龍靜云

當(dāng)前，道德治理是我國社會建設(shè)中的重中之重。道德治理是有序開展、分領(lǐng)域進(jìn)行的。因為不同領(lǐng)域中的道德問題是不同的，因而針對不同領(lǐng)域道德問題的治理策略也是有差別的。本文重點從我國經(jīng)濟(jì)制度變遷的視角出發(fā)，探討導(dǎo)致道德領(lǐng)域突出問題衍生的原因及其治理策略。

一、制度變遷理論與分析道德領(lǐng)域突出問題的視角

新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯認(rèn)為：“制度是一系列被指定出來的規(guī)則、守法程序和行為的道德倫理規(guī)范，它旨在約束追求主體福利或效用最大化利益的個人行為?！雹僦贫扔烧街贫群头钦街贫葍刹糠謽?gòu)成。正式制度是指政府、國家或統(tǒng)治者等按照一定的目的和程序有意識創(chuàng)造的一系列政治、經(jīng)濟(jì)規(guī)則及契約等法律法規(guī)；非正式制度是人們在長期實踐中形成的，具有持久的生命力，并構(gòu)成世代相傳的文化的一部分，包括價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣及意識形態(tài)等因素。制度變遷是指新制度（或新制度結(jié)構(gòu)）產(chǎn)生、替代或改變舊制度的動態(tài)過程。制度變遷的目的是打破不合理、無效率的制度，建立合理而富有效率的制度。合理而富有效率的制度至少應(yīng)當(dāng)有兩個基本特征：一是能夠最大限度地消除人們“搭便車”等機(jī)會主義行為的可能性，使每個社會成員從事生產(chǎn)性活動的成果得到有效保護(hù)，從而使他們獲得一種努力從事生產(chǎn)活動的良好激勵；二是可以最大限度地發(fā)揮生產(chǎn)要素的內(nèi)在潛力，使每一個社會成員的積極性和創(chuàng)造性得到更大程度的發(fā)揮與釋放。

以諾斯為代表的新制度主義的制度變遷理論，試圖為建立一個關(guān)于制度的產(chǎn)生、成長、成熟、衰亡的理論框架提供基礎(chǔ)，但它同時也為我們研究當(dāng)前我國道德領(lǐng)域中的突出問題及其治理策略提供了一個新的視角，即我國經(jīng)濟(jì)制度的變遷是引發(fā)當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題不斷產(chǎn)生的深刻原因，而治理道德領(lǐng)域的突出問題也要從建立和完善各種制度這一根本之處入手。

二、市場經(jīng)濟(jì)制度變遷與道德領(lǐng)域突出問題的衍生

我國由計劃經(jīng)濟(jì)制度向市場經(jīng)濟(jì)制度的變遷呈現(xiàn)出由一種封閉型制度向開放型制度兩種異質(zhì)性制度急劇替代的特點，這一急劇替代的過程是造成倫理沖突、道德不適和道德失范的基本原因。

1.市場經(jīng)濟(jì)制度的急劇性變遷使既有的道德處于適應(yīng)和調(diào)整過程之中

在計劃經(jīng)濟(jì)制度下，個體利益無法得到凸顯和承認(rèn)，國家利益就是整個社會每一個個人利益的代表，集體主義道德也就成為社會發(fā)展必然和現(xiàn)實的要求。那時，社會道德可以順利承繼幾千年中國傳統(tǒng)文化中的整體主義（或集體主義），而整個經(jīng)濟(jì)制度（與社會制度、政治制度幾乎統(tǒng)一化、重疊化）都以集體主義作為基本理念，并在實踐中得到自上而下的弘揚和遵循，人們的思想觀念高度統(tǒng)一，社會風(fēng)氣和道德素養(yǎng)確實處于較高水平。但是，由于計劃經(jīng)濟(jì)制度超越了當(dāng)時社會生產(chǎn)力的發(fā)展階段，逐步暴露出弊端而成為一種不合理、無效率的制度，它對人們的行為難以產(chǎn)生有效激勵而被人們拋棄，制度變遷已成必然。市場經(jīng)濟(jì)體制及相關(guān)制度的建立打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的枷鎖，極大地提升了社會生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步，但由于這一制度變遷是一個急速的、由封閉型向開放型的異質(zhì)性制度變遷的過程，所以市場經(jīng)濟(jì)的大潮不僅沖垮了高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制，而且各種思想觀念的沖擊也使民眾無從判斷，舊的道德被打破，新的道德尚未建立起來，在許多方面道德尚處于一種真空狀態(tài)。因為市場經(jīng)濟(jì)制度是市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)活動方式，它以承認(rèn)生產(chǎn)者的私人利益差別為前提，競爭性與功利性是它的主要特征，等價交換為基礎(chǔ)的價值規(guī)律是它統(tǒng)攝與調(diào)節(jié)一切經(jīng)濟(jì)活動的原則與尺度。這種競爭性與功利性的市場制度以及等價交換原則一旦滲透到人們的全部社會生活中，就難免會誘發(fā)人們惡劣的貪欲膨脹。而道德作為上層建筑，其相對于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展明顯具有滯后性，市場機(jī)制與中國的傳統(tǒng)文化價值生態(tài)似乎格格不入，傳統(tǒng)美德和文化精神也在市場經(jīng)濟(jì)中受到重創(chuàng)。正像諾斯所說的：“正式規(guī)則在一夜之間就能改變（例如通過革命的方式），而非正式約束的變化要緩慢得多?！雹谝蚨赖挛幕熬裆鷳B(tài)的建立是一個長期的過程，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的道德體系的建立更是如此。

2.市場經(jīng)濟(jì)制度的某些偏失是道德問題產(chǎn)生的重要原因

市場經(jīng)濟(jì)的建立立足于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的四個基本假設(shè)：一是最大化假設(shè)，即人是經(jīng)濟(jì)人，利己的人，無論是消費者還是生產(chǎn)者都在追求效益或者利潤的最大化；二是完全信息假設(shè)，即經(jīng)濟(jì)主體都具有獲取經(jīng)濟(jì)互動所需的所有信息的能力；三是完全理性假設(shè)，即經(jīng)濟(jì)主體都具有對所有信息進(jìn)行充分分析和作出正確判斷的能力；四是市場秩序假設(shè)，市場經(jīng)濟(jì)秩序已經(jīng)建立，并基本建立在私有產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)之上，相關(guān)制度已經(jīng)完善且既定不變。從我國市場經(jīng)濟(jì)制度建立30多年的歷史來看，整個市場機(jī)制的發(fā)展在前期并沒有脫離古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇和軌跡。如貫徹執(zhí)行了二三十年的“一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心”和片面追求GDP的方針和政策，幾乎是“最大化假設(shè)”在宏觀經(jīng)濟(jì)制度中的反映。另外，自由市場經(jīng)濟(jì)制度在當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國家已經(jīng)進(jìn)行了修正，但在我國現(xiàn)實生活中，一些市場主體為了追求個體利潤最大化，已經(jīng)達(dá)到不擇手段、無惡不作的畸形程度卻未受到及時懲罰。再如當(dāng)前誠信問題的產(chǎn)生，一個重要的原因就是誠信制度、社會監(jiān)督體制的缺乏，而這正是“完全信息假設(shè)”和“完全理性假設(shè)”市場理念的縮影。但現(xiàn)實中往往是“信息不對稱”，因而機(jī)會主義行為不斷增加，失信行為并未付出較大成本，為盲目自利等畸形行為提供了生成土壤，并侵蝕了道德等諸多社會領(lǐng)域。道德問題的產(chǎn)生可以說與我國市場經(jīng)濟(jì)制度沿襲古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)和市場經(jīng)濟(jì)制度執(zhí)行過程的偏失有極大關(guān)聯(lián)。

3.市場經(jīng)濟(jì)某些制度建立的時滯性為機(jī)會主義等不道德行為提供了生存空間

戴維斯、諾斯在研究制度變遷的時候認(rèn)為，制度變遷存在著各種時滯性，其中最突出的是以下四種類型：一是認(rèn)知和組織時滯，即從辨識外部利潤到組織初級行動團(tuán)體所需要的時間；二是發(fā)明時滯，即內(nèi)化外部利潤的制度設(shè)計所需要的時間；三是菜單選擇時滯，即從備選方案清單中搜尋并選定一個能滿足初級行動團(tuán)體利潤最大化的制度安排所需的時間；四是啟動時滯，即可行的最佳安排和開始實際運行之間存在的時滯。由于這些不同類型時滯的制約，制度變遷難以一蹴而就，只能遵循漸進(jìn)的邏輯緩慢地發(fā)生。就我國的情況而言，我們僅用了30多年的時間走完了西方300年才建立起市場經(jīng)濟(jì)體制的過程；我們對市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)認(rèn)識是一個不斷摸索、逐步了解的過程，因而一些市場經(jīng)濟(jì)所需要的新制度的建立必然存在各種時滯。如政企分開制度的時滯、產(chǎn)權(quán)制度改革的時滯、全面的征信制度的時滯、生態(tài)環(huán)境立法與執(zhí)法和懲罰制度的時滯、干部政績生態(tài)考核制度的時滯等。這些制度建立的時滯為一些機(jī)會主義等不道德行為的產(chǎn)生提供了空間。實際上，“搭便車”、官商勾結(jié)、權(quán)錢交易、食品安全等道德問題滋生和蔓延的領(lǐng)域，恰恰是制度建設(shè)不到位，或者是制度體系不完善所造成的“空場”所致，進(jìn)而致使一些不道德行為有機(jī)可乘。

4.市場經(jīng)濟(jì)制度激勵的不足加劇了道德問題的蔓延

諾斯曾經(jīng)說過：制度決定著那個市場的激勵結(jié)構(gòu)；如果激勵有利于盜版，那么盜版就會盛行。③從激勵結(jié)構(gòu)角度解釋如何實現(xiàn)國家有效治理問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)理論已揭示了一條最簡單的規(guī)則：一個國家要實現(xiàn)有效治理，就需要在兩個領(lǐng)域——私人部門和公共部門塑造好的激勵結(jié)構(gòu)。私人部門的激勵規(guī)則應(yīng)該是：只有那些為他們的顧客、用戶、委托人或社會創(chuàng)造真正價值的人，才能獲得豐厚回報與成功。而公共部門需要類似的激勵規(guī)則：只有那些為公民、大眾或社會提供有效公共產(chǎn)品與優(yōu)質(zhì)服務(wù)的人，才能獲得成功和事業(yè)。從技術(shù)的層面說，有效治理就是把這個簡單規(guī)則通過法律、制度和程序落到實處，使激勵主體與激勵客體之間形成正向的積極互動。正是因為個體所面對的激勵結(jié)構(gòu)激勵和約束著他的行為，因而好的激勵結(jié)構(gòu)塑造好的行為，壞的激勵結(jié)構(gòu)塑造壞的行為。若一個國家乃至各行各業(yè)形成好的激勵結(jié)構(gòu)共同作用，整個社會就會形成良好的激勵生態(tài)。但就我國的情況而論，由于改革開放以來的市場經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展之路或多或少地承繼了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路，在此基礎(chǔ)上建立的市場經(jīng)濟(jì)制度由于激勵結(jié)構(gòu)偏失，因此市場主體不正當(dāng)?shù)闹鹄袨椴]有得到很好的約束和規(guī)制。而當(dāng)一系列不當(dāng)逐利行為沒有受到有效約束、高尚的道德行為沒有受到應(yīng)有的社會獎賞和激勵時，道德問題的蔓延就勢在必然。例如，當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)制度在食品安全保證機(jī)制、慈善行為規(guī)范制度和社會征信制度、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度等方面都很不完善，這也為道德問題的產(chǎn)生和發(fā)展提供了“溫床”。正像諾斯所說的，社會制度安排若不能有效體現(xiàn)社會倫理規(guī)范的要求，兩者不能契合，人們就會感到無所適從，最終人們自然會聽從外部利益的召喚，選擇不道德的行為，久而久之，社會風(fēng)氣就會不斷惡化。以誠信為例，利益主體在進(jìn)行“失信”還是“守信”的道德選擇中，如果計算出守信成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于失信成本，即失信行為并沒有得到制度上的約束和懲戒時，利益主體選擇失信行為的可能性就會加大。如果市場誠信制度比較完善、獎懲得當(dāng)?shù)脑?，道德缺失者在失信、守信的市場“博弈”中深切體會到失信帶來的風(fēng)險和巨大成本，他們就有可能不得不放棄失信的行為選擇。因此，在一定意義上說，正是外在的強(qiáng)制性制度規(guī)范和成本衡量教會市場主體選擇誠信行為。

三、通過制度建設(shè)推進(jìn)道德治理的對策

諾斯曾指出：“社會強(qiáng)有力的道德和倫理法則是使經(jīng)濟(jì)體制可行的社會穩(wěn)定因素?！雹艿鐣?qiáng)有力的道德和倫理法則只有在強(qiáng)有力的制度環(huán)境中才能成長起來。從上述導(dǎo)致突出道德問題衍生根源的分析中我們可以得出如下結(jié)論：唯有建立和完善市場經(jīng)濟(jì)健康運行所需要的一系列制度，并通過這些制度給人們提供穩(wěn)定的預(yù)期、有效的激勵和嚴(yán)格的約束，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的突出道德問題才會得到徹底根治，良好的市場經(jīng)濟(jì)倫理秩序才能真正建立起來。

1.建構(gòu)明晰的產(chǎn)權(quán)制度，給人們提供追求長期利益的穩(wěn)定預(yù)期和重復(fù)博弈的基本規(guī)則

諾思的制度變遷理論表明，中世紀(jì)以來對私有產(chǎn)權(quán)的明確界定與國家對私有產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，是近代西方世界興起的根本原因。一個有效率的經(jīng)濟(jì)組織在西歐的發(fā)展正是西方興起的原因所在，但有效率的組織需要在制度上作出安排和確立所有權(quán)以便造成一種刺激，將個人的經(jīng)濟(jì)努力變成私人收益率接近社會收益率的活動。⑤該精辟觀點表明，只有建立一套較為完備的產(chǎn)權(quán)制度，在中國社會內(nèi)部才能生長發(fā)育出一個完備的市場經(jīng)濟(jì)體系，市場體系所需要的道德才能形成。關(guān)于產(chǎn)權(quán)，諾斯以為，它“包括規(guī)定了所有權(quán)歸屬、使用、收入權(quán)的財產(chǎn)權(quán)，以及資源和法律中提到的各種資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓權(quán)”⑥。產(chǎn)權(quán)也是一系列權(quán)利的組合，包括所有權(quán)、占有權(quán)、使用權(quán)、支配權(quán)、索取權(quán)、繼承權(quán)和不可侵犯權(quán)。產(chǎn)權(quán)制度可以劃分為兩種類型，即公共的和民有的（或私有的）。一般說來，明晰而得到保護(hù)的產(chǎn)權(quán)具有這樣一種功能：給人們提供追求長期利益的穩(wěn)定預(yù)期和重復(fù)博弈的基本規(guī)則。也就是說，不明確界定和保護(hù)私有財產(chǎn)權(quán)，人們看不到長遠(yuǎn)的預(yù)期收益，必然只作最少次博弈的打算。因而背信棄義、坑蒙拐騙甚至暴力搶劫，都有可能成為他最經(jīng)濟(jì)的行為選擇，并給他帶來眼前的最大利益。而利益是道德的基礎(chǔ)，不保護(hù)個人合法利益的產(chǎn)權(quán)制度必然導(dǎo)致“劣幣驅(qū)逐良幣”的嚴(yán)重后果。只有當(dāng)私有財產(chǎn)權(quán)能夠為人們提供穩(wěn)定的未來預(yù)期收入時，財產(chǎn)所有者才不會選擇那些缺乏遠(yuǎn)見和背信棄義的短期行為。由此可見，建構(gòu)對不同產(chǎn)權(quán)的明確界定和保護(hù)制度，是誠信等美德生成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我國要建立良好的市場經(jīng)濟(jì)秩序和充分的社會信用供給，就必須從憲法上宣布對合法獲得的私有財產(chǎn)給予嚴(yán)格保護(hù)，并以《民法》等一系列相關(guān)法律加以具體落實。此外，要充分發(fā)揮國家在產(chǎn)權(quán)制度變遷中的作用，為產(chǎn)權(quán)的運行提供一個公正安全的制度環(huán)境。如此，市場經(jīng)濟(jì)所需要的美德才能夠生長起來。

2.不斷完善自由競爭制度，有效運用市場力量來揚善抑惡

亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中提出的在西方經(jīng)濟(jì)理論中最具深遠(yuǎn)影響的“看不見的手”的概念，揭示了市場競爭制度推動西方國家在近代興起的奧秘?！翱床灰姷氖帧钡纳羁毯x是，“每一個人，在他不違反正義的法律時都應(yīng)聽其完全自由，讓他采用自己的方法，追求自己的利益，以其勞動和資本和任何其他人或其他階級相競爭”⑦。由于可以從市場和效率兩方面對自由競爭概念加以詮釋，所以自由競爭表現(xiàn)出事實性和價值性的雙重特征。自由競爭的事實性表現(xiàn)為競爭是一種經(jīng)濟(jì)活動，它與特定的市場狀況相聯(lián)系并有客觀外在形式。自由競爭的價值性表現(xiàn)為，由于在一定情況下個人的求利行為促進(jìn)了資源的有效配置和社會利益的實現(xiàn)，因而自由競爭活動本身也就成為市場主體的價值訴求。而壟斷是自由競爭的對立面，壟斷帶來的危害是企業(yè)缺乏創(chuàng)新動力、社會責(zé)任意識淡漠、服務(wù)質(zhì)量下降，并由此產(chǎn)生了各種各樣的突出道德問題。而反對壟斷和倡導(dǎo)自由競爭的目的是保護(hù)消費者權(quán)益，維護(hù)市場秩序。因此，排除不正當(dāng)競爭、規(guī)制壟斷、打擊商業(yè)欺詐等行為，是在限制自由的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會總體的真正的自由，應(yīng)把“優(yōu)勝劣汰”的決定權(quán)交給消費者。當(dāng)然自由競爭除了基本制度設(shè)計的保障外，還源于市場環(huán)境無形的建構(gòu)，這就需要所有社會成員的共同努力。

3.建構(gòu)誠信法和誠信制度體系，對失信行為予以強(qiáng)力規(guī)制

目前，中國出現(xiàn)的各種違背誠信規(guī)則的行為和現(xiàn)象，每年造成的經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)5000億元人民幣，對社會道德所帶來的負(fù)面影響更是不可低估。因此，對誠信的一些具體規(guī)范進(jìn)行立法是促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必然要求，也是誠信治理的有效措施。在這方面，西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，尤其是美國的社會誠信管理體系建設(shè)實踐值得我國借鑒。美國是世界上誠信管理相關(guān)法律最為健全的國家，很多發(fā)達(dá)國家的誠信管理相關(guān)法律的立法和執(zhí)法工作都曾借鑒美國的法律和立法經(jīng)驗。美國正在實施的與誠信管理有關(guān)的法律有16部，如《公平信用報告法》、《公平信用機(jī)會法》、《公平信用和貸記卡揭露法》、《公平信用結(jié)賬法》、《誠實借貸法》和《信用修復(fù)機(jī)構(gòu)法》等。此外，完善的社會誠信體系必須有發(fā)達(dá)健全的誠信中介機(jī)構(gòu)作為組織和制度保障，因此要建立企業(yè)信用服務(wù)機(jī)構(gòu)和為企業(yè)融資服務(wù)的信用評級機(jī)構(gòu)，以有力促進(jìn)信用經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。不僅如此，還要加大對失信行為的懲戒力度，使失信者為自己的失信行為付出慘重代價?？傊?，只有誠信法律和誠信制度真正發(fā)揮強(qiáng)有力的作用，才能迫使市場主體遵守誠信，進(jìn)而避免各種各樣機(jī)會主義行為的產(chǎn)生。

4.建立完善的市場監(jiān)督制度體系，及時發(fā)現(xiàn)和揭露違法違德者的惡劣行徑

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，政府的職能主要可概括為經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務(wù)四個方面。政府在市場監(jiān)管方面的職責(zé)主要有：保障食品和藥品安全、監(jiān)督企業(yè)的環(huán)境污染和保障環(huán)境安全、制止企業(yè)間的不正當(dāng)競爭、打擊制售假冒偽劣產(chǎn)品和保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)等。為此，政府要做到：一是制定相應(yīng)的全國或地方的行業(yè)法規(guī)，建立各級政府和主管部門責(zé)任制，做到依法監(jiān)管，各負(fù)其責(zé)。二是制定更高的產(chǎn)品質(zhì)量檢驗標(biāo)準(zhǔn)、安全標(biāo)準(zhǔn)和環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)。例如，在食品和藥品行業(yè)，既要支持技術(shù)創(chuàng)新，也要堅持依法創(chuàng)新。這是因為，在法制時代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展絕不是科技自然價值的簡單釋放，科技創(chuàng)新必須在法制的軌道上推進(jìn)。技術(shù)創(chuàng)新必須堅守安全底線，新原料、新技術(shù)、新方法的使用和推廣，食品藥品無論是應(yīng)用于生產(chǎn)領(lǐng)域還是應(yīng)用于安全監(jiān)管領(lǐng)域，都必須堅持“安全第一”的原則，確定更高的產(chǎn)品質(zhì)量檢驗標(biāo)準(zhǔn)、安全標(biāo)準(zhǔn)和環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)。三是定期公布黑名單，依法對列入黑名單的企業(yè)進(jìn)行處罰，對危害重大的企業(yè)要予以注銷，讓責(zé)任人受到重罰。四是充分發(fā)揮新聞輿論、行業(yè)協(xié)會、國際組織的作用，形成多層次、多渠道的監(jiān)管體系，使企業(yè)的不道德行為及時得到曝光和披露，以促進(jìn)企業(yè)成為市場經(jīng)濟(jì)社會的有德公民。

5.建立社會責(zé)任投資制度體系，引領(lǐng)企業(yè)追求高尚的社會價值目標(biāo)

近年來，社會責(zé)任投資在海外已經(jīng)是一個相當(dāng)成熟的概念并得以廣泛運用。它是指投資者在超出傳統(tǒng)的盈利和財務(wù)指標(biāo)的范圍內(nèi)，積極關(guān)注企業(yè)社會責(zé)任表現(xiàn)，通過對企業(yè)履行經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會等社會責(zé)任的情況進(jìn)行評價，排除那些在社會責(zé)任方面表現(xiàn)不佳的公司，從而最終作出投資決策。社會責(zé)任投資以預(yù)期穩(wěn)定利潤分配的持續(xù)性、遵守法律、雇傭習(xí)慣、尊重人權(quán)、消費者問題、社會貢獻(xiàn)程度和對環(huán)境問題的關(guān)注等社會倫理性標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，評價并選擇企業(yè)進(jìn)行投資。社會責(zé)任投資的理念是被投資的企業(yè)應(yīng)當(dāng)在獲利的同時行善。因為社會責(zé)任投資者相信，通過把對社會、環(huán)境、人權(quán)等議題的道德關(guān)切融入投資決策過程中，投資就能夠創(chuàng)造一個珍視和擁護(hù)人類尊嚴(yán)、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的世界。改變世界、創(chuàng)造財富是社會責(zé)任投資所追求的社會價值目標(biāo)。社會責(zé)任投資作為一種新的投資理念和投資方式，在倫理方面對企業(yè)提出了如下新要求：一是在責(zé)任對象上，要求企業(yè)從向單一主體負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚨嘀刂黧w負(fù)責(zé)；二是在價值目標(biāo)上，要求企業(yè)從追求單一價值目標(biāo)轉(zhuǎn)向追求多重價值目標(biāo)；三是在自然資源分配上，要求企業(yè)轉(zhuǎn)向重視多重社會公平；四是在企業(yè)信息發(fā)布上，要求企業(yè)從企業(yè)信息獨占轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)信息公開和信息共享。正是這些轉(zhuǎn)變，使得美國在投資對象的選擇方面，從事酒精、煙草、核動力、武器生產(chǎn)的一些企業(yè)被投資者剔除在投資范圍之外，環(huán)境污染、雇員歧視或性別歧視、不尊重人權(quán)、誠信缺失等道德表現(xiàn)低劣的企業(yè)更是被投資者所拋棄。而那些積極履行社會責(zé)任的企業(yè)不僅能夠獲得投資者青睞，也是它們在激烈的市場競爭中立于不敗之地的重要保證。社會責(zé)任投資通過外部投資市場競爭的壓力啟動企業(yè)自我約束的內(nèi)部動力（包括管理層以及股東）來實現(xiàn)對提升企業(yè)倫理的引領(lǐng)作用。這為我們當(dāng)前的道德治理提供了很好的借鑒。

6.以意識形態(tài)等非正式制度的完善引領(lǐng)獨善其身、兼善天下

圣雄甘地面對苦難的印度，尖銳指出毀滅人類的有“七宗罪”，其中之一就是“沒有道德的商業(yè)”。溫家寶也曾告誡說，企業(yè)要認(rèn)真貫徹國家政策，關(guān)心社會，承擔(dān)必要的社會責(zé)任。企業(yè)家不僅要懂經(jīng)營、會管理，企業(yè)家的身上還應(yīng)該流著道德的血液。那么，如何讓企業(yè)家的身上流淌著道德的血液以避免經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的惡性事件反復(fù)循環(huán)發(fā)生呢？諾思的制度變遷理論中的意識形態(tài)理論對我國當(dāng)前的道德治理具有重大啟示。在諾思看來，意識形態(tài)既被看做是一種規(guī)范制度，又被看做是一種世界觀，由它支配、解釋信念并賦予合法性。意識形態(tài)包括社會的價值觀念、倫理規(guī)范、文化傳統(tǒng)等，它構(gòu)成了一個社會文化遺產(chǎn)的一部分并具有強(qiáng)大的生命力。由于人的理性的有限性，社會的正式制度運行需要通過倫理道德這一非正式制度的安排來克服“搭便車”等機(jī)會主義傾向。從我國的實際情況來看，我國的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)行的意識形態(tài)與市場經(jīng)濟(jì)制度既具有某種程度的契合性，亦具有一定的矛盾和沖突。例如，傳統(tǒng)文化中“生財有道、取財有義、用財有禮”的商業(yè)倫理精神與市場經(jīng)濟(jì)制度所要求的守法經(jīng)營、誠實守信規(guī)則是契合的，但其權(quán)力本位的人治傳統(tǒng)與市場經(jīng)濟(jì)制度所要求的民主法治是直接沖突的。因此，我們一方面要充分挖掘和擴(kuò)大兩者的契合性，另一方面要通過意識形態(tài)建設(shè)和文化建設(shè)盡量縮小兩者的矛盾和沖突。當(dāng)前，尤其要把社會主義核心價值體系融入企業(yè)文化建設(shè)的過程之中，使社會主義核心價值體系所倡導(dǎo)的主流價值文化在企業(yè)經(jīng)營和管理中得到傳承和發(fā)展。因此，把正式制度規(guī)則與倫理規(guī)范和文化傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來，既強(qiáng)調(diào)正式制度的剛性約束，又凸顯文化和價值觀的精神激勵作用，是企業(yè)文化建設(shè)的主要內(nèi)容，也是對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域各種道德問題進(jìn)行治理應(yīng)采取的重要舉措。此外，也可對企業(yè)家和企業(yè)員工定期開展企業(yè)倫理培訓(xùn)，以文化力引領(lǐng)企業(yè)家作合格的企業(yè)公民。

注釋

①②④［美］道格拉斯·C·諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁、羅華平等譯，上海三聯(lián)書店、上海人民出版社，1994年，第225-226、48、51頁。③⑥［美］道格拉斯·諾斯：《理解經(jīng)濟(jì)變遷過程》，鐘正生、邢華等譯，楊瑞龍、鄭江淮校，中國人民大學(xué)出版社，2007年，第70、53頁。⑤［美］道格拉斯·諾斯、羅伯特·托馬斯：《西方世界的興起》，厲以平、蔡磊譯，華夏出版社，1989年，第1頁。⑦［英］亞當(dāng)·斯密：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》下卷，商務(wù)印書館，1974年，第252-253頁。