孫敬敬

（上海師范大學(xué)外國語學(xué)院，中國上海200234）

作為世界三大宗教之一的佛教起源于印度， 是古印度的社會生活、國家法制和風(fēng)尚習(xí)俗的反映。由于中印兩國相距遙遠(yuǎn)，中間遠(yuǎn)隔重山，所以秦漢之前中國與印度交流很少。 所以，在此之前，佛教對于古代中國人而言是一種完全陌生的文明。盡管佛教與中國文化之間有很大的差異，但是佛教卻在中國得到了很大的發(fā)展，并成功融入中國文化，成為中國文化的一個有機(jī)組成部分。據(jù)調(diào)查，佛教是隨著西域商人的到來而傳入中國的。 最早的佛教只是所謂胡人的一種信仰，但隨著交流的一步步擴(kuò)大，一些佛教僧人開始有意識地到中國傳教。 在他們的努力下，佛教在中國慢慢被接受。然而一種文化的傳播，除了其自身因素外，也與其他諸如政治經(jīng)濟(jì)等外在因素有著密切的聯(lián)系。

1 佛教在中國傳播前中國的社會政治條件

政治環(huán)境對異域思想文化的傳播有著很大的影響，它能夠憑借其政策法令等促進(jìn)或者阻礙該文化的傳播，還可以運(yùn)用其掌握的權(quán)力及所主導(dǎo)的意識形態(tài)對內(nèi)容的選擇，傳播過程和傳播者進(jìn)行控制，進(jìn)而影響思想的流傳和發(fā)展。佛教在中國的流傳和發(fā)展就很好地證明了這一點(diǎn)。

秦末陳勝、武廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義推翻了秦朝的專制統(tǒng)治，隨后建立以劉邦為首的漢朝， 經(jīng)過幾十年的休養(yǎng)生息和短暫的興旺之后，又出現(xiàn)了一系列新的社會問題，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始不斷瓦解，貧富差距也越來越大，最終導(dǎo)致“富者天連阡陌，貧者無立錐之地”的懸殊狀況的出現(xiàn)，社會矛盾逐漸加大。 東漢時期，土地兼并愈演愈烈激烈，封建大地主所有制極速發(fā)展，豪強(qiáng)地主在政治上擁有越來越大的權(quán)力。 尤其是東漢后期，皇戚與宦官獨(dú)斷專權(quán)，對勞動人民殘酷壓榨，政治十分腐敗，當(dāng)時的百姓和統(tǒng)治階級都惶惶不可終日。 農(nóng)民顛沛流離，無所依靠， 死后只能暴尸荒野。 這些生活上的困苦都為佛教的 “無生”、“無我”、“因果報(bào)應(yīng)”、“死后安樂”等說教提供了良好的社會條件。

惡劣的社會政治狀況為佛教的發(fā)展提供了有利的條件。 一方面，廣大的貧苦人民想通過宗教獲得精神上的慰藉；另一方面，統(tǒng)治者也希望通過宗教來籠絡(luò)人心，從而鞏固其統(tǒng)治地位。 得到統(tǒng)治階級的重視之后，大量的佛教典籍被翻譯成漢文，逐步施展了它的力量，佛教也被廣泛地傳播開來。

2 佛教在中國傳播前中國的對外經(jīng)濟(jì)狀況

西漢時期，張騫出使西域，雖然因種種原因沒有達(dá)到其政治目的，但卻使?jié)h朝獲得了大量前所未聞的西域資料，也開啟了漢朝與這些地區(qū)的聯(lián)系。 漢通西域，雖然起初是出于軍事目的，但西域開通以后，它的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了軍事范圍。從西漢的敦煌，出玉門關(guān)，進(jìn)入新疆，再從新疆連接中亞細(xì)亞的一條橫貫東西的通道，再次暢通無阻。 這條通道，就是后世聞名的“絲綢之路”。 “絲綢之路”把西漢同中亞許多國家聯(lián)系起來，促進(jìn)了它們之間的經(jīng)濟(jì)和文化的交流。

陸上的交流促進(jìn)了海上航路的發(fā)展。 《漢書·地理志》中記載，“自合浦、徐聞南入海，得大州，東西南北方千里”。即從合浦始發(fā)后經(jīng)過徐聞過海，沿著海南島西海岸過東京灣到越南駛向金甌角的航線。 據(jù)史書記載，自漢武帝元鼎六年（公元前111 年）統(tǒng)一嶺南后，環(huán)北部灣沿岸就和印度尼西亞、緬甸、印度、新加坡、馬來西亞、斯里蘭卡發(fā)生了貿(mào)易往來，形成了漢朝的“海上絲綢之路”。 更往西延伸到地跨歐、亞、非三大洲的羅馬帝國。 環(huán)北部灣沿岸，成為中國古代最早開展海洋貿(mào)易的地區(qū)。 與“海上絲綢之路”開始的同時，環(huán)北部灣沿岸與國內(nèi)的中原和西南地區(qū)也建立了密切的貿(mào)易聯(lián)系， 由于國際國內(nèi)貿(mào)易的繁榮，環(huán)北部灣沿岸成為中國古代最早的對外開放的沿海地區(qū)和漢王朝在南方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。環(huán)北部灣沿岸的對外貿(mào)易，也使中華文明和印度文明、阿拉伯文明、羅馬文明第一次實(shí)現(xiàn)了溝通和交流，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。

對外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)帶動了中外文化的交流，到公元前后交替之際印度佛教從陸路和海路傳到了中國內(nèi)地。文明的接觸總是從商業(yè)交流開始，文化交流為止，這也是不同文明之間進(jìn)行交流的普遍性的規(guī)律。商業(yè)的發(fā)展體現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大，得益于此，漢武帝才得以在陸上和海上讓都采取進(jìn)取的政策。在陸路方面，打通了中西方的交通，密切了西域及至更遠(yuǎn)地區(qū)與中國內(nèi)地的政治、 經(jīng)濟(jì)和文化方面的聯(lián)系；在海路方面，開辟中印海上航道，與海上通道國家建立起了密切的聯(lián)系。 總之，漢時東西方經(jīng)濟(jì)交往的加強(qiáng)為佛教的東傳創(chuàng)造了有利的條件。

3 哲學(xué)的發(fā)展需要佛教的介入來完善

先秦時期，我國古代文化繁榮興盛，哲學(xué)思想方面形成了“百花齊放，百家爭鳴”的局面，各家都紛紛想擴(kuò)大自己的影響。 但是在秦始皇武力統(tǒng)一六國之后，實(shí)行了“以法為教，以吏為師”的政策，制造了歷史上有名的“焚書坑儒”事件，使當(dāng)時的思想和文化受到了嚴(yán)重摧殘。 漢代在立國時以法家之法，又用道家黃老思想為主，文景時期，輔以儒家和法家思想為法制指導(dǎo)思想，而漢武帝之后，統(tǒng)治者又確立儒家思想為正統(tǒng)思想，儒教從而得到了復(fù)興。但是在此期間，黃老道術(shù)和道教獲得了空前的發(fā)展，一直持續(xù)到東漢末年爆發(fā)黃巾軍大起義。 起義被鎮(zhèn)壓后，道教地位逐漸衰落。據(jù)史書記載，東漢王朝在黃巾軍起義后下令停止道教的活動，但對佛教則給予優(yōu)惠政策，這就說明了當(dāng)時的統(tǒng)治階級對佛教的親睞。 這就為佛教的傳播創(chuàng)造了良好的條件。

佛教在中國傳播的過程就是把異域文化意識形態(tài)輸入到本土的過程，既是對其本身文化的考驗(yàn)又是對本土文化的破壞和顛覆。 佛教傳入中國并沒有采取強(qiáng)制改革的極端形式，而是發(fā)生在較為平和的環(huán)境之中，它運(yùn)用自身所有的思想理論上的優(yōu)勢，與中國傳統(tǒng)的各家學(xué)說融為一體，取長補(bǔ)短，為其在中國的流布和傳播找到了主客體兩方面的因素。兩漢時期儒家思想的傳播，以及后來的老子哲學(xué)，都為佛教的普及奠定了基礎(chǔ)。

4 結(jié)語

佛教自傳入我國以來就與中華文化有許多相通和相關(guān)的地方，所以才能真正成為中國哲學(xué)的一部分，并深深植根于中華文化的土壤之中。佛教的傳播與當(dāng)時中國的社會現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，認(rèn)識到這些，對我們正確對待佛教在中國的傳播以及研究其深遠(yuǎn)影響有著重要意義。

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