趙學(xué)清

中國文字學(xué)會(huì)和中國訓(xùn)詁學(xué)研究會(huì)于2005年和2010年在河南漯河舉辦了第一屆和第二屆許慎文化國際研討會(huì)。兩次會(huì)議都有來自世界20多個(gè)國家的專家學(xué)者就“許慎文化”與《說文解字》進(jìn)行學(xué)術(shù)研討。經(jīng)過近年來的研究、倡導(dǎo)和宣傳，“許慎文化”成為河南乃至中國的一張文化名片。在河南文字學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王蘊(yùn)智教授提出“許慎文化”概念并大力倡導(dǎo)中原家鄉(xiāng)進(jìn)行許慎文化資源開發(fā)建設(shè)后，也有部分學(xué)者加以響應(yīng)并撰寫了有關(guān)文章①。關(guān)于如何理解“許慎文化”的內(nèi)涵、如何利用“許慎文化”強(qiáng)化河南文化建設(shè)乃至中華文化建設(shè)方面，還需要進(jìn)一步探討。本文擬就上述兩方面內(nèi)容提出自己的一些觀點(diǎn)并加以簡(jiǎn)單論述。

一、“許慎文化”的提出

許慎用數(shù)十年心血完成的《說文解字》(以下簡(jiǎn)稱《說文》)不僅在漢字學(xué)史上為奠基之作，而且在中國文化史上具有崇高的地位。《說文》自產(chǎn)生以后幾乎成為讀書人的必讀之書，歷朝歷代研治《說文》者大有人在。至有清一代，更是大家層出，學(xué)者們對(duì)《說文》的推崇更是達(dá)到頂峰?！凹矣袥╅L(zhǎng)之書，人習(xí)《說文》之學(xué)”②，《說文》獲得了崇高的地位。歷代注疏之學(xué)，多得益于《說文》，歷代工具書大抵是直接或間接祖述《說文》。今天，《說文》仍是我們認(rèn)識(shí)漢字、分析形義關(guān)系所必需借助的工具書，也是我們弄懂其他古代文獻(xiàn)的鎖鑰與研究甲骨文、金文的橋梁，其在中國文化史上的核心地位是無可爭(zhēng)議的。

正是由于《說文》的重要地位，后來形成了所謂的“《說文》學(xué)”或稱“許學(xué)”。在大力建設(shè)先進(jìn)文化的時(shí)代大背景下，河南文字學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王蘊(yùn)智教授明確提出“許慎文化”的概念。這與近年來學(xué)術(shù)界重視《說文》研究、重視《說文》在中國文化史上的地位密切相關(guān)。1985年，在河南大學(xué)教授、中國訓(xùn)詁學(xué)會(huì)顧問于安瀾先生的倡議下，中國訓(xùn)詁學(xué)會(huì)在河南大學(xué)和許慎故鄉(xiāng)漯河市郾城縣召開了全國第一次紀(jì)念許慎學(xué)術(shù)研討會(huì)，同時(shí)建立了許慎紀(jì)念館，修葺了許慎墓、許南閣祠，擴(kuò)建了許慎陵園。王蘊(yùn)智教授參與了紀(jì)念許慎的各種學(xué)術(shù)活動(dòng)，并撰寫了一些論著，逐漸將“許慎文化”作為一種文化現(xiàn)象提出來。③2005年和2010年在漯河召開的兩次許慎文化國際研討會(huì)以及學(xué)者們的相關(guān)論著標(biāo)志著“許慎文化”已經(jīng)得到學(xué)界的認(rèn)可和重視。

二、“許慎文化”的內(nèi)涵

2005年7月初，王蘊(yùn)智教授在《許慎的歷史貢獻(xiàn)和許慎文化資源的開發(fā)》一文中提出許慎文化的內(nèi)涵“包括了許慎精神和《說文》學(xué)兩方面。這個(gè)界說還可以廣義一點(diǎn)來理解，即‘許慎文化’當(dāng)是指華夏同胞熱愛漢字、學(xué)習(xí)研治漢字的傳統(tǒng)人文精神以及由許慎所發(fā)凡、創(chuàng)立的漢字學(xué)”。此后，河南文字學(xué)會(huì)也發(fā)出過“關(guān)于進(jìn)一步弘揚(yáng)許慎精神、促進(jìn)許慎文化資源開發(fā)的倡議”。河南漯河利用許慎和許慎文化的宣傳作用，進(jìn)行了較多的文化資源開發(fā)和文化設(shè)施的建設(shè)。不過，大家對(duì)于許慎文化的內(nèi)涵并未再進(jìn)行深入探討。在2010年10月的第二屆許慎文化國際研討會(huì)上，專門舉行了“許慎與中華文化”名家訪談活動(dòng)。訪談專家包括中國文字學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃德寬教授、清華大學(xué)彭林教授、臺(tái)灣大學(xué)葉國良教授、香港大學(xué)單周堯教授、日本京都大學(xué)古勝隆一教授等。學(xué)者們就許慎文化的內(nèi)涵、許慎作為經(jīng)學(xué)家和文字學(xué)家的關(guān)系、許慎文化在國內(nèi)外的研究情況以及許慎文化在“漢語熱”中起到的作用等問題進(jìn)行了深入的探討。學(xué)者們大多認(rèn)為許慎文化的核心是漢字文化、經(jīng)學(xué)成就和許慎精神。④我們認(rèn)為許慎文化的最高層面是許慎精神，呈現(xiàn)出來的是漢字學(xué)、漢字文化以及經(jīng)學(xué)貢獻(xiàn)。

(一)許慎精神的本質(zhì)是求真務(wù)本、兼容并包、發(fā)展創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神

許慎在東漢時(shí)期的今古文之爭(zhēng)中，不滿對(duì)于一部經(jīng)書的隨意解釋，而要從本源上來清理文字，從而為正確釋讀經(jīng)書打下基礎(chǔ)。漢代很多學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)有不同的看法，很多人都希望憑自己的學(xué)說走上仕途。許慎和他們不同，他用20多年寫書不是為了功名利祿，而是為了做學(xué)問，并且表現(xiàn)出求真求善的研究精神。他身上具有近現(xiàn)代學(xué)術(shù)的很多精神，比如善于歸納和分析?！墩f文》具有的學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史地位與許慎寫作的求真務(wù)實(shí)的態(tài)度是分不開的。許慎不滿當(dāng)時(shí)今文學(xué)者根據(jù)隸書隨意解釋經(jīng)典的做法:“諸生競(jìng)說字解經(jīng)誼，稱秦之隸書，為倉頡時(shí)書，云父子相傳，何得改易!”⑤他自己的研究都是“信而有征”，“其于所不知，蓋闕如也”⑥。許慎之子許沖在《進(jìn)說文解字表》中也說，其父秉承了“圣人不空作，皆有依據(jù)”的問學(xué)傳統(tǒng)，而這一傳統(tǒng)恰恰是我們古已有之又經(jīng)過許慎發(fā)揚(yáng)光大的實(shí)事求是的精神。用這種基本精神來研治學(xué)問，就能做到求真務(wù)實(shí)的考辨。許慎正是具有了這種精神，才能夠?qū)懗鱿旅孢@一段實(shí)實(shí)在在的話:

敘曰:此十四篇，五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解說凡十三萬三千四百四十一字。⑦

沒有一種認(rèn)真的求學(xué)態(tài)度，不可能寫出這5個(gè)非常精確的數(shù)字。用這種精神來治學(xué)就是實(shí)實(shí)在在的學(xué)問。在許慎時(shí)代，有不少學(xué)者具有這樣的求實(shí)精神，在做扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)問，所以漢代學(xué)術(shù)被稱為漢學(xué)，后世又稱之為樸學(xué)。樸學(xué)在中國學(xué)術(shù)史上影響深遠(yuǎn)，一直到現(xiàn)代還有大批的追隨者。

兼容并包是說許慎在寫作《說文》過程中，能兼采眾長(zhǎng)、吸收各家說法，按照許慎的話說就是“博采通人”。通人是當(dāng)時(shí)有學(xué)識(shí)的儒家學(xué)者。許慎本人雖然是古文學(xué)家，但是他兼通古今文之學(xué)。根據(jù)許沖《進(jìn)說文解字表》等史料看，許慎少年所學(xué)很可能是今文經(jīng)學(xué)，到了洛陽之后，師事賈逵，又改治古文經(jīng)學(xué)。在古今文學(xué)派的斗爭(zhēng)中，許慎善于客觀評(píng)判是非，兼取兩家之長(zhǎng)。根據(jù)清人陳壽祺輯錄的《五經(jīng)異義》記載，其中既有“古尚書說”，又有“今尚書歐陽夏侯說”，既有毛詩說，也有魯、齊、韓三家詩說;既有“古春秋左氏說”，又有今春秋公羊說……另外的經(jīng)書說解也都是今文和古文說解并存。《說文》一書中，直接指明引經(jīng)的地方有20余處，群書及通人之說有40多種，方言土語40多種。許慎真正做到了好學(xué)深思，博學(xué)多聞，在創(chuàng)作《說文》中既能堅(jiān)守師承，又不墨守成規(guī)。這樣才能憑借自己的深厚功力，又兼采眾長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)漢字構(gòu)形的規(guī)律和系統(tǒng)，在漢語言文字的研究上達(dá)到了一個(gè)新高度。

發(fā)展創(chuàng)新是指許慎能在博采通人的基礎(chǔ)上，發(fā)揮可貴的科學(xué)獨(dú)創(chuàng)精神，寫出了劃時(shí)代的偉大著作。許慎之前的類似著作都是童蒙識(shí)字課本一類的材料，如《史籀篇》、《倉頡篇》、《急就篇》等，這些著作是沒法和《說文》相比的。北齊的顏之推曾經(jīng)給予《說文》以高度評(píng)價(jià):

大抵服其為書，隱括有條例，剖析窮根源，鄭玄注書，往往引以為證;若不信其說，則冥冥不知一點(diǎn)一畫，有何意焉。⑧

段玉裁也稱贊說:

此前古未有之書，許君之所獨(dú)創(chuàng)，若網(wǎng)在綱，如裘挈領(lǐng)，討源以納流，執(zhí)要以說詳，與《史籀篇》、《倉頡篇》、《凡將篇》亂雜無章之體例不可以道里計(jì)。⑨

許慎通過對(duì)小篆系統(tǒng)的整理和研究，提煉出540部，闡明了六書體例并用其分析9353個(gè)小篆。許慎創(chuàng)立了漢字部首，提出了六書條例并以之揭示了漢字內(nèi)在的系統(tǒng)性，編寫了第一部漢字字典，體悟到漢字表意性質(zhì)并進(jìn)行漢字形義關(guān)系闡釋——他的很多工作都具有開創(chuàng)性。正因?yàn)椤墩f文》的博大精深，所以自從公元121年產(chǎn)生以來它就在學(xué)術(shù)界發(fā)揮著廣泛而持續(xù)的影響，成為解釋經(jīng)典的鈐鍵，規(guī)范正字的標(biāo)準(zhǔn)，分析六書的依據(jù)，編寫字典的示范，考據(jù)文字的階梯，研究古韻的資糧。其影響早已經(jīng)超越語言文字本身，而遍及整個(gè)知識(shí)界。這都是許慎具有創(chuàng)新精神并以之來創(chuàng)作《說文》的結(jié)果。

(二)“許慎文化”內(nèi)涵的核心是漢字學(xué)和漢字文化研究

在第二屆許慎文化國際研討會(huì)的“名家訪談”中，黃德寬先生明確提出許慎文化就是漢字文化，香港大學(xué)單周堯教授指出許慎文化的核心是漢字文化。日本學(xué)者古勝隆一教授說:“我認(rèn)為許慎文化的核心是漢字學(xué)。漢字學(xué)不僅對(duì)中華民族有著深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)國外文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別是在日本、韓國及東南亞許多國家，至今都保持著學(xué)習(xí)和使用漢字的傳統(tǒng)。漢字本身比較難認(rèn)，但許慎通過《說文解字》，為國外學(xué)者打通了一個(gè)學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、理解漢字的管道?！雹恻S德寬教授提到許慎對(duì)文字學(xué)最重要的貢獻(xiàn)有三個(gè)方面:一是許慎的文字學(xué)思想具有現(xiàn)代科學(xué)意識(shí);二是《說文》保留了當(dāng)時(shí)的很多文字?jǐn)?shù)據(jù)，是后人研究古文字的橋梁;三是對(duì)中國人傳播漢字和漢字文化具有廣泛的影響力。這些說法都是中肯的。

從文字學(xué)的角度看，《說文》是一部奠基之作。其在文字學(xué)上的價(jià)值更多體現(xiàn)在保留了經(jīng)過人為規(guī)整同時(shí)體現(xiàn)原始構(gòu)形意圖的小篆系統(tǒng)，開創(chuàng)了遵循形義統(tǒng)一原則進(jìn)行構(gòu)形分析的基本體例，充分認(rèn)識(shí)并分析了漢字的構(gòu)形系統(tǒng)性?！墩f文》小篆字系在整個(gè)漢字發(fā)展史上具有特別重要的地位。它是漢字從古文字階段到今文字階段的橋梁和紐帶?！皾h字的一切規(guī)律全部體現(xiàn)在小篆形體之中，這是自繪畫文字進(jìn)而為甲文金文以后的最后階段，它總結(jié)了漢字的全部趨向，全部規(guī)律，也體現(xiàn)了漢字結(jié)構(gòu)的全部精神?！保?1）因此，在近代以前，整個(gè)的漢字學(xué)史基本上都是圍繞《說文》進(jìn)行的，《說文》學(xué)甚至成為文字學(xué)的代稱?！墩f文》小篆研究一直長(zhǎng)盛不衰。新中國成立后，《說文》研究有了很大進(jìn)展。《說文》研究始終是文字學(xué)非常重要的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也是文字學(xué)研究的重要分支。對(duì)于這樣的一部經(jīng)典性著作，我們不應(yīng)該像當(dāng)代有些學(xué)者那樣，因?yàn)槠浯嬖趥€(gè)別的局部的不足就加以貶斥，那種做法是不合乎學(xué)術(shù)事實(shí)的。

從漢字文化的角度看，《說文》也為后來的學(xué)術(shù)研究奠定了基礎(chǔ)。而這與許慎對(duì)經(jīng)學(xué)的研究和貢獻(xiàn)是分不開的。清華大學(xué)的彭林教授說:

所謂的許慎文化就是通過準(zhǔn)確地解釋文字來揭示經(jīng)典的意義。中國的學(xué)術(shù)是經(jīng)、史、子、集，它們是并列的關(guān)系，同等重要。一個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系，一個(gè)人的生活理念，需要一套理論的表述，而這些東西都在經(jīng)典里面，即中國的核心文化五經(jīng)?！S慎開辟了一條揭示經(jīng)典的途徑。許慎認(rèn)為，只有先把每一個(gè)字的字義理解準(zhǔn)確，才能對(duì)經(jīng)義有個(gè)準(zhǔn)確的把握。許慎從研究文字入手，以文字解釋經(jīng)學(xué)，以經(jīng)學(xué)解釋文字。從這個(gè)意義上講，許慎樹立了中國人研究中國學(xué)典范，創(chuàng)立了通過文字學(xué)研究經(jīng)學(xué)的一種范式。（12）

他認(rèn)為許慎是為了研究經(jīng)學(xué)而研究文字，研究文字是其研究經(jīng)學(xué)的工具，因此許慎對(duì)中華文化的最終貢獻(xiàn)應(yīng)該定位在經(jīng)學(xué)方面。臺(tái)灣大學(xué)中文系主任葉國良教授也認(rèn)為《說文》本身就是一部經(jīng)學(xué)著作，不能只從文字學(xué)的角度來看待它。

關(guān)于這一點(diǎn)，北京師范大學(xué)王寧教授曾經(jīng)提到，《說文》這部書其實(shí)包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即說字、解經(jīng)、談文化。如果不從這樣的角度來理解《說文》，那么對(duì)《說文》的理解將是不全面的。比如《說文》對(duì)“王”字的解釋:

王，天下所歸往也。董仲舒曰:“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者王也。”孔子曰:“一貫三為王?！保?3）

現(xiàn)當(dāng)代的文字學(xué)家，尤其是古文字學(xué)家根據(jù)甲骨文和金文的材料，對(duì)“王”的原始造字意圖做出新的解釋，現(xiàn)在多數(shù)學(xué)者認(rèn)可其造字意圖是“斧頭”。在這樣的情況下，許慎對(duì)“王”字的解釋大遭非議。批評(píng)者說，許慎的分析和解釋是維護(hù)封建道德，為統(tǒng)治者歌功頌德涂脂抹粉。其實(shí)，許慎列舉的“王”的詞義及體現(xiàn)出的王權(quán)思想，并不是他自己的思想，而是時(shí)代的思想?？鬃雍投偈娑纪瞥缤鯔?quán)，被許慎拿來作為例證?！巴酢钡脑荚熳忠鈭D不會(huì)是一貫三，從字源的角度看，許慎的說法一定是被否定的，但如果從文化的角度去分析，就可以獲得認(rèn)識(shí)上的價(jià)值?！爸袊糯鯔?quán)至上的思想，從周朝到漢朝，歷經(jīng)一千多年，不斷擴(kuò)散侵潤(rùn)，早已構(gòu)成一種文化，從思想家到平民，無不接受這種文化的灌輸和熏陶。而且人們充分利用漢字的表意功能，把這種文化濃縮附著在‘王’這個(gè)形體結(jié)構(gòu)中，使之永久化?！保?4）從這樣的角度來看，許慎對(duì)文字的解釋，與其說是在解字，不如說是在談文化。因此，《說文》是一部經(jīng)學(xué)和文字學(xué)合一的著作，漢字學(xué)和漢字文化學(xué)構(gòu)成了“許慎文化”的核心內(nèi)容。

三、“許慎文化”對(duì)當(dāng)代中國文化建設(shè)的意義

在當(dāng)代中國文化建設(shè)上，學(xué)者們的意見并不完全一致，尤其在發(fā)揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化和吸收西方文化該如何協(xié)調(diào)等方面還很值得研究。但有一點(diǎn)是肯定的，我們建設(shè)當(dāng)代中國文化，不可能全盤搬用西方文化。近代以來，在中國新文化建設(shè)方面，學(xué)者們就一直有爭(zhēng)議。真正有識(shí)見的學(xué)者認(rèn)為，我們是需要吸收西方文化乃至其他民族和國家的文化，但決不能全盤西化。近現(xiàn)代著名學(xué)者張君勱先生曾在一次演講中說:

吾們要問的是，這時(shí)期中國人一方面非學(xué)外國不可，但學(xué)習(xí)之后，是否全跟外國走。我想不會(huì)。如學(xué)生跟先生走，起初跟先生走，但慢慢學(xué)生有自己的認(rèn)識(shí)，有自己的看法，亦有其自己前進(jìn)之方法。所以我們雖然學(xué)外國，但我們自己之自覺心、自信力亦因之而增加。二者是互相影響的，學(xué)別人的時(shí)候，不會(huì)瞎睛只跟走的。在此時(shí)代中，無論學(xué)任何外國，你不會(huì)忘記你是中國。中國人在任何學(xué)科中，有自己種種眼光，所以你盡管學(xué)人，對(duì)于國家應(yīng)如何貢獻(xiàn)，有你自己的觀察和方法，不會(huì)完全與外國人相同。（15）

張君勱先生的這段話講于70年前的抗戰(zhàn)時(shí)期，但在21世紀(jì)的今天仍然適用。今天我們建設(shè)自己的文化，仍然必須先弘揚(yáng)和發(fā)展自己的優(yōu)秀文化。許慎通過《說文》為中華經(jīng)典的傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)支配中國人思想的五經(jīng)有重要貢獻(xiàn)?！霸S慎文化”作為中華文化的一個(gè)重要組成部分，將在當(dāng)代中國文化建設(shè)中發(fā)揮越來越大的作用。

在地域文化建設(shè)上，“許慎文化”對(duì)河南中原文化建設(shè)具有重要意義。中華文化是一個(gè)多元文化的綜合體。它有豐富的文化內(nèi)涵，其中地域文化的不同特色為豐富中華文化內(nèi)涵起到重要作用。中原文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從表層看，她是一種地域文化，從深層看，她又不是一般的地域文化，而是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干，在中華文化發(fā)展史上占有突出地位。中原文化曾經(jīng)在中華文化發(fā)展歷史上發(fā)揮了特殊的作用，中原文化可以從不同層面、不同角度進(jìn)行分析，內(nèi)容極為豐富。從精神文化的傳承來看，由許慎開創(chuàng)的漢字文化研究對(duì)中華文化的承載和傳播具有特別的作用和意義。漢字的產(chǎn)生及其發(fā)展的重要階段幾乎都與中原文化密不可分。傳說中黃帝時(shí)代的倉頡造字，最早的成系統(tǒng)的漢字——甲骨文都出現(xiàn)在中原大地上。至今我們還在使用的規(guī)范性字體“宋體”產(chǎn)生在河南開封，著名的活字印刷術(shù)也出現(xiàn)在這里。而以許慎為代表的漢字文化更是其中杰出的代表。今天的中原文化建設(shè)在新的歷史時(shí)期也面臨很多新情況、新問題，但不管怎樣，都應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大，而以許慎為代表的漢字文化是今天中原文化繼續(xù)發(fā)展不可或缺的原動(dòng)力。

弘揚(yáng)和發(fā)展“許慎文化”有助于民族文化的交流。漢字是傳承和弘揚(yáng)中華文化的重要載體，是中華民族的基本標(biāo)志，也是中華文明的重要內(nèi)容，并對(duì)周邊國家如越南、朝鮮、日本等國的文字產(chǎn)生了極大的影響。中國古代的文化十分發(fā)達(dá)，早在兩千年之前，漢字就先后傳入朝鮮半島、日本、越南等地，在不同的歷史時(shí)期曾經(jīng)作為這些國家的正式文字使用。漢字在促進(jìn)中國與這些國家的經(jīng)濟(jì)與文化交流中，功不可沒。同時(shí)，漢字在這些國家的文化發(fā)展中也留下了鮮明的印記。因此，中國周邊幾個(gè)曾經(jīng)或正在使用漢字的國家，在文化傳統(tǒng)上有著很多相似的地方。

漢字流入朝鮮半島并被使用的時(shí)代，現(xiàn)在還沒有定論。但到公元5世紀(jì)初，在朝鮮半島的各個(gè)國家，漢字的使用已經(jīng)相當(dāng)普及。而隨著漢字被廣泛地使用，漢文化的影響也在逐漸擴(kuò)大，漢字在朝鮮半島成為正式的文字。盡管1444年朝鮮創(chuàng)立了屬于自己民族的文字，但漢字的使用一直沒有被廢止，相反，在朝鮮民族的文化與教育活動(dòng)中，漢字一直都在發(fā)揮著重要作用。漢字在朝鮮半島的流傳使得中國文化也在那里生根發(fā)芽，深入到朝鮮社會(huì)的方方面面。因此，我們可以說漢字是中朝人民文化交流的歷史見證。

漢字傳入日本后，日本人很快就利用漢字記錄日本的語言，不僅如此，日本人還改造了漢字，創(chuàng)立了自己的文字——假名，就是借用漢字字形的部分筆劃作為符號(hào)來表示日語的音節(jié)單位的文字體系。假名的創(chuàng)立并沒有完全替代漢字，直到現(xiàn)在，日本文字中還有常用漢字2000個(gè)左右。

中國與越南更是自古就有密切的交往。漢字在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)曾經(jīng)是越南的官方文字。后來，越南人在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的文字——“字喃”。雖然越南有了自己的文字，但是漢字在越南的地位一直相當(dāng)高，直到19世紀(jì)中葉，法國殖民者侵入越南，推行拉丁化的國語字，漢字的地位才逐漸被取代。

由于漢字在亞洲的重要影響，使得文化界用“漢字文化圈”這個(gè)術(shù)語來指稱東亞、東南亞文化的某些一致性?？梢?，漢字在歷史上曾經(jīng)代表中國文化對(duì)周邊國家產(chǎn)生重要影響。今后我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)弘揚(yáng)發(fā)展?jié)h字文化，增強(qiáng)中華文化的影響力，更好地作為世界多元文化的一個(gè)重要力量為世界文化發(fā)展做出進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。

近年來，學(xué)習(xí)漢語的外國人數(shù)量逐年增加，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了學(xué)習(xí)漢語的熱潮，并已經(jīng)建立了300多所孔子學(xué)院。在這個(gè)世界上，希望了解中國、了解中國文化、了解中國人價(jià)值觀的人越來越多。我們可以毫不夸張地說，全世界都在關(guān)注中國。在這樣的情況下，漢字不僅是華人溝通交流的重要工具，而且早已成為凝聚華裔民族情感的紐帶，在東南亞地區(qū)的很多國家，華語和華文也是華族的標(biāo)志之一。這應(yīng)該與許慎的初衷是不謀而合的。所以，加強(qiáng)“許慎文化”的宣傳和研究，對(duì)增強(qiáng)中華民族的軟實(shí)力，提升中國文化的影響力，對(duì)當(dāng)前世界范圍內(nèi)的“漢語熱”都會(huì)起到推動(dòng)和促進(jìn)作用。

注釋

①參見王蘊(yùn)智、吳艾萍、郭樹恒主編《首屆許慎文化國際研討會(huì)論文集:許慎文化研究》，中國文藝出版社，2006年;劉春亮:《許慎文化與漯河城市文化建設(shè)探析》，《漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期等。②(清)謝啟昆:《小學(xué)考》俞樾序，漢語大詞典出版社，1997年影印浙江書局本。③其中有《中國的字圣許慎》，河南人民出版社，1994年;《字圣許慎評(píng)傳》、《〈說文解字〉的學(xué)術(shù)價(jià)值及其歷史局限》、《新時(shí)期中原家鄉(xiāng)紀(jì)念許慎活動(dòng)紀(jì)略》、《許慎的歷史貢獻(xiàn)和許慎文化資源的開發(fā)》、《許慎的家鄉(xiāng)應(yīng)該成為“三個(gè)中心”》、《關(guān)于開發(fā)許慎文化資源的規(guī)劃構(gòu)想》、《關(guān)于進(jìn)一步弘揚(yáng)許慎精神、促進(jìn)許慎文化資源開發(fā)的倡議》等文章。參見齊航福:《字圣故里綻奇葩 四海鴻儒話說文——2005年首屆許慎文化國際研討會(huì)紀(jì)要》，第二屆許慎文化國際研討會(huì)論文。④⑩ （12）參見《“許慎與中華文化”名家訪談(摘要)》，《漯河日?qǐng)?bào)》2010年10 月27日第2版。⑤⑥⑦ （13）許慎:《說文解字》，中華書局，1963 年，第 315、316、319、9 頁。⑧程小銘:《顏氏家訓(xùn)全譯》，貴州人民出版社，1993年，第306頁。⑨(清)段玉裁:《說文解字注》，上海古籍出版社，1981年，第764頁。 （11）姜亮夫:《古文字學(xué)》，浙江人民出版社，1989年，第59頁。 （14）王寧:《〈說文解字〉與中國古代文化》，遼寧人民出版社，2000年，第10頁。 （15）張君勱:《明日之中國文化——中印歐文化十講》，中國人民大學(xué)出版社，2009年，第114—115頁。