黃 丹

意識形態(tài)作為上層建筑在社會政治經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著不可替代的重要作用，關(guān)系到民族、政黨和國家的前途與命運(yùn)。在當(dāng)代中國，意識形態(tài)領(lǐng)域正經(jīng)受著經(jīng)濟(jì)全球化、多元文化和新媒體技術(shù)的“洗禮”，新的時代境遇給當(dāng)代中國意識形態(tài)建設(shè)帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。意識形態(tài)的內(nèi)容如何不斷增強(qiáng)吸引力和說服力，意識形態(tài)的傳播如何更有效并深入人心，意識形態(tài)最終如何得到人們的認(rèn)同等等，都是需要深刻思考的時代課題。

一、意識形態(tài)建構(gòu):優(yōu)化理論內(nèi)容

意識形態(tài)是否具有吸引力與凝聚力，意識形態(tài)所蘊(yùn)含的思想、理論、價值、理念等能否被民眾所接受，首先要看意識形態(tài)的理論體系是否科學(xué)、合理。當(dāng)代中國的意識形態(tài)理論體系要根據(jù)時代、社會、生活和民眾的變化而不斷優(yōu)化理論內(nèi)容，使其更具說服力。

1.堅持科學(xué)性，與時俱進(jìn)

意識形態(tài)是否科學(xué)關(guān)鍵在于它是否能夠反映現(xiàn)實(shí)。馬克思主義認(rèn)為，意識形態(tài)歸根到底是建立在一定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的意識形態(tài)。也就是說，意識形態(tài)作為社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，要滿足并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要。一切意識形態(tài)的內(nèi)容，都是從相應(yīng)時代的物質(zhì)生活條件中引申出來，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的任何新變化，都需要新的意識形態(tài)內(nèi)容給予支持。意識形態(tài)并不是自說自話的孤立系統(tǒng)，而是與社會需要和發(fā)展密切相關(guān)的，是對社會存在高度概括和高度抽象的一種思想、觀念體系。因此，意識形態(tài)不能脫離人們的現(xiàn)實(shí)存在，意識形態(tài)的建構(gòu)也必須與這個時代的生產(chǎn)力發(fā)展水平及要求相適應(yīng)。只有準(zhǔn)確反映了現(xiàn)實(shí)社會生活的意識形態(tài)，才具有說服力和吸引力。

意識形態(tài)是否具有真正的影響力，關(guān)鍵在于它反映現(xiàn)實(shí)的程度，對現(xiàn)實(shí)的解釋力度。我們必須根據(jù)社會歷史發(fā)展的實(shí)際、現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生產(chǎn)力發(fā)展水平及要求，適時拓展、豐富和更新意識形態(tài)的內(nèi)容，對意識形態(tài)進(jìn)行與時俱進(jìn)的架構(gòu)。當(dāng)代中國的主流意識形態(tài)—馬克思主義，本身就是揭示了人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，它有著嚴(yán)密而完整的理論體系，是廣大勞動群眾認(rèn)識世界和改造世界的行動指南，是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是當(dāng)代中國意識形態(tài)的旗幟和靈魂。然而，馬克思主義不是僵化的死記硬背的教條、公式，而是世界觀和方法論。我們要用馬克思主義世界觀和方法論指導(dǎo)我們的具體實(shí)踐。同時，馬克思主義還是一個不斷發(fā)展的開放的理論體系，在實(shí)踐中不斷豐富、深化理論內(nèi)容和理論形式，是其保持旺盛生命力的源泉。因此，社會在不斷發(fā)展，意識形態(tài)的內(nèi)容也必然要不斷進(jìn)行更新，要隨著社會生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。自我們黨成立以來，正是通過不斷提出新的概念、理念和理論，如提出“農(nóng)村包圍城市”、“槍桿子里面出政權(quán)”、“社會主義初級階段”、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會、以人為本等，來不斷創(chuàng)新、充實(shí)意識形態(tài)的內(nèi)容，來提高其反映現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的敏感度，從而增強(qiáng)了意識形態(tài)的時代感和感召力。

2.具有普遍性，契合廣大民眾的利益訴求

馬克思認(rèn)為，意識形態(tài)的功能得以發(fā)揮是通過建構(gòu)一種“普遍性”觀念而獲得的。只有建構(gòu)一種“普遍性”觀念，才能拓展意識形態(tài)的吸引力和影響力。意識形態(tài)對人民群眾的影響力、吸引力，不是來自高深莫測的理論，也不是依靠美麗奢華的詞藻，而是源自對最廣大人民群眾根本利益反映的準(zhǔn)確性。馬克思主義基本原理告訴我們，利益與意識形態(tài)有著密切的關(guān)系，意識形態(tài)不過是利益的理論表達(dá)形式，是觀念化了的理論形態(tài)的利益。現(xiàn)實(shí)社會中的每一個人都生活在利益關(guān)系之中，現(xiàn)實(shí)的個人在進(jìn)行生產(chǎn)活動時既創(chuàng)造了人們所需要的利益，也產(chǎn)生了人們之間的利益關(guān)系，因此，在現(xiàn)實(shí)社會中，任何理論、思想觀念都不能脫離人的現(xiàn)實(shí)利益而存在，其形成、發(fā)展與改變的背后都有利益的動因。利益并不是固定不變的，它的本質(zhì)是社會關(guān)系，是人們之間相互聯(lián)系的紐帶，是由需要和生產(chǎn)方式所決定的。當(dāng)利益關(guān)系有了新的變化和新的情況，必然要求意識形態(tài)關(guān)注的重點(diǎn)和內(nèi)容也隨之改變。

在當(dāng)今中國，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會利益關(guān)系不斷變化。以公有制為主體多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和以按勞分配為主體的多種分配方式，推進(jìn)了社會的多樣性發(fā)展與社會主體利益的分化。人們的利益訴求越來越復(fù)雜多樣，個人利益與集體利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益、物質(zhì)利益與精神利益等相互交織，并且隨著社會的發(fā)展而不斷改變。這些都對意識形態(tài)理論的建構(gòu)提出了更高的要求。當(dāng)代中國社會主義意識形態(tài)的理論內(nèi)容建構(gòu)要能夠有效整合不同的具體利益要求，時刻關(guān)注并主動回應(yīng)人民現(xiàn)實(shí)利益的變化狀況，從根本上反映最廣大人民群眾的利益訴求。如對人民群眾呼聲極高的、與人民群眾的切身利益密切相關(guān)的民生、公平、正義、權(quán)利等等問題，在意識形態(tài)的理論內(nèi)容中一定要有所反映，并作出有力度的理論解讀和闡釋。

3.體現(xiàn)開放性，吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文化成果

任何意識形態(tài)、思想體系都是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和一定的思想認(rèn)識之上，通過吸收、繼承、借鑒已有的各種思想觀念、理論成果后發(fā)展起來的。當(dāng)代中國的意識形態(tài)要保持適度的開放性、包容性和靈活性，能根據(jù)社會形勢的變化從新的視角自覺地進(jìn)行自我調(diào)整。面對不斷發(fā)展變化的時代潮流，意識形態(tài)建設(shè)要從過去封閉、對抗的環(huán)境中走出來，跳出非此即彼的傳統(tǒng)思維模式，適應(yīng)發(fā)展著的實(shí)踐，適應(yīng)世界的發(fā)展變化。中國意識形態(tài)的話語內(nèi)容建構(gòu)，要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界的關(guān)系張力中展開，構(gòu)建適合時代特色的意識形態(tài)理論體系，力求使意識形態(tài)理論體系更具有全面性、完整性、協(xié)調(diào)性和先進(jìn)性。

當(dāng)代中國意識形態(tài)的理論體系建構(gòu)要以開放包容的態(tài)度和科學(xué)的精神對待多種意識形態(tài)并存的客觀現(xiàn)實(shí)。要在堅持馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位的前提下，批判地吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文化的有益成果，“去其糟粕，取其精華”，古為今用，洋為中用，從而使意識形態(tài)的理論內(nèi)容既有對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，也有對馬克思主義的發(fā)掘提升，既有對革命傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)，也有對西方文明的借鑒。我們既要看到不同意識形態(tài)之間存在的差異和矛盾，重視意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，另一方面，也不能忽略意識形態(tài)之間相通、相容的一面。人類社會不斷發(fā)展，不同的意識形態(tài)也在不斷碰撞、交流，正是這種碰撞交流推動著意識形態(tài)的發(fā)展。對于西方一些好的經(jīng)驗和合理的科學(xué)的做法，我們雖不能照搬照抄，但可以學(xué)習(xí)借鑒。對于社會上存在的一些非主流的意識形態(tài)，也要本著尊重差異、包容多樣的原則，最大限度地形成社會思想共識。我們應(yīng)該看到，非主流意識形態(tài)在某種程度上反映了不同階層、不同群體的不同利益訴求和政治主張，也有合理的元素存在。要把那些代表不同社會階層和群體的合理利益訴求與表達(dá)，經(jīng)過篩選、加工、提煉，整合到社會主義意識形態(tài)當(dāng)中，提高社會主義意識形態(tài)的社會代表性、群眾影響力和政治親和力。對于傳統(tǒng)的意識形態(tài)，我們要剔除一些不合時宜的過時的東西。要通過對其他意識形態(tài)的批判吸收、學(xué)習(xí)借鑒，不斷使社會主義意識形態(tài)獲得更廣泛的認(rèn)同。

二、意識形態(tài)傳播:連接現(xiàn)實(shí)生活世界

人是社會的人，時時刻刻處于現(xiàn)實(shí)生活之中，人的思想、行為的發(fā)展都是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的，真實(shí)地體現(xiàn)在每一個具體的真實(shí)的生活情景之中。意圖作用于人的思想的意識形態(tài)來源于人的現(xiàn)實(shí)生活世界，自然不能孤立于社會生活之外，必須根植于生動而豐富的社會生活。意識形態(tài)所內(nèi)含的思想理論和價值觀念在供民眾“觀看”時，要讓民眾能夠看得懂、喜歡看、愿意看。意識形態(tài)的內(nèi)容與表達(dá)、傳播與灌輸都不能與人的現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，如果缺乏與人的現(xiàn)實(shí)生活世界的連接與轉(zhuǎn)換，其作用與價值將無法得到更好實(shí)現(xiàn)。

1.通俗易懂

雖然意識形態(tài)最終能否被認(rèn)同取決于其科學(xué)性，取決于對人民利益的正確表達(dá)與真正實(shí)現(xiàn)，但是言語表述方式同樣十分重要，即使是真理，倘若被拙劣的表達(dá)包裹，也會失去應(yīng)有的光芒。面對經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、媒體網(wǎng)絡(luò)化對意識形態(tài)的沖擊，意識形態(tài)的傳播話語體系必須進(jìn)行轉(zhuǎn)換。當(dāng)意識形態(tài)以概念判斷、邏輯推論或理論體系表現(xiàn)自身時，其傳播速度、輻射廣度、吸引強(qiáng)度、影響力度都會受到局限，因此，意識形態(tài)的傳播話語要使抽象的理論通俗化，官方的語言民間化，這樣才能深入人心。

要善于將社會主義意識形態(tài)的價值理念提煉成為樸實(shí)的道理，融入通俗易懂的平民話語和人民喜聞樂見的形式中，通過藝術(shù)性的加工，用貼近生活的內(nèi)容、平易近人的態(tài)度、生動詼諧的語言和靈活多樣的形式，寓教于樂，滲透到人民群眾的日常生活中，在潛移默化中內(nèi)化為人民的心理動機(jī)、思維方式、行為準(zhǔn)則和價值觀念。針對目前許多新聞宣傳聽起來費(fèi)力、記起來困難的現(xiàn)狀，要改變那些程式化、形式化的表述，拉近馬克思主義理論與人民群眾的距離。對一些沿用多年的、習(xí)以為常的宣傳范疇和語言應(yīng)該重新加以解讀，賦予其新的時代內(nèi)涵，及時反映時代變化;對那些空洞無物的教條語言和固定模式的宣傳話語要堅決摒棄。同時，我們可以借鑒網(wǎng)絡(luò)話語創(chuàng)造性、多樣性、生活化的特點(diǎn)，少用深奧難懂的宣傳話語，多用緊貼百姓生活實(shí)際的表述，使老百姓產(chǎn)生情感共鳴和價值共識，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的凝聚力。實(shí)際上，毛澤東、鄧小平都很善于用生動樸實(shí)的民間語言去通俗地表述馬克思主義的一般原理和方法，如“實(shí)事求是”、“三大法寶”、“發(fā)展是硬道理”、“摸著石頭過河”等等，深入淺出，非常生動形象，易于理解與傳播。再比如黨的十八大報告所提出的“努力建設(shè)美麗中國”，對普通民眾來說，這一話語就比較貼近生活從而讓人心生向往。這樣的表達(dá)方式與廣大民眾的日常生活經(jīng)驗息息相關(guān)，為人們所熟悉，很容易被普通民眾所理解和接受。

2.以文化人

無論過去還是現(xiàn)在，意識形態(tài)內(nèi)容的傳播必須憑借一定的載體。文化在現(xiàn)實(shí)生活中扮演了“載體”的角色，它承載著思想觀念、道德規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)等，對人的思想、行為能夠產(chǎn)生潛移默化的影響。文化與意識形態(tài)具有天然的聯(lián)系，文化是意識形態(tài)形成的源泉和基礎(chǔ)，文化的遺傳和繼承影響著人們的意識、價值觀念和心理結(jié)構(gòu)，并以傳統(tǒng)、風(fēng)俗等轉(zhuǎn)化為意識形態(tài)的歷史特質(zhì)，成為意識形態(tài)的內(nèi)在支撐。由于文化與人的日常生活、情感生活、思維方式、價值取向等因素都具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，常常具有凝聚人心、弘揚(yáng)道德、傳承傳統(tǒng)、激勵人心的巨大力量，可以為意識形態(tài)提供理論依據(jù)和情感召喚。因此，要不斷發(fā)掘意識形態(tài)的文化表達(dá)，拓展意識形態(tài)傳播的文化路徑，推動意識形態(tài)的核心理念與社會主義先進(jìn)文化深度融合。

在社會主義意識形態(tài)傳播的過程中，以文化作為其現(xiàn)實(shí)運(yùn)作的重要載體，能夠以生動的形式、多樣的手段、多元的模式豐富和發(fā)展意識形態(tài)的內(nèi)容和表達(dá)方式，優(yōu)化意識形態(tài)傳播的運(yùn)作機(jī)制。文化通常以“中性”和“普遍性”的姿態(tài)出現(xiàn)，能夠使意識形態(tài)的內(nèi)容更加生活化，由凸顯政治性向普適性和兼容性轉(zhuǎn)化，意識形態(tài)的形式也更具隱蔽性，從而比單純的學(xué)理性的、面孔嚴(yán)肅的政治說教更容易被人們所接受。將意識形態(tài)所內(nèi)含的思想理念、價值觀念通過文化的精神力量傳送給社會成員，能夠使意識形態(tài)以更靈活、更長遠(yuǎn)的方式維護(hù)社會秩序和既定利益關(guān)系，能夠以更強(qiáng)大持久的動力實(shí)現(xiàn)對社會的教化和整合。文化所具有的內(nèi)在親和力和滲透力，能夠增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的感召力，從而實(shí)現(xiàn)對社會核心價值取向的凝聚和整合。此外，文化的產(chǎn)生與發(fā)展、沖突與融合本身都與傳播有著密切的關(guān)系?！皞鞑ナ侨说奶煨?，亦是文化的本性。”①文化以其無處不在的影響力，能夠打破因時間、空間而造成的傳播障礙，擴(kuò)大意識形態(tài)傳播的手段、陣地和渠道，使思想、觀念等在最短的時間、最大的范圍內(nèi)獲得最廣泛的傳播。拓展意識形態(tài)傳播的文化路徑，可以使意識形態(tài)的傳播更具廣泛性。

在以社會主義先進(jìn)文化為主導(dǎo)、多元文化并存的當(dāng)代中國，面對強(qiáng)勢來襲的西方文化、異軍突起的大眾文化、影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化、糾纏不休的封建文化等等多樣的文化形態(tài)，更需要對意識形態(tài)進(jìn)行文化的包裝，使其不斷內(nèi)化文化的風(fēng)格、文化的魅力和文化的品質(zhì)。要將意識形態(tài)的理論觀點(diǎn)、價值觀念、信仰體系等核心元素轉(zhuǎn)化為社會主義先進(jìn)文化的要素資源，豐富社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵，并自然地融入民風(fēng)民俗、現(xiàn)代時尚里，滲透到廣大人民群眾的日常生活之中。社會主義意識形態(tài)要扎根于大眾生活沃土的基礎(chǔ)上，可以利用豐富多樣的文化載體，以藝術(shù)性的形式進(jìn)行價值感染，以生活化的方式進(jìn)行價值滲透，以身邊人、身邊事形成價值輻射，以文化人，以情感人，從而最大限度地增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的影響力和凝聚力。

3.平等對話

平等的對話、自由的發(fā)言是民主社會人們基本的交往方式。個人與個人之間需要交流，個人與集體需要溝通，集體與集體甚至國家與國家之間也離不開對話。對話可以交流思想，拉近距離，增進(jìn)理解，獲得認(rèn)同。

多元文化的競爭、多種意識形態(tài)的沖擊和網(wǎng)絡(luò)化媒體的影響，使得互聯(lián)、互動、共享、共存的觀念更加深入人心。多元的文化、交互的網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了不同意見的交流和爭鳴，信息傳遞的速度越來越迅速便捷，說教式的單向灌輸越來越?jīng)]有市場。意識形態(tài)的宣傳教育者要改變墨守成規(guī)的思維定勢、居高臨下的說教口吻和生硬呆板的敘述方式，增強(qiáng)與大眾對話交流的能力，不僅要自己說話，還有真誠地聽別人說話，在交流討論中求得共識。對于意識形態(tài)教育者來說，互動是為了包容、引導(dǎo)和提升。是居高臨下地將價值理念傳遞給普通大眾，還是謙遜地聆聽來自普通大眾的真實(shí)聲音?這兩者之間不同的吸引力不言自明。意識形態(tài)的宣傳者眼睛要向下看，要學(xué)習(xí)吸收那些剛健、清新、質(zhì)樸有力、天然去雕飾的民眾文化表達(dá)方式，切實(shí)改進(jìn)文風(fēng)，獲得鮮活的表達(dá)樣式。

三、意識形態(tài)認(rèn)同:“人”的凸顯

意識形態(tài)認(rèn)同是指在一定社會中，人們對意識形態(tài)所包含的政治思想、價值觀念的認(rèn)可、贊同、擁護(hù)和支持，并將其納入自己的思想觀念、價值體系，使其成為自己的思維模式和行為準(zhǔn)則。簡單地講，社會成員對于國家意識形態(tài)的接受和認(rèn)可，即意識形態(tài)的認(rèn)同。從個體的角度看，意識形態(tài)認(rèn)同的過程是個體對政治理念、價值觀念認(rèn)知、認(rèn)可、接受、內(nèi)化和實(shí)踐的過程，即內(nèi)化于心、外化于行的過程。國家意識形態(tài)只有首先“內(nèi)化”為社會成員的價值觀念和思維方式，它才能在實(shí)踐中發(fā)揮效用，才能指導(dǎo)人們的社會實(shí)踐活動。因此，意識形態(tài)認(rèn)同是維護(hù)政權(quán)和社會穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)和前提，是保持政治體系正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要的精神支撐和保證。然而，信仰不能灌進(jìn)去，態(tài)度不能粘上去，意識形態(tài)要獲得人們的認(rèn)同，就必須時刻凸顯“人”的主體地位，充分發(fā)揮人的主觀能動作用。意識形態(tài)的建構(gòu)、傳播都要以“人”為中心展開，關(guān)注人的生活，滿足人的需要，表達(dá)人的利益，引導(dǎo)人的實(shí)踐。

1.努力彰顯“人”的地位

從整體上看，意識形態(tài)的運(yùn)作過程是建構(gòu)在“人”的基礎(chǔ)上的社會實(shí)踐活動，其功能的發(fā)揮不可能脫離人而存在。無論是政治體系對政治思想、政治理念、價值觀念的傳播與灌輸，還是社會成員個體對政治知識、政治信息的學(xué)習(xí)與把握，都離不開人作為主體的能動性的發(fā)揮。因此，要轉(zhuǎn)變思維方式，改變過去忽視人的主體能動性的強(qiáng)制灌輸?shù)慕袒瘷C(jī)制，把對人的培養(yǎng)和塑造作為當(dāng)代中國意識形態(tài)建設(shè)的重點(diǎn)與目標(biāo)。在馬克思的理論當(dāng)中，人始終占據(jù)著核心地位，尋求人類解放和人的自由而全面的發(fā)展是馬克思理論的最終歸宿。以馬克思主義為指導(dǎo)的當(dāng)代中國社會主義倡導(dǎo)的是“以人為本”的價值理念，并將其貫徹到了中國特色社會主義事業(yè)的方方面面。“以人為本”的理念與馬克思“人的自由而全面發(fā)展”的思想是一脈相承的，馬克思主義意識形態(tài)的建設(shè)理應(yīng)處處體現(xiàn)這一根本原則。

新的時代，民眾發(fā)表意見的空間、傳遞信息的平臺、參與公共事務(wù)的渠道和表達(dá)利益的形式都發(fā)生了多樣的變化，民眾的自由意識、民主意識、平等意識和主體意識不斷得到強(qiáng)化和提高，社會的開放程度和民主化程度、政治生活的公開性和透明度遠(yuǎn)非過去所能比擬。意識形態(tài)吸引力和凝聚力的提高、意識形態(tài)認(rèn)同的取得都需要關(guān)注普通人的生活狀態(tài)、生命價值，尊重普通民眾的知情權(quán)、話語權(quán)、參與權(quán)，彰顯“人”的主體地位。馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)不能片面地強(qiáng)調(diào)高層次，而要立足于世俗生活，與人們的日常經(jīng)驗相對接，關(guān)注大眾的社會心理，摸準(zhǔn)大眾思想的實(shí)際，了解大眾心理的變化特點(diǎn)、變化趨勢。要轉(zhuǎn)變思維方式，把意識形態(tài)建設(shè)和發(fā)展的終極目標(biāo)放在社會和諧以及人的發(fā)展上面，滿足人的精神文化需要，提高人的思想覺悟和認(rèn)識能力，尊重人的世俗和感性的需求，尊重人的內(nèi)在發(fā)展和要求。通過人性關(guān)懷、文化關(guān)懷與情感滲透，為社會生活提供一種向上、向善、向美的力量。

2.積極引導(dǎo)“人”的實(shí)踐

馬克思主義唯物史觀的核心是實(shí)踐觀。馬克思?xì)v來重視實(shí)踐對提高群眾思想覺悟的重要作用，曾強(qiáng)調(diào)指出，一步實(shí)際行動比一打綱領(lǐng)更重要。在思想、觀念、認(rèn)識形成的過程中，人并不是靜止、被動的接受信息，而是具有能動性的，會有選擇性地過濾、篩選、加工信息。毛澤東同志提出了辯證唯物主義的實(shí)踐認(rèn)識論，他認(rèn)為，認(rèn)識來源于實(shí)踐，并為實(shí)踐服務(wù)。因此，意識形態(tài)最終被群眾接受、認(rèn)同，不僅需要充分發(fā)揮教育的主渠道、主陣地作用，還需要開展生動、廣泛、系統(tǒng)的社會參與實(shí)踐活動，并對實(shí)踐活動進(jìn)行引導(dǎo)，通過理論宣傳教育和實(shí)踐活動相結(jié)合，使人達(dá)到“知”和“行”的有機(jī)統(tǒng)一。

改革開放及社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)行，使得公平競爭、依法治國、平等公正、以人為本、人的全面發(fā)展等觀念逐漸深入人心，人們的政治權(quán)利意識、參與意識、自主精神越來越強(qiáng)。必須順應(yīng)人們的這種需要和訴求，積極引導(dǎo)人們的各種社會實(shí)踐活動，擴(kuò)大公民有序參與政治實(shí)踐的范圍，讓人們在實(shí)踐中感受、接受與認(rèn)可社會主義意識形態(tài)的核心價值理念。社會的實(shí)踐活動對人們的思想、觀念的形成具有最終的決定作用，是人們的認(rèn)識不斷提高完善的根本途徑。意識形態(tài)的價值理念若最終被人們所接受、內(nèi)化，必須要通過實(shí)踐的途徑，積極引導(dǎo)人們進(jìn)行相關(guān)的活動，參與相應(yīng)的政治生活。如果人們對于政治活動不能參與其中，只是作為一名旁觀者，那么無論各種思想、理論宣傳得多么天花亂墜，他都不會去關(guān)心，更談不上接受、認(rèn)同。由于社會政治生活直接與意識形態(tài)相關(guān)聯(lián)，在政治生活中，人們能加深對理論的理解，使獲取的價值理念得到情感共鳴，從而增加對政治體系的感情;在實(shí)踐活動中，人們能夠?qū)ι鐣贫群蛨?zhí)政黨有全面、準(zhǔn)確的理解與把握，從而確認(rèn)自己對政治價值觀念的評價，形成自己的政治態(tài)度，進(jìn)一步堅定自己的政治信念。

3.切實(shí)保障“人”的權(quán)益

意識形態(tài)核心價值的認(rèn)同誠然是一個極為復(fù)雜的心理過程，但其基本點(diǎn)總是與人的需要、利益相聯(lián)系的，人們總是比較容易接受、認(rèn)可那些與自己的利益需求、情感和信仰一致或相近的價值理念。意識形態(tài)本身是利益的理論表達(dá)，那么，利益也理應(yīng)成為意識形態(tài)認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?？梢哉f，大力發(fā)展生產(chǎn)力，切實(shí)保障人民的切身利益，不斷提高人民物質(zhì)生活水平和精神生活水平，是我們黨和國家的意識形態(tài)取得人民支持與認(rèn)同最根本的手段。如果與人民的生活直接相關(guān)的各項權(quán)益無法得到保障和落實(shí)，那么，不管理論體系多么完整、嚴(yán)密，話語表達(dá)多么生動、誘人，人民都不會接受、認(rèn)可其所傳遞的價值和理念。

制度是社會發(fā)展由理想到現(xiàn)實(shí)的中介。在社會發(fā)展中，任何重要的理想與理念，只有在制度上得到體現(xiàn)，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展路徑。社會的政治制度、法律制度既是造就社會成員、規(guī)范個體行為的重要手段，也是實(shí)現(xiàn)個體權(quán)益的有力保障。有生命力的理論和價值觀必須依附于現(xiàn)實(shí)的器物上，如果意識形態(tài)的核心價值理念只體現(xiàn)在書面上和文字中，那么，這種意識形態(tài)就很可能成為一紙空談。因此，意識形態(tài)中的思想、觀念必須轉(zhuǎn)化為制度。制度的建設(shè)是意識形態(tài)傳播、認(rèn)同的依托，有了制度，人們的各項權(quán)益才有了保障，也才能落到實(shí)處，有了制度保障的意識形態(tài)也才有了被群眾普遍認(rèn)可的基礎(chǔ)。意識形態(tài)的思想理念、核心價值在現(xiàn)實(shí)中的存在狀態(tài)取決于國家制度、政策的完善狀態(tài)，其利益均衡和權(quán)利保障機(jī)制功能的發(fā)揮程度影響著人們對意識形態(tài)的認(rèn)同度。也就是說，思想必須制度化、物質(zhì)化，才能被真正地得到傳播與內(nèi)化。

注釋

①莊曉東:《傳播與文化概論》，人民出版社，2008年，前言。