綽傳》)借鑒《定婚店》及其對(duì)后世的影響，重樹人們對(duì)婚姻的敬畏，或許不失為治本的措施。

第二，小說作為命定論思想主題的突出代表，充分反映了晚唐時(shí)期人的沉淪和對(duì)主觀能動(dòng)作用的主動(dòng)放棄。神仙、定數(shù)、俠義是中晚唐之際，特別是晚唐時(shí)期唐代小說的三大突出主題，三類小說內(nèi)容看似不同，但旨?xì)w無二，反映的都是人對(duì)自身和現(xiàn)實(shí)的無能為力，是晚唐更加動(dòng)蕩不安的社會(huì)政治形勢(shì)迫使當(dāng)時(shí)的人們向往神仙，呼喚俠士，聽天由命。從數(shù)量上看，定數(shù)小說僅次于神仙小說，《太平廣記》“定數(shù)”門共收錄15卷152篇小說，其中絕大部分都是唐人小說?！抖ɑ榈辍芬云錈o與倫比的影響力作為這一類小說中最具代表性的作品是當(dāng)之無愧的。其一，小說意圖鮮明，情節(jié)曲折生動(dòng);其二，小說從一個(gè)特定層面概括反映了其他同類小說的思想內(nèi)容，研究這篇小說可以收到舉一反三的功效;其三，小說故事為人們所熟知和喜聞樂道，以其為實(shí)證材料容易被廣泛理解和接受。

在天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，唐代一直存在著激烈的思想斗爭，出現(xiàn)了所謂“陰騭之說”與“自然之說”(劉禹錫《天論》)［15］67-69，大體上是“生乎治者，人道明，咸知其所自，故德與怨不歸乎天;生乎亂者，人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天?！保?5］在中唐時(shí)期，適應(yīng)統(tǒng)治者的志在中興，盡管有牛僧孺等人極力宣揚(yáng)“生人一飲一啄，無非前定”，“人生有命，時(shí)不參差”(《玄怪錄·掠剩使》)［16］401-402，但還是有劉禹錫、柳宗元等一些進(jìn)步思想家力主“天人交相勝”，“功者自功，禍者自禍”，強(qiáng)調(diào)掌握和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，而到晚唐時(shí)期，伴隨大唐王朝不可逆轉(zhuǎn)的滅亡趨勢(shì)，“生人之窮達(dá)，皆自陰騭”(《續(xù)玄怪錄·李岳州》)［16］436便幾乎成了那個(gè)時(shí)代的共識(shí)。《定婚店》正是這種思想認(rèn)識(shí)下的產(chǎn)物，它反映了在一個(gè)政權(quán)滅亡和社會(huì)解體的進(jìn)程中，最先頹敗的將是人的思想和精神。

第三，小說作為一個(gè)典型例證，充分說明對(duì)思想內(nèi)容豐富復(fù)雜的古代文學(xué)作品不能簡單地評(píng)判對(duì)錯(cuò)。依照真理的相對(duì)性規(guī)律，包括文學(xué)研究在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)研究，從來就沒有簡單的是與非，也沒有永遠(yuǎn)的是與非，過去的是可能是今天的非，今天的是也可能是過去的非。沒有一成不變，也不該一成不變。古代文學(xué)作品是古人對(duì)今人以至后人的厚贈(zèng)，是今人以至后人智慧和力量的一個(gè)重要源泉，簡單地評(píng)價(jià)其思想內(nèi)容的對(duì)與錯(cuò)，或是作佛頭著糞式的評(píng)論無疑都是在作踐古代文化遺產(chǎn)，而不表達(dá)觀點(diǎn)，沒有評(píng)價(jià)的復(fù)述情節(jié)式的“研究”更顯現(xiàn)出一種無能和不負(fù)責(zé)任。如何真正做到披沙揀金，既是我們的使命，也是對(duì)我們研究工作自身價(jià)值的檢驗(yàn)。

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