張俊杰

譚恩美(Amy Tan)，美籍華裔女作家，1952年出生于美國(guó)加利福尼亞州奧克蘭市。后就讀于圣荷西州立大學(xué)，獲英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位。擅長(zhǎng)描寫華裔美國(guó)人的生活和他們所面臨的文化沖突，并以細(xì)膩生動(dòng)的手法描寫中國(guó)文化中最富代表性和特色的事物，向西方讀者展示東方世界的魅力和神奇。1987年出版首部暢銷小說(shuō)《喜福會(huì)》(The Joy Luck Club)后開始享譽(yù)美國(guó)文壇，1991年出版的第二部小說(shuō)《灶神之妻》(The Kitchen God’s Wife)曾榮登美國(guó)最佳暢銷書榜首。其他代表作品有:《接骨師之女》(The Bonesetter’s Daughter)(2001)，《拯救溺水魚》(Saving Fish from Drowning)(2005)等。

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，譚恩美作品一直是亞裔美國(guó)文學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。這一方面推動(dòng)了亞裔美國(guó)文學(xué)熱潮，也在中國(guó)國(guó)內(nèi)掀起了亞裔美國(guó)文學(xué)研究熱潮。筆者在中國(guó)知網(wǎng)上作了詳細(xì)檢索，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)學(xué)者最近10年(1999—2009)發(fā)表過(guò)200余篇關(guān)于譚恩美的學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容涉及母女關(guān)系、兩性情感、異域生存困惑、文化誤讀、性別和身份認(rèn)同等多元化的社會(huì)問(wèn)題，多從譚恩美作品中母女關(guān)系的角度研討中美文化的沖突與融合以及第二代移民對(duì)自身文化屬性的探究，或從后殖民女性主義角度分析其作品中運(yùn)用的“多元時(shí)空并置”和“后現(xiàn)代拼貼藝術(shù)手法”。然而，對(duì)譚恩美作品中“苦難敘事”方面的研究尚不多見。實(shí)際上，“苦難”也如影隨形般充溢在譚恩美小說(shuō)的話語(yǔ)空間，對(duì)普通人在夾縫中生存境遇的刻畫，弱者的痛苦彷徨、無(wú)所依傍，強(qiáng)者的蛻變、異化和扭曲，無(wú)不表現(xiàn)出她對(duì)人性的考量，對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)現(xiàn)代生存語(yǔ)境中救贖主題的探尋。

一、療傷:現(xiàn)代性壓抑與生存策略

譚恩美把華裔的苦難，尤其是華裔女性的苦難，呈獻(xiàn)給西方讀者，展現(xiàn)了華裔女性所承受的雙重壓迫:一方面是來(lái)自男權(quán)社會(huì)的對(duì)女性的歧視，另一方面是主流社會(huì)對(duì)少數(shù)族裔的排斥。作品中對(duì)人生苦難的書寫，一方面是作家本人的苦難經(jīng)歷的再現(xiàn)，起到了療傷的作用;另一方面，通過(guò)對(duì)中國(guó)女性苦難的呈現(xiàn)，從一個(gè)側(cè)面反映出這種寫作成為華裔女作家夾縫中求生存的一種策略手段。

作為一名華裔美國(guó)女作家，譚恩美有著獨(dú)特的人生經(jīng)歷。譚恩美十四歲的時(shí)候，大哥和父親在7個(gè)月之內(nèi)相繼病逝。親人的相繼死亡所帶來(lái)的精神上的傷痛是無(wú)法彌補(bǔ)的。因?yàn)槟鞘且环N源自血肉親情、發(fā)自人類心靈最本能的情感，也是長(zhǎng)期折磨人的精神與意志力的缺失感、孤獨(dú)感，是人類最難忍受的悲哀處境。母親的精神受到了極大的刺激，認(rèn)定房子的風(fēng)水不好，帶著她和弟弟在美國(guó)、歐洲顛沛流離。生活的艱辛和失去親人的痛楚使得譚恩美母親的性格改變了很多——總是不能夠很好的控制自己的情緒，動(dòng)不動(dòng)就威脅譚恩美，說(shuō)先把她殺了，再自殺。而在成年后的譚恩美看來(lái)，那時(shí)的母親失去了生活支柱，遠(yuǎn)離故土，語(yǔ)言不通，無(wú)親無(wú)故，兩個(gè)孩子又是那么不服管教，母親是有足夠的理由自殺的。譚恩美的母親在九歲時(shí)，目睹自己的母親吞食鴉片自殺，這也是她多年來(lái)都有自殺傾向的原因。譚恩美相信絕望是可以遺傳的，母親傳給女兒，再傳給下一代。母親的自殺傾向和自己揮之不散的抑郁使她看到了家族的宿命，給譚恩美造成了心靈的創(chuàng)傷。所謂的創(chuàng)傷，正如弗洛依德所言:“一種經(jīng)驗(yàn)如果在一個(gè)很短暫的時(shí)期內(nèi)，使心靈受一種最高度的刺激，以致不能用正常的方法謀求適應(yīng)，從而使心靈的有效能力的分配受到永久的擾亂，我們便稱這種經(jīng)驗(yàn)為創(chuàng)傷?！雹倬腿祟惖拇嬖趤?lái)看，經(jīng)歷創(chuàng)傷似乎是許多人都無(wú)法避免的事實(shí)。雖然我們渴望心靈完全的健康，然而世界的存在有太多不確定的因素，人性自身也不可避免地會(huì)有弱點(diǎn)，這些都使得人們有可能置身于天災(zāi)人禍等創(chuàng)傷性的體驗(yàn)中。從精神病理學(xué)的角度來(lái)看，生命中的創(chuàng)傷是需要治療的，因?yàn)椤耙粋€(gè)人生活的整個(gè)結(jié)構(gòu)，如果因有創(chuàng)傷的經(jīng)驗(yàn)而根本動(dòng)搖，的確也可以喪失生氣，對(duì)現(xiàn)在和將來(lái)都不發(fā)生興趣，而永遠(yuǎn)沉迷于回憶之中?！雹诙鴦?chuàng)傷敘事，正是文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮治療作用的重要手段。因?yàn)樵趯?duì)創(chuàng)傷的敘事寫作中，“負(fù)面事件的記憶具體化于故事中，減弱了那些壞經(jīng)驗(yàn)的通達(dá)性，減少了內(nèi)外刺激激活它們的可能性?！雹蹅€(gè)體創(chuàng)傷記憶只有被客觀化、外化處理了，人才有可能從這種創(chuàng)傷記憶中走出來(lái)。正如尼采所言“生命通過(guò)藝術(shù)而自救”，創(chuàng)傷敘事的文學(xué)治療功能在譚恩美的生活中顯現(xiàn)出來(lái)。為了寫作而了解，通過(guò)寫作而理解;通過(guò)寫小說(shuō)，譚恩美找到了一種減輕她和母親痛苦的好方法。她把自己和母親黛西真實(shí)的人生經(jīng)歷作為小說(shuō)的創(chuàng)作背景和題材，通過(guò)自傳性的小說(shuō)創(chuàng)作，譚恩美釋放了心中的壓力，減輕了精神上的痛苦，并解決了作家現(xiàn)實(shí)生活中所不能夠面對(duì)的問(wèn)題。

“苦難敘事”多與個(gè)體內(nèi)心的創(chuàng)傷記憶有關(guān)?？v觀譚恩美的生活，她好像對(duì)不幸事件特別有磁力:她曾出過(guò)兩次車禍;也曾被人用槍指著搶劫，幾乎被強(qiáng)奸;還曾差點(diǎn)淹死;她最好的朋友遭入室盜竊者捆綁勒死，她被叫去辨認(rèn)尸體;住在飯店，幾次碰到陌生人闖入，以致她不得不帶著狗旅行。書寫苦難是為了向社會(huì)表達(dá)對(duì)人的祈求，生活的苦難只有內(nèi)化為作家主體的苦難，才能進(jìn)入文學(xué)敘述。譚恩美作品中所敘寫的世俗生活苦難，表征的恰恰是作家主體性的心靈苦難和內(nèi)心的混亂;在很大程度上，文學(xué)中的“苦難敘事”其實(shí)只是作家轉(zhuǎn)化和消解個(gè)人內(nèi)心緊張和現(xiàn)代性壓抑的一種手段和生存策略。

二、凝望:苦難敘述的無(wú)言抗?fàn)?/h2>

華裔族群是美國(guó)社會(huì)弱勢(shì)群體的一部分，華裔女性更是當(dāng)今美國(guó)社會(huì)的“他者”，承受著雙重壓力，很少有機(jī)會(huì)來(lái)表達(dá)她們作為女性的聲音和身份。但是，華裔作家頂著美國(guó)主流文化對(duì)華裔移民進(jìn)行的“他者”規(guī)約式描述，堅(jiān)持不懈地尋找能“發(fā)出自己的聲音”的情感表述方式。站在大洋彼岸的華裔女作家譚恩美，把目光轉(zhuǎn)向了中國(guó)文化——“母親”的文化，用“標(biāo)準(zhǔn)”英語(yǔ)啟封母親們遙遠(yuǎn)的歷史記憶，言說(shuō)著“母親們”的苦難。但是，書寫苦難不僅是情感宣泄和精神撫慰的需要，更重要的是要由此構(gòu)建起一個(gè)想像的文學(xué)世界，從而確立起自己在新時(shí)代出場(chǎng)的“合法性”?！啊畟畚膶W(xué)’的苦難訴求本質(zhì)，決定了它是要從歷史主流中獲得認(rèn)同，獲得同情和赦免?！雹苣竾?guó)傷痕累累的過(guò)去，譚恩美在沉重和壓抑的空間里，用充滿傷痛的語(yǔ)言，展示了“接骨師之女”的悲劇性生存狀態(tài)，揭示了歷史和現(xiàn)實(shí)的種種生存之痛，從而實(shí)現(xiàn)了苦難書寫的人道主義價(jià)值，完成了文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和撫慰。

譚恩美借助于文學(xué)創(chuàng)作，盡力去回憶華裔女性移民過(guò)去的人生經(jīng)歷?！督庸菐熤分v述的是寶姨、茹玲、露絲祖孫三代的痛苦經(jīng)歷。我們可以將這部作品解讀成一部關(guān)于災(zāi)難和創(chuàng)傷的小說(shuō)，一篇在灰暗色調(diào)中展開的苦難畫卷，一個(gè)關(guān)乎生存、命運(yùn)、抗?fàn)?、無(wú)望的苦難世界。小說(shuō)的主體部分以茹靈的個(gè)人型敘述聲音，分別以“心”、“變”、“鬼”、“命運(yùn)”、“道”、“骨”和“香”為題，講述了在男權(quán)社會(huì)中寶姨的悲慘身世，茹靈不堪回首的坎坷人生，戰(zhàn)時(shí)中國(guó)的苦難生活，封建制度下婦女的悲慘命運(yùn)，以表達(dá)對(duì)女性受壓迫經(jīng)歷的同情和自我覺(jué)醒意識(shí)的呼喚。中國(guó)民間面對(duì)苦難有三種境界:第一種境界，屈服于苦難或厄運(yùn)而忍辱茍活;第二種境界，承受苦難，與苦難同在，在默默的隱忍或抵抗中化解苦難，作被動(dòng)式的有限度的抗?fàn)?第三種境界，主動(dòng)積極地抗?fàn)幙嚯y，在體驗(yàn)苦難中體現(xiàn)出生命的偉大和精神的崇高，并為人類提供可以效仿的理想的道德原則和精神向度。接骨師之女寶姨面對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈，喝下滾燙墨漿，自殺未遂，毀容失聲。寶姨的失聲象征著話語(yǔ)權(quán)的缺失，是女性在父權(quán)社會(huì)中“他者”和“邊緣化”地位的具體表現(xiàn);寶姨的失聲，同時(shí)也象征了遭受痛苦的人向社會(huì)發(fā)出的無(wú)言的吶喊。她以非凡的勇氣直面人生的痛苦和現(xiàn)實(shí)中的丑惡，在灰暗的人生向度中，肩負(fù)起生活的艱辛、屈辱和痛苦。寶姨祖孫三代的抗?fàn)庴w現(xiàn)出生命的偉大，更體現(xiàn)出華裔作家尤其是華裔女作家抗?fàn)幘竦膫ゴ蟆?/p>

《喜福會(huì)》和《灶神之妻》都是以譚恩美母親的成長(zhǎng)背景為藍(lán)本，講述母親們?cè)谂f中國(guó)的苦難命運(yùn)以及不幸的婚姻，揭露了世俗社會(huì)對(duì)人性的壓抑。“母親們”在舊中國(guó)的封建社會(huì)歷盡磨難，深受丈夫的罪惡摧殘及嚴(yán)重的男權(quán)主義封建思想帶給她們的種種煎熬，地位非常低下，根本沒(méi)有任何機(jī)會(huì)去爭(zhēng)取自己的權(quán)利。譚恩美在作品中想要再現(xiàn)的不僅是母親的生活經(jīng)歷，更重要的是質(zhì)疑舊中國(guó)的封建家庭等級(jí)制度，表達(dá)了一個(gè)處于社會(huì)、家庭低層的女性的無(wú)言抗?fàn)帲瑫r(shí)也是華裔女性發(fā)出的聲音。華裔女性遭受著來(lái)自不同層面的壓抑與歧視。她們屬于喪失權(quán)利及處于社會(huì)邊緣的少數(shù)種族群體，沒(méi)有任何機(jī)會(huì)去言說(shuō)自己的權(quán)益與自由，傳統(tǒng)的男權(quán)文化也迫使廣大婦女保持沉默。華裔女性只有通過(guò)展示“母親們”的傷疤來(lái)打破華裔美國(guó)婦女被壓抑的沉默狀態(tài)，就像《喜福會(huì)》中蘇安梅在“創(chuàng)傷”最后所說(shuō):“你必須一層層剝?nèi)ツ愕钠?，你母親的皮，你母親的母親的皮，直到一無(wú)所有，沒(méi)有傷疤，沒(méi)有皮膚，沒(méi)有肉體?！雹葸@一層層剝?nèi)サ氖亲髡咝闹袎阂忠丫玫挠魫灒侨A裔女性在種種壓力之下無(wú)法或無(wú)力直陳胸臆的困境中的痛苦吶喊。

譚恩美在作品中“凝望”著母國(guó)傷痕累累的過(guò)去，展示了舊中國(guó)封建社會(huì)女性在雙重歧視下承受的苦難，以及個(gè)體在歷史中無(wú)以逃避的生存的疼痛。透過(guò)小說(shuō)人物個(gè)人的歷史以及家族的歷史，作品反映的是民族的苦難，審視思考的是作者自身及美國(guó)社會(huì)中華裔女性的不幸生存狀況。

三、拯救:生命意義的追尋和文藝美學(xué)價(jià)值的彰顯

除了敘述華裔女性的苦難之外，譚恩美把她的筆觸延展到了更為廣闊的空間，對(duì)苦難的理解似乎也有了更深的體味?！墩饶缢~》就展現(xiàn)了物欲橫流時(shí)代美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的精神苦難以及熱帶叢林部落的民族苦難。由精神領(lǐng)域的壓抑和意識(shí)形態(tài)的壓制引發(fā)人們對(duì)生命意義和苦難價(jià)值的追問(wèn)，形成苦難和文學(xué)的異質(zhì)同構(gòu)、痛苦與美感的相反相成。

“存在主義”者認(rèn)為，苦難包括由價(jià)值失范、意義虛無(wú)和精神焦慮造成的精神性苦難(又稱心靈苦難)。如果我們將苦難理解成形而下的生存困境和形而上的個(gè)體精神困境，那么我們會(huì)很清晰的發(fā)現(xiàn)，這群美國(guó)游客更多是形而上的具體的精神困境。所謂的城市工業(yè)文明帶來(lái)的只是冷漠和僵化，毫無(wú)關(guān)愛(ài)、尊重和親近可言。正是這種工業(yè)化和城市化的人工環(huán)境對(duì)自然生態(tài)美的破壞和蹂躪，誘發(fā)了人與自然疏離、隔膜的痛苦，凸顯出現(xiàn)代人缺少靈魂的寧?kù)o感、寬慰感、安全感以及心靈的歸宿感。背負(fù)著精神困惑的一群美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)游客，從生理到心理都處于一種不太正常的形態(tài):冷漠、失戀、不育、性饑餓、憂郁、傲慢、挑剔、自負(fù)和自私，缺乏對(duì)愛(ài)的真正的了解?，F(xiàn)代社會(huì)“失去了親情與同情心、失去了詩(shī)意和浪漫情調(diào)”⑥。親情開始淡化，同情開始消亡。在這個(gè)物質(zhì)主義大行其道的時(shí)代，理想缺席、價(jià)值消解、人格萎縮，剩下的只是無(wú)盡的物欲，孤獨(dú)的心靈，以及與世界、與自我疏離的精神困境，生命的所有意義都變成了無(wú)意義。作者將現(xiàn)代人的精神苦難呈現(xiàn)給讀者，其目的并不是為了揭傷，而是為了尋找靈魂得以憩息的途徑。懷著對(duì)自然的向往，向往“一切都如此自在;自然恬然于極美之境;小鳥、陽(yáng)光、嫩草這些東西，便是我從山間的樹叢中望見的一切;沒(méi)有人煙，沒(méi)有電波，沒(méi)有汽油味?！雹咚麄冏哌M(jìn)了云南麗江，在山水的盤桓中撫平內(nèi)心的波瀾，讓生命重歸于平靜，在人間仙境般的自然懷抱中，找到了愛(ài)的真諦，不自覺(jué)地消解了生命的沉重。作者在近乎反諷中解構(gòu)了當(dāng)代文明社會(huì)中人的精神世界。

《拯救溺水魚》不僅展示了人現(xiàn)代人的心靈創(chuàng)傷和精神痛苦裂變，而且也呈現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給叢林部落帶來(lái)的苦難，并且對(duì)民族的苦難進(jìn)行了深刻的反思。正如作者所說(shuō):“我在小說(shuō)里思考的問(wèn)題是:我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)他人的苦難?”⑧為了寫《拯救溺水魚》，譚恩美和朋友專門去緬甸體驗(yàn)生活，在那里，她親眼目睹了人們被強(qiáng)逼測(cè)試地雷，身體被炸得四肢分離，面孔扭曲的慘狀。這些苦難在小說(shuō)中為美國(guó)游客所見證。在“無(wú)名之地”，這群來(lái)自美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)游客看到的是貧窮、瘧疾的肆虐，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的殘缺的身體，“他們每個(gè)人都少了一只腳，或一條手臂，或一條小腿，殘疾的肢體在肌肉萎縮處突兀地終結(jié)了”;一個(gè)漂亮的小女孩，“一只手臂彎成很奇怪的角度，肩上的瘢痕像肉紅色的腫瘤”⑨。強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊震撼著每一個(gè)人，美麗的景色下掩蓋的是悲劇，是戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的貧窮、傷害、以及無(wú)限的悲傷?！翱吹骄挼槿嗽馐艿耐纯?，你會(huì)做些什么?你說(shuō)一聲很遺憾，然后轉(zhuǎn)過(guò)身去，還是對(duì)他們說(shuō)，我能幫助你嗎?當(dāng)你幫助一個(gè)苦難的陌生人時(shí)，你的動(dòng)機(jī)是什么?僅僅是同情嗎?道德問(wèn)題，理想問(wèn)題，原則問(wèn)題，這些問(wèn)題困擾著我，我想知道究竟答案是什么?！雹饣谶@一思考，作者嫻熟地將幽默、悲劇、政治糅合在一起，運(yùn)用辛辣的諷刺手段，對(duì)壓迫剝削、種族屠殺、社會(huì)腐敗等現(xiàn)象加以猛烈鞭撻。

世俗苦難產(chǎn)生于人類的活動(dòng)和意識(shí)。民族國(guó)家的分立，不同民族國(guó)家之間的宗教、意識(shí)形態(tài)等等的差異，導(dǎo)致了相互之間的誤解甚至仇恨、戰(zhàn)爭(zhēng)或者壓制、掠奪等一種整體概念的苦難，即民族國(guó)家苦難。在抽象層面上，苦難象征著整個(gè)民族國(guó)家的沉重;在具體層面上，苦難由個(gè)體感知和體驗(yàn)。面對(duì)叢林部落的種種苦難我們又做了什么呢?作者借無(wú)名者之口講述了這樣一個(gè)故事:一位布道者說(shuō)奪取生命是邪惡的，拯救生命是高尚的，所以每天他都要從湖里撈出一百條魚，并將魚放在岸上以免被淹死;但是很可惜，他認(rèn)為自己總是救得太晚了，魚兒都死了。在岸上生活的人想當(dāng)然地認(rèn)為在水里的魚會(huì)被淹死，于是就把魚從水中打撈出來(lái)，結(jié)果卻導(dǎo)致魚都死了。這也許就是小說(shuō)取名為“拯救溺水魚”(Saving Fish From Drowning)的政治隱喻，它揭示了軍國(guó)主義統(tǒng)治下的民族苦難，反諷了“拯救者”把自己的價(jià)值觀、思維方式等強(qiáng)加于他人的荒誕的“拯救”行為和偽善態(tài)度。朱光潛曾指出:“悲劇比別種戲劇更容易喚起道德感和個(gè)人感情，因?yàn)樗亲顕?yán)肅的藝術(shù)，不可能像滑稽戲或喜劇那樣把它看成是開玩笑。悲劇描繪的激情都是最基本的，可以毫無(wú)例外地感染一切人;它所表現(xiàn)的情節(jié)一般都是可恐怖的，而人們?cè)诳煽植赖氖挛锩媲巴兊脟?yán)肅而深沉。”從這個(gè)意義上講，《拯救溺水魚》的苦難敘事和對(duì)苦難的思考具有悲劇的美學(xué)意義。渲染血淋淋的傷疤，目的是為了求證歷史的異化;慘不忍睹的傷痕，在敘事中成為一種政治修辭學(xué);將苦難訴諸于政治，用政治話語(yǔ)去取代苦難的表達(dá)，進(jìn)而去批判與反思?xì)v史的荒誕，在荒誕、反諷的情境中指向人類生存境遇的普遍性?！墩饶缢~》將人置于精神苦難和政治苦難中，傳達(dá)出的是孤獨(dú)、恐懼、焦慮乃至自我分裂的內(nèi)心世界。在扭曲、荒誕的狀態(tài)中揭示出現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的緊張關(guān)系，其目的是激活我們內(nèi)心深處的良知，從而改變苦難的意義。苦難的呈現(xiàn)不僅是對(duì)某一種社會(huì)現(xiàn)象的諷喻，而且是從更高層面對(duì)人生存狀態(tài)終極意義的關(guān)注和思考。透過(guò)苦難對(duì)人的生存狀態(tài)做深層次的考量，作者試圖在異化的、苦難的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，去解讀人生的生存狀態(tài)。作者在小說(shuō)世界里把對(duì)苦難的觀照上升到一個(gè)精神的高度、一個(gè)哲學(xué)的高度。我們不僅能看到作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的嚴(yán)肅思考，對(duì)弱勢(shì)群體的深切同情，而且能夠強(qiáng)烈感受到朱光潛所說(shuō)的悲劇藝術(shù)的震撼力和感染力?？嚯y是歷史敘事的本質(zhì)，而歷史敘事則是苦難存在的形式。譚恩美的“苦難書寫”在自我療傷的同時(shí)，透過(guò)個(gè)體具象的傷痕與破碎，抵達(dá)一個(gè)民族的憂傷和人類的悲情。這些難以彌合的傷痕，承載的是民族災(zāi)難和個(gè)體苦難的雙重記憶，是大歷史悲劇壓抑下的個(gè)體悲劇命運(yùn)的書寫，是作家對(duì)自我、生命、社會(huì)等問(wèn)題的文學(xué)關(guān)注。從“把美的事物撕碎了給人看”的視角審視，譚恩美的“苦難敘事”小說(shuō)彰顯出極高的文藝美學(xué)價(jià)值。

注釋

①②弗洛依德:《精神分析引論》，高覺(jué)敷譯，商務(wù)印書館，1984年，第216—217頁(yè)。③施鐵如:《寫作的心理治療與輔導(dǎo):功能、原理及其應(yīng)用》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版)2006年第1期，第118頁(yè)。④陳曉明:《表意的焦慮:歷史去魅與當(dāng)代文學(xué)變革》，北京中央編譯出版社，2006年，第231頁(yè)。⑤譚恩美:《喜福會(huì):譚恩美作品》，上海譯文出版社，2006年，第123頁(yè)。⑥⑦⑧⑨⑩Tan，Amy:Saving Fish From Drowning，London:Harper Perennial，2006，P190—191.朱光潛:《悲劇心理學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1987年，第31頁(yè)。