屈建軍 路金龍

（1.西安航空學(xué)院陜西西安710077；2.西安工業(yè)大學(xué)陜西西安710077）

孫中山先生是近代中國(guó)偉大的革命家和政治家，又是一位酷愛(ài)讀書、學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者。他的名著《孫文學(xué)說(shuō)》對(duì)“錢”的論述，即其學(xué)識(shí)淵博之佐證。

一、關(guān)于錢的起源

孫中山認(rèn)為，錢起源于貨物交易。他說(shuō)，在遠(yuǎn)古時(shí)代，原始居民自耕而食，自織而衣，彼此之間是沒(méi)有交易的。其后耕織分工，生產(chǎn)發(fā)展，家有余貨，人們才開(kāi)始發(fā)生交易。最初的交易是以貨易貨，物物交易，且無(wú)固定場(chǎng)所。這種物物交易有很大的局限性。如耕者有余粟求易布，有余布者不欲得粟而欲得羊；有余羊者又不欲得布而欲得器，有余器者不欲得羊而欲得粟。此四人——耕者、織者、牧者、工者各有所余，又各有所需，但因所余與所需無(wú)從對(duì)接，所以交易無(wú)法完成。后來(lái)神農(nóng)氏看到人們交易受阻，于是教民“日中為市”。這樣人們各攜余貨，同日赴市，完成交易，各得其所，上述耕者、織者、牧者、工者的交易障礙也得以消除。“日中為市”把交易的時(shí)間、空間黏合在一起，于是易貨物、通有無(wú)在一定程度上就成為暢行無(wú)阻的事情。這雖然是物物交易，有別于后世的錢貨交易，但其功效是大致相同的。所以孫中山說(shuō)：“日中為市者，金錢之先河也?！盵1](P173)

“日中為市”雖然解決了交易時(shí)間和空間的差異，卻無(wú)力解決貨物輕重、大小、價(jià)值的不同，因而交易摩擦?xí)r有發(fā)生，交易障礙依然存在。后來(lái)，有人開(kāi)始收買文飾玩好等物，漸漸而成眾人習(xí)尚，于是人們不約而同地收藏文飾玩好。凡有貨物以求交易者，必先以其貨物交易文飾玩好，再用文飾玩好交易所需要的貨物。這樣以來(lái)，此類文飾玩好之物，如龜、貝、珠、玉等，就轉(zhuǎn)而成為百貨的“中準(zhǔn)”。這就是錢幣的起源。錢幣出現(xiàn)后，減少了人們的交易勞動(dòng)，增加了人們的生產(chǎn)時(shí)間，促進(jìn)了各地的商業(yè)貿(mào)易。所以說(shuō)，“錢幣者，文明之一重要利器也。世界人類自有錢幣之后，乃能由野蠻一躍而進(jìn)文明也。”[1](P174)從此，人類進(jìn)入了以錢易貨的商品交換階段。

二、關(guān)于錢的本質(zhì)

孫中山認(rèn)為，錢幣本是一種貨物，用來(lái)互通有無(wú)的；錢又是一種籌碼，用來(lái)記錄貨物價(jià)值的。由此可見(jiàn)，貨物比錢重要；如果有錢沒(méi)有貨物，錢還是沒(méi)有用處的。從這個(gè)角度看問(wèn)題，“錢不過(guò)是貨物的代表，所以錢不是萬(wàn)能的。貨物的能力是更大的，如果貨物不能流通，錢的價(jià)值便要低?！盵1](P76)孫中山進(jìn)一步指出，錢是代表貨物的，而貨物又是人工做成的，所以，“人工生貨物，貨物生金錢；好比父生子，子生孫的道理是一樣的?！睔w根結(jié)底，“錢不過(guò)是用作交易貨物的媒介，貨物又是人工的結(jié)果，貨物價(jià)值的高低，又是酬報(bào)人工之多少的。所以把錢、貨物、人工三項(xiàng)東西的能力比較起來(lái)，實(shí)在可說(shuō)，貨物的能力大過(guò)錢，人工的能力大過(guò)貨物?！盵1](P77)因而從本質(zhì)上說(shuō)，錢不過(guò)是人工即勞動(dòng)的價(jià)值體現(xiàn)。由于人工—貨物—金錢之間存在著本末相生的邏輯關(guān)系，所以人們要想擁有更多的金錢，就需要有更多的貨物；而要想獲得更多的貨物，就要辛勤勞動(dòng)多做工。個(gè)人如此，國(guó)家也是如此?！胺驀?guó)之貧富，不在錢之多少，而在貨之多少，并貨之流通耳。”[1](P176)孫中山以漢初“令民鑄錢”造成錢幣貶值、物價(jià)飛漲的惡果為例，強(qiáng)調(diào)指出，要想國(guó)家富裕，就必須發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)展商品交換，而不能指望隨意鑄造金錢。

三、關(guān)于錢的作用

孫中山戲言道，自金錢問(wèn)世后，它就伴隨并且支配著人們的生活，“飲食也，非金錢不可；衣服也，非金錢不可；居家也，非金錢不可；行路也，非金錢不可?！盵1](169)對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，有錢則事事如愿，左右逢源；無(wú)錢則萬(wàn)般棘手，進(jìn)退維谷。特別是社會(huì)愈文明，工商愈發(fā)達(dá)，則用錢之事愈多，用錢之途愈廣。結(jié)果，人的生、死、禍、福、悲、喜、憂、樂(lè)，幾乎全部為金錢所操縱，于是人們自然就產(chǎn)生了金錢萬(wàn)能的觀念。

孫中山認(rèn)為，就金錢本身而言，金錢并不是萬(wàn)能的。金錢的能力源自貨物及買賣，并且二者缺一不可。“金錢本無(wú)能力，金錢之能力乃由貨物之買賣而生也。倘無(wú)貨物，則金錢等于泥沙矣。倘有貨物，而無(wú)買賣之事，則金錢亦無(wú)力量矣?！盵1](P171)關(guān)于前者，孫中山舉例說(shuō)，數(shù)十年前，山西、陜西兩省大饑，人相食，死者千余萬(wàn)。這兩省古稱“天府之國(guó)”，金錢很多，但由于連年大旱，五谷不登，百貨耗盡，以萬(wàn)金易斗粟而不可得，結(jié)果家資千萬(wàn)而餓死者，比比皆是。由此可知，“蓋無(wú)貨物，則金錢之能力全失矣。”[1](P171)關(guān)于后者，孫中山舉例說(shuō)，魯濱遜攜帶許多金銀，漂流至無(wú)人荒島。島上果實(shí)百貨，取之不盡，用之不竭；但須事事自食其力，方能生存。由此可見(jiàn)，“在此孤島，貨物繁殖矣，而無(wú)買賣之事，則金錢亦等于無(wú)用耳，”[1](P171)孫中山據(jù)此詰問(wèn)：“此時(shí)此境，金錢萬(wàn)能乎？勞力萬(wàn)能乎？[1](P171)很明顯，“萬(wàn)能者人工也，非金錢也?！彼?，孫中山要求人們打破金錢的束縛，拋棄“金錢萬(wàn)能”的觀念，多勞動(dòng)，多生產(chǎn)貨物，金錢自然就有了。

四、關(guān)于錢的演變

孫中山認(rèn)為，“中國(guó)錢幣之興，當(dāng)在神農(nóng)日中為市之后，而至于成周?！盵1](P174)他說(shuō)，中國(guó)上古之錢幣，初以龜、貝、布、帛、珠、玉為之，這是物物交易的時(shí)代；繼以金、銀、銅、錫為之，這是以錢易貨階段。周制以黃金為上幣，白金為中幣，赤金為下幣。秦并天下，統(tǒng)一幣制，以金鎰銅錢為幣，而廢珠玉、龜貝、布帛、銀錫之屬，不以為幣。周秦以后，幣制雖屢有變更，然總不外乎金、銀、銅三種之物。不僅中國(guó)如此，當(dāng)時(shí)世界其他國(guó)家，也多采用此三金為錢幣，有以黃金為正幣，而銀、銅為輔幣者；有以銀為正幣，而銅為輔幣者。古今中外，各國(guó)之所以采用金銀銅為錢幣者，是因?yàn)檫@些金屬最適宜作百貨之“中準(zhǔn)”。

孫中山進(jìn)而指出，錢幣出現(xiàn)數(shù)千年后，才有近代機(jī)器之發(fā)明。工業(yè)革命后，物質(zhì)發(fā)達(dá)遠(yuǎn)超前古，貨物買賣萬(wàn)倍于昔，故商業(yè)交易開(kāi)始溢出金錢范圍之外?！按笞谫I賣，多不用金錢，而用契券矣?！盵1](P174)至此，“金錢之力有所窮”，金錢使用的范圍漸漸縮小，契券不期然漸起以代金錢。契券或?yàn)殂y行之支票，或?yàn)殄X莊之莊票，或?yàn)樨浛捅镜曛趩?，或?yàn)榧s束之欠據(jù)。使用契券以代錢幣，既節(jié)時(shí)省事，又安全無(wú)虞，為利甚大?？v觀錢幣之演進(jìn)，“自日中為市之制興，則自耕而食、自織而衣之兼業(yè)可以廢；至金錢出，則日中為市之制可以廢；至契券出，而金錢之用亦可以廢矣?！盵1](P175)民國(guó)元年，孫中山曾提議廢金銀，行鈔券，用紙幣代替金屬貨幣，以緩解財(cái)政困難并振興工商實(shí)業(yè)，卻招來(lái)了一片譏諷反對(duì)之聲。至國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，始用法幣取代金銀以為幣。

在孫中山時(shí)代，由于中國(guó)的工商業(yè)尚不發(fā)達(dá)，出國(guó)留學(xué)生也多以學(xué)習(xí)軍事、科技為主，所以熟悉和精通錢幣理論的國(guó)人還寥若晨星。孫中山并不是金融家，也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他對(duì)錢幣的論述，主要是通過(guò)廣泛研讀中國(guó)古代史籍和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作獲得的心得；從所述內(nèi)容來(lái)看，也大致揭示了貨幣產(chǎn)生和發(fā)展的軌跡及其規(guī)律，于此可見(jiàn)孫中山的治學(xué)精神和博學(xué)追求。

[1]孫中山.孫中山全集（第 6 卷）[M]..北京：中華書局，1986.