高 月
胡,本是古代中國(guó)對(duì)北方及西北方各少數(shù)民族的泛稱(chēng)。本文中的胡風(fēng),指來(lái)自異域的文化和風(fēng)氣。
在古代中國(guó)歷史上,唐代國(guó)力昌盛,和外族接觸尤其頻繁,大量外族人口和外域文明進(jìn)入中原,造成胡風(fēng)在唐人生活中的盛行,影響到唐人生活的方方面面。向達(dá)先生曰:“開(kāi)元、天寶之際,長(zhǎng)安胡化盛極一時(shí),此種胡化大率為西城風(fēng)之好尚,服飾、飲食、宮室、樂(lè)舞、繪畫(huà),競(jìng)事紛泊,具及社會(huì)各方面,陳約皆有所化,好之者不僅帝王及一二貴戚達(dá)官已也?!薄?〕
服飾上的好異首先表現(xiàn)在唐人喜歡個(gè)性和追趕潮流。唐人喜歡與眾不同、獨(dú)標(biāo)一格的打扮。如《唐會(huì)要》卷三一《與服上》云:“永泰元年,裴冕為左仆射,自創(chuàng)巾,號(hào)曰仆射樣?!?《唐語(yǔ)林》卷四“容止”云:“開(kāi)元中,燕公張說(shuō)當(dāng)朝文伯,冠服以儒者自處。玄宗嫌其異己,賜內(nèi)樣巾子、長(zhǎng)腳羅幞頭?!绷硗猓迫讼矚g追趕潮流。如《新唐書(shū)》卷三十四《五行志》云:“太尉長(zhǎng)孫無(wú)忌以烏羊毛為渾脫氈帽,人多效之,謂之‘趙公渾脫’。”同卷又記載:“乾符二年,洛陽(yáng)人為帽,皆冠軍士所冠者。又內(nèi)臣有刻木象頭以裹幞頭,百官效之,工門(mén)如市,度木斫之曰:‘此斫尚書(shū)頭,此斫將車(chē)頭,此斫軍容頭?!?/p>
唐入服飾好異的另—個(gè)表現(xiàn)是講究裝束的新奇怪異,大量吸收胡服因素。胡服在當(dāng)時(shí)頗流行?!杜f唐書(shū)·輿服志》云,當(dāng)時(shí)“士女皆竟衣胡服”。張守節(jié)在《史記正義》中解釋《史記·趙世家》中的“胡服”一詞為: “今時(shí)服也?!彼^“時(shí)服”,即指唐人日常所穿的衣服,足見(jiàn)唐代胡服之盛行。唐人服飾可以說(shuō)從頭到腳都受到胡風(fēng)影響。如唐代男子盛行的幞頭就是受鮮卑突騎帽影響的產(chǎn)物。胡帖在唐代盛行,著名的一個(gè)例子即《大唐新語(yǔ)》卷九“從善”中記載,貞觀(guān)年間長(zhǎng)安金城坊富家被胡人劫掠,雍州長(zhǎng)史楊纂主張將京城中所有的胡人抓起來(lái)訊問(wèn),司法參軍尹伊認(rèn)為:“賊出萬(wàn)端,詐偽非一,亦有胡著漢帽,漢著胡帽,亦需漢里兼求,不得胡中直覓?!睆闹锌芍鋾r(shí),胡帽也是漢人喜歡的服裝。此外,女性戴的幕離、帷帽、女胡帽等,也是在胡人服飾的影響下發(fā)展起來(lái)的,唐人衣服中的窄袖、緋綠短衣、半臂、滿(mǎn)襠長(zhǎng)褲,所佩帶的蹀躞帶,所穿的統(tǒng)靴等,皆含有大量胡服因素。
在外域文化的影響下,唐代還出現(xiàn)了女著男裝、男著女裝的風(fēng)氣。如《中華古今注》載:“開(kāi)元初,宮人馬上著胡帽,靚裝露面,無(wú)復(fù)遮蔽,士庶咸效之。至天寶中,士人之妻,著丈夫靴、衫、鞭、帽,內(nèi)外一體也?!薄缎绿茣?shū)·五行志》也載:“高宗尚內(nèi)宴,太平公主紫衫、玉帶、皂羅折上巾,具紛礪七事,歌舞于帝前。帝與武后笑曰:‘女子不可為武官,為何此裝束?!碧迫伺醒b在詩(shī)歌中也有描寫(xiě),如司空?qǐng)D《劍器》詩(shī)云:“樓下公孫昔擅場(chǎng),空教女子愛(ài)軍裝。”男著女裝在唐代也有反映,甚至有時(shí)用于軍事行動(dòng)中。如《舊唐書(shū)》卷五十三記載,唐初李密降唐而復(fù)反,在逃跑途中,為奪取桃林縣,采用偽裝,“選驍勇者數(shù)十人,著婦人衣,戴 (幕離),藏刀裙下,詐為妻妾,自率之入桃林縣舍,須臾,變服突出,因據(jù)縣城?!?/p>
唐人的飲食好異首先表現(xiàn)在飲食內(nèi)容的豐富多采,各種海魚(yú)海產(chǎn)和各種牲畜類(lèi)的下水腳料,甚至老鼠、蛇蝎、蚯蚓、螻蛄以至臭蟲(chóng),無(wú)所不入飯桌之上。
其次,表現(xiàn)在講究做法的獨(dú)特怪異。如《云仙雜記》:“熊翻每會(huì)客至酒半,階前旋殺羊,令眾客自割,隨所好者,采綿系之。記號(hào)畢,蒸之。各自認(rèn)取。以鋼刀切食。一時(shí)盛行,號(hào)‘過(guò)廳羊’。”張易之也曾制作大鐵籠,把鵝、鴨放置籠內(nèi),籠中生火,置銅盆,盛五味滋,“鵝、鴨繞火走,渴即飲汁,火炙痛即回,表里皆熱,毛落盡,內(nèi)赤烘乃死?!?《朝野金裁》卷三)
其三,表現(xiàn)在胡食的大量引入。瞿宣穎《中國(guó)社會(huì)史料叢鈔·南北飲食風(fēng)尚》云: “自漢以來(lái),南北飲食之宜,判然殊異。蓋北人嗜肉酪麥餅,而南人嗜魚(yú)菜稻茗,如此者數(shù)百年。隋唐建都于此,饒有胡風(fēng),南食終未能奪北食之席?!薄?〕胡食的大量引入,包括胡地蔬菜水果食物原料及佐料等的大量輸入,飲食器具受胡風(fēng)影響,以及胡族烹飪方式的輸入。唐人好胡食,對(duì)食物的特性了如指掌,甚至在生活中以食品人。 《唐國(guó)史補(bǔ)》卷中云:“穆氏兄弟四人,贊、質(zhì)、員、賞。時(shí)人謂贊俗而有格為酪:質(zhì)美而多入為酥;員為醍醐,言粹而少用:賞為乳腐,言最凡固也。”酪、酥、醍醐都是北方胡人的常食,這個(gè)例子從側(cè)面反映出這些食物在唐人生活中的流行。
唐人居住受胡風(fēng)影響也較重。首先表現(xiàn)在居住方式上直接采用了胡地樣式。如氈帳本是逐水草而牧的北方少數(shù)民族的日常住房,又稱(chēng)穹廬、百子帳等,而在唐代,好住氈帳的不乏其人。最著名的例子即太子李承乾,史稱(chēng)其:“好突厥語(yǔ)服飾,選左右貌類(lèi)突厥者五人為一落……設(shè)穹廬,太子自處其中?!薄?〕再如白居易,晚年在洛陽(yáng)的住宅內(nèi)張?jiān)O(shè)了一頂青氈帳,伴隨他生活了十多年。白居易本人在詩(shī)文中也多次提到或?qū)iT(mén)描寫(xiě)了這頂“青氈帳”。據(jù)有些學(xué)者研究;與土木結(jié)構(gòu)的房子相比,居住氈帳并不是一件舒服愜意的事,且長(zhǎng)期居住還容易引發(fā)疾病。由此看來(lái),白居易居住氈帳和他追求個(gè)性和納異心態(tài)應(yīng)當(dāng)有一定的關(guān)系。另外,青廬交拜在唐人婚禮中也比較常見(jiàn)。青廬交拜本是北朝風(fēng)習(xí),段成式在《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷四《貶誤》記載:“今士大大家婚禮,露施帳,謂之入帳,新婦乘鞍,悉北朝余風(fēng)也?!碧迫嘶槎Y中設(shè)氈帳風(fēng)習(xí)當(dāng)是受此影響?!短茣?huì)要》卷八十三《嫁娶》記載德宗建中元年,禮儀使顏真卿等奏曰:“(嫁娶)相見(jiàn)行禮,近代設(shè)以氈帳,則擇地而置,此乃元魏穹廬之制,合于堂中置帳,請(qǐng)準(zhǔn)禮施行?!彼未檀蟛堆莘甭丁肪硎栋僮訋ぁ窏l也云:“唐人婚禮,多用百子帳。”足見(jiàn)其鳳影響之深遠(yuǎn)。
唐人居住受胡風(fēng)影響還表現(xiàn)在大量采用胡地物品作建筑材料。唐人建筑中常用的沉香、琉璃、龍腦等皆是來(lái)源于外域。有些建筑風(fēng)格也吸取了胡文化因素。如《唐語(yǔ)林》卷五記載京兆尹王鉷住宅:“宅內(nèi)有自雨亭子,檐上飛流四注,當(dāng)夏處之,凜若高秋?!蓖ぷ语L(fēng)格當(dāng)是仿西亞建筑風(fēng)格所造。
玩樂(lè)方面好異的一個(gè)重要表現(xiàn)即是胡舞胡樂(lè)胡俗的大量引進(jìn)。胡部新聲不斷進(jìn)入隋唐宮廷,《舊層書(shū)·音樂(lè)志》曰:“自周、隋以來(lái),管弦雜曲將數(shù)百曲,多用西涼樂(lè),鼓舞曲多用龜茲樂(lè)?!焙鸷嘣凇短埔艄锖灐分姓f(shuō):“降至周隋,管弦雜曲,多用西涼:鼓舞曲多用龜茲;宴享九部之樂(lè),夷樂(lè)至居其七。唐興,仍而不改。開(kāi)元末,甚爾升胡部于堂上,使之坐奏,非唯不能里正,更揚(yáng)其波。于是昧禁 (泛指少數(shù)民族之音)之音,益流傳樂(lè)府,浸漬人心,不可復(fù)浣滌矣?!笨梢?jiàn),當(dāng)時(shí)不僅大量引進(jìn)胡樂(lè),“升胡部于堂上”,還以法定形式確立了異域音樂(lè)在大唐的崇高地位。
在唐人好異心態(tài)的影響下,胡風(fēng)大量東漸,不僅在唐人的日常生活中發(fā)生了重要影響,而且深深地融入到唐人的文化生活中,成了唐文化不可分割的有機(jī)組成部分。
首先,胡風(fēng)東漸帶來(lái)了大量外來(lái)詞匯,迎合了唐人納奇好異心態(tài)。唐人不僅在日常生活中大量使用這些外來(lái)詞語(yǔ),而且大大豐富了唐代文人的文學(xué)語(yǔ)言。有唐一代,文人在詩(shī)歌、小說(shuō)和其他樣式的文學(xué)作品中,廣泛采用外來(lái)詞匯創(chuàng)作。
以唐詩(shī)為例,唐詩(shī)中帶“胡”的作品很多。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì),《全唐詩(shī)》中帶“胡”字的詞約出現(xiàn)了1990次。其中,出現(xiàn)頻率較多的,如“胡兒”,約106次;“胡騎”,約39次;“胡馬”,約99次;“胡沙”,約61次;“胡地”,約36次;“胡人”,約50次;“胡天”,約62次;“胡兵”,約49次;“胡麻”,約35次;“胡塵”,約75次;“胡雁”,約33次;“胡虜”,約21次;“胡星”,約11次;“胡床”,約19次;“胡琴”,約19次;“胡俗”,約4次;“胡國(guó)”,約6次;“東胡”,約6次;“胡飯”,約5次。除此之外,尚有胡服、胡煙、胡土、胡商、胡王、胡粉、胡餅、胡舞、胡旋舞等。不帶“胡”字的外來(lái)語(yǔ)也多,如與地域和風(fēng)物相關(guān)的龍城 (約42次)、樓蘭 (約 48次)、瀚海 (約40次)等,與西域樂(lè)舞相關(guān)的如蘆管(約24次)、答臘鼓、蘇幕遮、潑寒胡戲、柘枝舞等。
其次,大量外來(lái)新奇事物充分刺激了唐人的想象,豐富了作家的藝術(shù)表現(xiàn)手法。正如美國(guó)學(xué)者謝弗所言:“歷史隱藏在智力所能企及的范圍以外的地方,隱藏在我們無(wú)法猜度的物質(zhì)客體之中。一只西里伯斯的白鸚,一條撒馬兒罕的小狗,一本摩揭陀的奇書(shū),一劑占城的烈性藥等等,每一種東西都可能以不同的方式引發(fā)唐朝人的想象力,從而改變唐朝人的生活模式,而這些東西歸根結(jié)底則是通過(guò)詩(shī)歌或者法令,或者短篇傳奇,或者是某一次即位儀式而表現(xiàn)出來(lái)的。外來(lái)物品的生命在這些文字描述的資料中得到了更新和延續(xù),形成了一種理想化的形象,有時(shí)甚至當(dāng)這些物品的物質(zhì)形體消失之后也同樣是如此。”〔4〕異域空間距離的遙遠(yuǎn),給唐人提供了無(wú)限想象的空間。而異域奇珍異寶、奇裝異服等的涌入,在帶給唐人驚喜與驚奇的同時(shí),也充分刺激了唐人的想象力。唐代文人將所見(jiàn)所聞和想象結(jié)合起來(lái),并將其付諸于筆端,展現(xiàn)了一幅鮮明生動(dòng)的“胡”風(fēng)畫(huà)卷。
就唐詩(shī)來(lái)看,唐詩(shī)中“胡”風(fēng)描寫(xiě)涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)、飲食、服飾、娛樂(lè)、風(fēng)俗等生活的方方面面。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
其一,唐詩(shī)中,描繪了大量生動(dòng)的胡人生活畫(huà)面。有對(duì)胡人特異外貌特征的描寫(xiě),如“儒門(mén)弟子應(yīng)難識(shí),碧眼胡僧笑點(diǎn)頭”(唐明皇《佛教梵文唵字唐玄宗書(shū)并讀》),“瘦勁隆肩碧眼生,翰林親贊虎頭龍”(張祜《題畫(huà)僧二首》其一);有對(duì)其袒胸露肩的生活習(xí)慣的描寫(xiě),如“龐眉皓首無(wú)住著,偏袒右肩露雙腳”(杜甫《成為雙松圖》);有對(duì)其語(yǔ)言的描寫(xiě),如“閑話(huà)似持咒,不眠同坐禪”(周賀《曾胡僧》);有對(duì)胡人在長(zhǎng)安從事的職業(yè)生活的描寫(xiě),如“胡姬招素手,延客醉金槽”(李白《送裴十八圖南歸高山》,“胡姬春酒店,弦管夜鏘鏘”(賀朝《贈(zèng)酒店胡姬》);有專(zhuān)事歌舞的藝人,如“胡旋女,胡旋女,心應(yīng)弦,手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉,回雪飄飄轉(zhuǎn)蓬舞,左旋右轉(zhuǎn)不知疲,干匝萬(wàn)周無(wú)巳時(shí)”(白居易《胡旋女》);還有傳道的僧人,如“剎利王孫字迦攝,竹錐橫寫(xiě)叱蘿葉。遙知漢地未有經(jīng),手牽白馬繞天行”(劉言史《送婆羅門(mén)歸本國(guó)》);有寫(xiě)胡人鄉(xiāng)國(guó)之思的,如“雪嶺金河獨(dú)向東,吳山楚澤意無(wú)窮。如今白首鄉(xiāng)心盡,萬(wàn)里歸程在夢(mèng)中”(清江《送婆羅門(mén)》),“十萬(wàn)里程多少磧,沙中彈舌授降龍。五天到日應(yīng)頭白,月落長(zhǎng)安半夜鐘” (李洞《送三藏歸曲大國(guó)》);也有寫(xiě)到他們回鄉(xiāng)路途的艱辛的:“此地緣疏語(yǔ)未通,歸時(shí)老病去無(wú)窮。定知不徹南天竺,死在條支陰磧中?!?劉言史《代胡僧留別》)
其二,胡人帶來(lái)的精湛的技藝和新奇的物品也成了唐代文學(xué)描寫(xiě)的對(duì)象,詩(shī)歌中描寫(xiě)胡族樂(lè)器、歌舞等的詞語(yǔ)比比皆是。如對(duì)“羌笛”的描寫(xiě):“羌笛隴頭吟,胡舞龜茲曲”(薛道衡《和許給事善心戲場(chǎng)轉(zhuǎn)韻詩(shī)》,“琵琶長(zhǎng)笛曲相和,羌兒胡雛齊唱歌”(岑參《酒泉太守席上醉后作》)。羌笛更因王之渙《出塞》“羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”而家喻戶(hù)曉。有對(duì)胡笳的描寫(xiě):“胡笳本自出胡中,綠琴翻出音律同” (劉商《胡笳十八拍》), “君不聞胡笳聲最悲,紫髯綠眼胡人吹”(岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》);有描寫(xiě)胡人精湛的舞藝的,如: “體輕似無(wú)骨,觀(guān)者旨聳神。曲盡回身處,層波猶注入” (劉禹錫《觀(guān)柘枝舞》);有描寫(xiě)琵琶技藝的高超: “大弦嘈嘈小弦清,噴雪含風(fēng)意思生。一聽(tīng)曹剛彈《薄媚》,人生不合出京城?!?劉禹錫《曹剛》)描寫(xiě)出類(lèi)拔萃的歌唱技藝:“唱得《涼州》意外聲,舊人唯數(shù)米嘉榮。近來(lái)時(shí)世輕先輩,奸染髭須事后生”(劉禹錫《與歌者米嘉榮》),等等。
此外,唐詩(shī)中還有許多對(duì)邊地胡風(fēng)的描寫(xiě):有對(duì)邊地胡地風(fēng)光和環(huán)境的描寫(xiě): “殺氣朝朝沖塞門(mén),胡風(fēng)夜夜吹邊月”,“行盡天山足霜霰,風(fēng)上蕭條近胡國(guó)。”(劉商《胡笳十八拍》有對(duì)戰(zhàn)事生活狀況的各種描寫(xiě):描寫(xiě)邊地戰(zhàn)事緊急的如“漢家失中策,胡馬屢南驅(qū)?!?陣子昂《答韓使同在邊》),“一朝虜騎入中國(guó),蒼黃處處逢胡人。”(劉商《胡笳十八拍》)。描寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)結(jié)果的如“大夫擊東胡,胡塵不敢起。胡人山下哭,胡馬海邊死”(高適《宋中送族侄式顏》)。描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人傷害痛苦的如“恨凌辱兮惡腥膻,憎胡地兮怨胡天。生得胡兒欲棄捐,及生母子情宛然?!?(劉商《胡笳十八拍》)
唐詩(shī)中不僅大量描寫(xiě)了胡人的生沾世界,而且也描寫(xiě)到胡風(fēng)胡韻對(duì)唐人生活的影響。元禎《法曲》:“自從胡騎起煙塵,毛毳腥檀滿(mǎn)咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝,伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)……胡音胡騎與胡妝,五十年來(lái)競(jìng)紛泊”,便是對(duì)當(dāng)時(shí)唐人受胡風(fēng)影響狀況的典型描寫(xiě)。
詩(shī)歌之外,在唐代的小說(shuō)和詩(shī)歌領(lǐng)域,也出現(xiàn)了許多新的術(shù)語(yǔ)和形象,豐富了文學(xué)題材內(nèi)容。大量胡人的到來(lái),其奇異的容顏體貌,詭秘的風(fēng)俗習(xí)慣,玄奧的宗教信仰,激發(fā)了那些“作意好奇”的文人的創(chuàng)作靈感,成為文人們“征異話(huà)奇”的絕好材料。文學(xué)作品中有一個(gè)胡人的世界:除描寫(xiě)胡姬、胡商、樂(lè)舞伎人外,還有胡鬼、胡神、胡奴等:既有現(xiàn)實(shí)生活中的胡人,如安萬(wàn)善、晁衡等,更多的是想象中的形象??傊?,胡人在唐朝的所作所行都成為了唐代文學(xué)作品取材的對(duì)象。正如袁在珂《中國(guó)小說(shuō)名著四種研究》“總論:中西小說(shuō)之比較”所云:“唐代傳奇之興,蓋有賴(lài)外國(guó)文化之輸入,于時(shí)交通既使,異邦文物絡(luò)繹輸入中土,兼以外來(lái)宗教與本土宗教之合流,生活方式遂稱(chēng)繁會(huì),影響傳奇之制作,自非淺鮮?!?/p>
唐人的納異心態(tài)首先與統(tǒng)治者博大的胸襟和開(kāi)放民族政策密切相關(guān)。整個(gè)唐代,特別是安史之亂前,統(tǒng)治者大都具有開(kāi)放的胸襟和博大的氣度,民族異己心態(tài)淡漠?!杜f唐書(shū)·東夷傳》載高祖致書(shū)高麗王說(shuō):“今兩國(guó)通好,義無(wú)阻異”。唐太宗公開(kāi)宣布: “自古皆貴中華,賤夷狄,朕獨(dú)愛(ài)之如一?!薄?〕并曾指出: “夷狄亦人耳,其情與中夏不殊?!薄?〕在處理內(nèi)地與邊疆事物時(shí),他也努力做到內(nèi)外無(wú)別,一視同仁。唐太宗還把“撫九夷以仁”當(dāng)作“君之體”,宣稱(chēng):“我今為天下主,無(wú)問(wèn)中國(guó)及四夷,皆養(yǎng)活之;不安者,我必令安;不樂(lè)者,我必令樂(lè)?!敝凶谝苍f(shuō):“朕于西夷,亦信而已,來(lái)無(wú)所拒,去無(wú)所留?!?《全唐文》卷十七《賜夾厥書(shū)》)唐代這種昂揚(yáng)奮發(fā)、大氣磅礴的時(shí)代氛圍的形成與李唐王室的背景有著密切關(guān)系。李唐皇帝帶有鮮卑族血統(tǒng)。陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》中指出:“唐代創(chuàng)業(yè)及初期君主,如高祖之母為獨(dú)孤氏,太宗之母為竇氏,即紇豆陵氏,高宗之母為長(zhǎng)孫氏,皆是胡種,而非漢族?!薄?〕李氏家族在血統(tǒng)上的這一特征,使他們?cè)谔幚硗苓吀髯宓年P(guān)系時(shí),能夠視華、夷為一家。正是在此開(kāi)放的民族政策和時(shí)代氛圍下,異質(zhì)文化大量輸入中土,在各個(gè)方面對(duì)唐人生活產(chǎn)生了巨大影響。
其次,唐人的納異心態(tài)與其時(shí)寬松的生活環(huán)境有關(guān)。唐代國(guó)力昌盛,生活環(huán)境寬松,節(jié)假日較多,為唐人納異賞異提供了充裕的時(shí)間?!短焓チ睢めt(yī)疾令》附假寧令唐今1:“諸內(nèi)外官,五月給日假,九月給授衣假,分為兩番,各十五日。其田假,若風(fēng)土異宜、種收不等,并隨便給之?!碧屏?:“諸京官請(qǐng)假,職事三品以上給三日,五品以上給十日?!痹诩偃绽?,唐人可以盡情玩樂(lè)。玄宗在開(kāi)元十九年下詔說(shuō):“三品以上……每至假日.宜準(zhǔn)去年正月二十九日敕:賜錢(qián)造食,任逐勝賞?!?《唐大詔令集》卷八十)如此寬松的生活環(huán)境,正是促生唐人納異心態(tài)的最好土壤。
〔1〕向達(dá).唐代長(zhǎng)安與西域文明〔M〕.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1957.
〔2〕瞿宣穎.中國(guó)社會(huì)史料叢鈔 (上冊(cè))〔M〕.上海書(shū)店,1985年影印本.10.
〔3〕〔5〕〔6〕司馬光.資治通鑒〔M〕.上海古籍出版社,1987.6189-6190,6247,6215.
〔4〕謝弗.唐代的外來(lái)文明〔M〕.吳玉貴譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1995.4.
〔7〕陳寅恪.唐代政治史述論稿[M].上海古籍出版社,1982.1.