楊 峰

（中南民族大學(xué)法學(xué)院 湖北 武漢 430074）

一般認(rèn)為戴震的自然人性論在乾嘉時(shí)期如橫空出世的一驚天霹靂，是對(duì)封建統(tǒng)治秩序的批判，是為廣大人民自由解脫的吶喊。這種觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是對(duì)戴震人性觀(guān)點(diǎn)的正確評(píng)價(jià)，也反映了戴震的人性思想的特殊地位與價(jià)值。然而，如果我們把視角延伸，將以往把戴震放在乾嘉學(xué)派的范圍之內(nèi)，或者說(shuō)，將戴震的思想的比較對(duì)象脫離出乾嘉學(xué)者，從其生活的家鄉(xiāng)，民間學(xué)術(shù)，甚至更廣闊至明末以來(lái)至乾嘉的人性思想整體的大背景之下考量，或許我們可以以更加客觀(guān)、真實(shí)的態(tài)度來(lái)還原這樣一位具有“叛逆”思想的乾嘉學(xué)者。

一、徽州之民風(fēng)與學(xué)風(fēng)

戴震，安徽休寧人。十歲乃能言，十歲到十七歲到私塾就讀，十八歲隨父客居南豐，課學(xué)童于邵武，二十歲時(shí)（1742年）師從婺源江永，至1855年入京。早年作品從內(nèi)容上看大多是考據(jù)作品，與后期具有義理思想的《緒言》、《孟子字義疏證》有較大的區(qū)別。于是很多學(xué)者根據(jù)戴震的作品及在相應(yīng)時(shí)代的學(xué)術(shù)潮流將戴震學(xué)術(shù)生涯進(jìn)行了分期，前期考據(jù)，后期義理。劃分的界限則是以入京及此后受顏李學(xué)派的影響或是游揚(yáng)州見(jiàn)惠棟，然無(wú)論哪種劃分及研究，都是忽略其前期的思想背景及學(xué)術(shù)思想的。而正是其前期的環(huán)境及學(xué)術(shù)研究奠定了后期的學(xué)術(shù)傾向。

戴震家鄉(xiāng)安徽休寧風(fēng)景秀麗，是游玩佳處。在農(nóng)耕文明社會(huì)，它卻成了民眾衣食飽暖的不利條件。窮則思變的休寧人民充分利用有利的交通地利，發(fā)展商業(yè)。至戴震出生的時(shí)代，休寧已是一派商業(yè)繁榮的景象，成為一個(gè)著名的“山口市場(chǎng)”了。然戴震家室貧寒，其父戴弁只能識(shí)字，所以只能夠記記賬簿，抄寫(xiě)東西而已，早年的戴震便跟隨其父到處經(jīng)營(yíng)并訪(fǎng)賢求學(xué)。

明清易代，伴隨政治上的劇痛的同時(shí)，學(xué)術(shù)旨趣也發(fā)生著轉(zhuǎn)移，朱子學(xué)因?qū)W術(shù)及清朝統(tǒng)治者提倡的原因重新占據(jù)了主流。清初徽州的講學(xué)者如楊泗洋、汪佑、施璜、吳曰慎都是篤守程朱之學(xué)的學(xué)者。雍正到乾隆時(shí)期，活躍在徽州學(xué)術(shù)舞臺(tái)上的則是江永、汪紱。列舉以上人物及學(xué)術(shù)傾向并不是為了證明他們與戴震的思想有著直接必然的關(guān)系，而是想說(shuō)明，首先，戴震是生活在一個(gè)商業(yè)發(fā)達(dá)，但卻不失文化濃郁的地方，且是學(xué)術(shù)非常興盛的“東南鄒魯”之地。其二，徽州的小環(huán)境實(shí)際上也是整個(gè)社會(huì)學(xué)術(shù)大環(huán)境中的一部分。我們且以本文主題人性論的考察為中心。

二、明末以來(lái)的自然人性學(xué)說(shuō)

戴震的人性論往往被冠以沖破封建牢籠的有力思想武器，這一觀(guān)點(diǎn)有將戴震思想拔高之嫌。實(shí)際上，早在明末清初之際，這樣的尊重自然人性論的思想已經(jīng)萌芽發(fā)展了。最具有代表性的學(xué)者則是泰州學(xué)派的李贄了。

關(guān)于李贄的人性論，有批評(píng)說(shuō)他是不要倫理道德。這實(shí)在是對(duì)他的冤枉。李贄的倫理道德是建立一個(gè)肯定人的自然的合理欲望的自然人性基礎(chǔ)上的道德倫理。他說(shuō)：“自然之性，乃是自然真道學(xué)也。豈講學(xué)家所能學(xué)乎？”顯然，他并非不要道學(xué)，而是認(rèn)為道學(xué)應(yīng)是以自然之性為基礎(chǔ)的。那一班整天空談心性的講學(xué)家所講的卻是沒(méi)有人味的、脫離人的“道學(xué)”。易言之，也就是講學(xué)家們沒(méi)有遵循人的真實(shí)自然之性。那么這個(gè)真實(shí)的“自然之性”李贄究竟是怎么認(rèn)為的呢？他說(shuō)：“念佛時(shí)但去念佛，欲見(jiàn)慈母但見(jiàn)慈母，不必矯性，不必逆性，不必昧心，不必抑志，直心而動(dòng)，是謂真佛。”人的行為應(yīng)該符合自然性情所流露出的想法，即符合自然本來(lái)之性。這也并非意味著他連“禮義廉恥”也一并不要了，在有人問(wèn)他人與禽獸異者幾希時(shí)，他明確說(shuō)：“禽獸雖善類(lèi)，然亦有良知，亦有良能，亦知貪生，亦知畏死，亦知怕刑法，何嘗有一點(diǎn)與人不同，只是全不知廉恥為可恨耳?！?/p>

可見(jiàn)李贄的自然人性恰是程朱理學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)之后，對(duì)被利用了的“存天理、滅人欲”的禁欲主義思想的反動(dòng)。盡管他的“童心”思想遭到了當(dāng)時(shí)許多大家的反對(duì)，比如黃宗羲、顧炎武等。然而，對(duì)李贄的提倡的個(gè)性解放的自然人性思想?yún)s都接納了，包括后來(lái)那些以程朱理學(xué)為稻梁的御用理學(xué)家們，如李光地、熊賜履也竟然私下贊同這一觀(guān)點(diǎn)，而非一味的叫囂“滅人欲”。表明自明末以來(lái)對(duì)人性的自然合理的訴求是有著一定的共識(shí)的。

自雍正始，文網(wǎng)漸密，嚴(yán)酷的文字獄不斷地摧殘著知識(shí)分子們活躍、反映社會(huì)進(jìn)步的思想言論。自明末開(kāi)始的經(jīng)世實(shí)學(xué)思想由公開(kāi)轉(zhuǎn)為隱蔽，與清王朝所提倡之程朱理學(xué)形成鮮明對(duì)比，一方面，程朱理學(xué)仍作為官方正統(tǒng)思想。另一方面，經(jīng)世之學(xué)形成一股與官學(xué)相并行的潛流。只是在滿(mǎn)清的文化高壓之下，一直沒(méi)有一個(gè)學(xué)者公開(kāi)違背程朱理學(xué)，直到休寧戴震，才將此隱晦不顯的真理再次呼喊出來(lái)。

因此，我們說(shuō)戴震早期的自然人性論一方面是與其個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷及其家鄉(xiāng)的濃郁的商業(yè)氣息密切相關(guān)，另一方面則是徽州地區(qū)自明到清以來(lái)的學(xué)風(fēng)甚篤，清朝朱子之學(xué)重新獲得寵幸，徽州學(xué)術(shù)亦以朱子學(xué)為自身經(jīng)學(xué)之庇護(hù)而延續(xù)了自明末以來(lái)的學(xué)術(shù)大體有關(guān)。

三、戴震的自然人性論

戴震早期哲學(xué)思想的著作以《法象論》最為代表。其具體成書(shū)年代已不可考，據(jù)現(xiàn)代學(xué)者推測(cè)，應(yīng)該是《原善》三篇之前的著作。

程朱理學(xué)的理論構(gòu)架是借助“天道”這一所謂“二程”自家體貼出來(lái)的道理來(lái)構(gòu)建其形下世界的。也即利用形上宇宙論來(lái)確定其不變的本體論，以此規(guī)范形下道德，倫理規(guī)范。因此，作為形上的本體必須是純之又純，來(lái)不得半點(diǎn)瑕疵的?；谝陨系膫惱砘A(chǔ)的需要，程朱理學(xué)便說(shuō)要存得天理便需“滅人欲”，要“滅一分人欲，便得一分天理。”故而，要想從理論上批判或者更改理學(xué)家們的這一條害人的枷鎖。

首先，天地人倫肇自男女夫婦，戴震說(shuō)：“觀(guān)象于天，觀(guān)法于地，三極之道，參之者人也。天垂日月，地竅于山川，人之倫類(lèi)肇自男女夫婦。”這一宇宙生成論實(shí)如石破驚天，程朱所言肇始、發(fā)動(dòng)皆乃“天道”，陰陽(yáng)、男女之事竟是形而下者。到了戴震這兒，首先天地人倫皆自男女夫婦，將高懸于迷幻之境的天理一把拉到人間，貼合人際。

其次，天地人合一的宇宙秩序論。一如朱子以“天理”規(guī)范人倫庶物。戴震也是用天地的宇宙秩序來(lái)為人間倫理秩序提供理論依據(jù)。不同的是，在朱子而言，“天理”潔凈空闊，無(wú)一絲纖塵，下落到人間便充滿(mǎn)了情、欲，污染了本性，使得天理之“性”不再純粹，于是要求去除人欲。所以，程朱的“天”、“人”實(shí)際并未合一。

戴震則將那復(fù)雜的天地范疇一并簡(jiǎn)化。只說(shuō)：“天地之道，動(dòng)靜也，清濁也，氣行也，明幽也。地在天中，德承天，是以配天?！碧斓刂罌](méi)有那么復(fù)雜如“理一分殊”般“只有一個(gè)理，萬(wàn)物分之以為體。”簡(jiǎn)單到如日常所見(jiàn)之動(dòng)靜、清濁、有形無(wú)形、明與幽，它實(shí)際上就是一種上下尊卑、明施幽化的狀態(tài)。人倫庶物與這天地之道是一體之物，于是：“凡天之文，地之義，人之紀(jì)，分則得其專(zhuān)，合則得其和。分也者，道之條理也；合也者，道之統(tǒng)會(huì)也。條理明，統(tǒng)會(huì)舉，而貴賤位矣。貴者君之，賤者臣之，而治化出矣。征之于臣道妻道無(wú)失，知其君道立矣。是故列星之垣衛(wèi)，拱所尊也，謂之天官，示于上，應(yīng)于下也?！比藗愑谑呛瓦@天地一般有上下尊卑之序了。

第三，“生生者，化之源”。如果僅有前面的宇宙論和天、地、人合一的秩序論，恐怕還難以得出戴震的自然人性論。實(shí)際上，前面的理論準(zhǔn)備僅是為其最后出場(chǎng)的自然人性論作鋪墊的，他在《法象論》的最后一段用非常精煉的文字表達(dá)了其學(xué)術(shù)的歸止。他說(shuō)：“盈天地之間，道，其體也；陰陽(yáng)，其徒也；日月星，其運(yùn)行而寒暑晝夜也；山川原隰，丘陵溪谷，其相得而始終也?！边@首句中所涉及的“道”、“陰陽(yáng)”、“日月星”、“山川原隰，丘陵溪谷”等等皆為其宇宙論的框架結(jié)構(gòu)。第二句“生生者，化之源；生生而條理者，化之流”。宇宙有其本體，有其內(nèi)容，而這運(yùn)作的規(guī)則就是生生不息。因此“君子之學(xué)也如生，存其心以合天地之心如息。為息為生，天地所以成化也?！碧斓匾郎幌⒅乐贫ㄈ藗愔?，“是故生生者仁，條理者理，斷絕者義，藏主者智，智通仁發(fā)而秉中和謂之圣，圣和天，是謂無(wú)妄。”這樣，古老的儒家倫理秩序被戴震用“生生”的原則闡發(fā)出來(lái)。以此實(shí)現(xiàn)了天地人的天人合一。

結(jié)語(yǔ)

戴震的自然人性論在其早年尚未展開(kāi)，或許此時(shí)他的思想并未成熟，但以“生生”為基本原則，要求“君子之學(xué)也如生”的觀(guān)點(diǎn)卻始終未曾變過(guò)。誠(chéng)如其口述“仆十七歲即有志聞道”，這個(gè)“道”不是另有一物，亦非程朱之“天理”玄虛，實(shí)際上就是那與民生息息相關(guān)的、符合人性合理欲求的生養(yǎng)之道。至其晚年大作《孟子字義疏證》“道”的含義亦是“生生不息”、“人倫日用身之所行皆是”。所以，戴震的人性思想在其早年實(shí)已立其大體了。

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