溫艷蓉

（福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108）

為探討非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)背景下客家民俗體育在福建閩西的發(fā)展情況，2011年12月-2012年5月，筆者在福建省連城縣進(jìn)行了總計(jì)近5個(gè)月的田野調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：福建省連城縣是客家人聚居和發(fā)祥之地，客家民俗文化積淀深邃、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅物質(zhì)遺產(chǎn)眾多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也相當(dāng)豐富，其中被譽(yù)為“天下第一龍”的連城姑田游大龍，從明朝一直沿襲至今。2008年7月“閩西客家元宵節(jié)慶（連城）”（其中姑田游大龍）被列為“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。2012年2月6日姑田游大龍以791.5米成功挑戰(zhàn)世界吉尼斯紀(jì)錄。在清末，民國(guó)年間，姑田有12條龍，其中5條最具特色,即鄧屋的龍“老得好”,中堡的龍“長(zhǎng)得好”，華坑的龍“高得好”，下堡周、黃兩姓的龍“畫(huà)得好”，城兜的龍“抬得好”。但是，由清代、民國(guó)時(shí)期的11個(gè)村12條大龍逐步減少到現(xiàn)在只有剩下中堡華、江兩姓交替游1條龍，致使沿襲幾百年的姑田游大龍活動(dòng)瀕危境地。姑田游大龍深刻地聯(lián)系著連城人民獨(dú)特的生活方式，是福建閩西連城人民智慧的結(jié)晶，是閩西歷史發(fā)展的見(jiàn)證，是閩西文化的根基和主要組成部分。為此，有必要從整體的角度對(duì)姑田游大龍進(jìn)行整理和挖掘。

1 客家民俗體育概述

《辭源·客家》中說(shuō)到:“漢末建安至西晉永嘉年間，中原戰(zhàn)亂頻繁，居民南徙，宋末又大批南移，定居于贛、粵、閩等省交界地區(qū)，本地居民稱(chēng)之為“客家”?？图沂菨h民族一支重要而特殊的民系，閩西是中國(guó)客家文化的發(fā)源地。關(guān)于“民俗體育”的概念由于個(gè)人的觀點(diǎn)和立場(chǎng)不同，或是研究領(lǐng)域的不同，導(dǎo)致學(xué)者們對(duì)民俗體育的理解存在各方面的差異。至今民俗體育還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的概念，基于前人研究的基礎(chǔ)和以及研究宗旨，這里將閩西客家民俗體育界定為在閩西客家人的民俗活動(dòng)中產(chǎn)生，依賴(lài)當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)日發(fā)展，并在一定時(shí)空范圍內(nèi)長(zhǎng)期流傳的，具有閩西客家地區(qū)特色的，與健身、娛樂(lè)、競(jìng)技、表演有關(guān)的體育活動(dòng)形式”。

2 連城姑田“游大龍”的調(diào)查分析

2.1 調(diào)查區(qū)域基本概況

姑田鎮(zhèn)坐落在福建連城之東部，中部沿溪兩岸自西向東為狹長(zhǎng)的丘陵地帶，可謂山嶺重疊，峰巒縱橫，溪源密布。全鎮(zhèn)面積325.2平方公里。姑田全鎮(zhèn)14個(gè)村民委員會(huì)和一個(gè)街道居民委員會(huì)，人口21159人，絕大多數(shù)為漢族。鎮(zhèn)區(qū)距連城縣城區(qū)有34公里。姑田屬海洋性季風(fēng)氣候，冬無(wú)炎暑，夏無(wú)酷熱，這里土地肥沃，山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美，資源豐富。優(yōu)越的地理位置加上便捷的交通，素有“東方門(mén)戶(hù)”之美稱(chēng)，故商家云集，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在明清時(shí)期已被譽(yù)為“金姑田”，即姑田三寶：“大龍”、“宣紙”、“西山字”。其中當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的宣紙歷史悠久，聞名海內(nèi)外，曾是清代奏折上疏的御用紙。姑田人民為了祭拜各路神明，在紙鄉(xiāng)姑田，建有各種寺廟。其中客家公王第一廟，始建于嘉靖元年（1510年）。此外，還建有關(guān)帝廟、公王廟、觀音廟、碧嶺廟、土地神等。連城姑田這些優(yōu)越的條件都為姑田游大龍的產(chǎn)生、發(fā)展和流傳提供了有力的保證。

2.2 連城姑田游大龍的歷史淵源

姑田鎮(zhèn)“游大龍”活動(dòng)的起源在資料與族譜的記載上大都是改革開(kāi)放后重新編撰，原始記錄大多失傳。因此，對(duì)其起源還需綜合村民口述、地方志以及族譜等加以考證。經(jīng)過(guò)調(diào)查，無(wú)論是文字記載還是村民的口述都大致認(rèn)同一種起源，即姑田游大龍起源于明朝年間，相傳鄧屋八世祖鄧應(yīng)公明代出任潮洲府檢校，后定居于潮，其弟鄧恭公仍居姑田鄧屋。后來(lái)鄧恭公的子孫常到潮州去探望梓叔，鄧應(yīng)公的子孫也常有回姑田祭祖。兩地宗親關(guān)系自不待言。明萬(wàn)歷年間鄧恭公子孫在潮州看到有人舞龍，便將其畫(huà)成圖樣帶回姑田仿制，“龍”便在姑田鄧屋出現(xiàn)。

2.3 連城姑田游大龍的傳承內(nèi)容

傳承內(nèi)容是任何文化實(shí)體在傳承過(guò)程中的傳承主體。若無(wú)傳承內(nèi)容這個(gè)主體的存在，任何傳承方法和傳承模式都是空談。姑田游大龍的傳承內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面。

（1）連城姑田游大龍的扎制工藝

制作材料以衫木板、毛竹、牛皮、連城宣紙為主，其制作材料雖然簡(jiǎn)單，但制作工藝精巧、工藝流程復(fù)雜，所以主要是通過(guò)言傳身教的家族傳承方式來(lái)傳承。大龍的制作主要包括備龍板、備筋骨、扎龍頭、扎龍尾、扎龍腰、扎龍爪、扎龍蛋、糊裱、畫(huà)龍、剪貼、題字、裝燈、備龍棍、備插袋、備插袋布15道工序。姑田扎大龍的技術(shù)和工藝是歷代相傳的，龍總是自己扎，自己糊，自己畫(huà)，自己擎，一代接一代，大人制大龍，小孩則制小龍、游小龍，群眾參與性強(qiáng)，具有典型的地域標(biāo)志性文化。

大龍的制作程序是很有講究的，先是備好龍板，一般采用衫木板，龍頭、龍尾和龍腰板都有不同的尺寸要求。龍板兩頭各鑿一個(gè)5厘米的圓洞，用來(lái)連接龍腰時(shí)穿插龍棍使用。接著用竹篾制成大龍的筋骨，然后按照設(shè)計(jì)好的規(guī)格分別扎好龍頭、龍尾、龍腰（每節(jié)一拱）。其中龍頭龍尾的篾圈規(guī)格與龍腰不同，且龍尾要配上活動(dòng)翅，扎兩個(gè)大爪。龍爪只有四個(gè)趾，不能扎五個(gè)，據(jù)傳扎五個(gè)趾會(huì)冒犯天子，俗稱(chēng)天子是五爪金龍的化身。整條龍?jiān)煤螅又性埖?、糊表、?huà)龍、剪貼題字、裝燈、備龍棍、備插袋等工序，這樣一條龍才算制作完整。

（2）連城姑田游大龍的習(xí)俗

姑田游大龍從表面看似乎并非難事。如果要深入了解這一民俗活動(dòng)的全過(guò)程，就沒(méi)有那么容易了。從頭到尾不但要?jiǎng)佑煤拼蟮娜肆ξ锪ω?cái)力，而且它的步驟部署也是非常有講究的。就習(xí)俗來(lái)說(shuō)，“姑田游大龍”活動(dòng)一直保持著“開(kāi)天門(mén)”迎接“公爹”（“公爹”人稱(chēng)地方上的保護(hù)神）、祭龍儀式的習(xí)俗。通常年三十子夜（年初一的子時(shí)），本地有“開(kāi)天門(mén)”的習(xí)俗，由龍頭組成的鑼鼓隊(duì)，迎接“公爹”（人稱(chēng)地方上的保護(hù)神），大的用轎子抬，小的用手抱，放置不同地方，整夜都是人聲喧嚷，燈火通明，直鬧到天亮。正月十五這天最為隆重，銃按一定規(guī)則的作為指揮的信號(hào)，當(dāng)日接的是“出案公爹”，先駕到龍頭處，隨后是到龍尾處，此時(shí)擎龍腰的人在近龍的腹部開(kāi)個(gè)開(kāi)關(guān)自如的孔門(mén)，并裝上蠟燭和“油香”。其次是祭龍儀式，擺香案、點(diǎn)龍燭、作揖、行叩禮。主祭人是輩分大、福氣好的長(zhǎng)者，衣著整齊，虔誠(chéng)肅穆。祭畢燃放禮炮和神銃，隨后才出龍、游龍，最后燒龍。閩西客家民間對(duì)于“龍”都有共同的崇拜。

（3）連城姑田游大龍的動(dòng)作和藝術(shù)風(fēng)格

姑田游大龍時(shí)推時(shí)擠，時(shí)走時(shí)伏，一身都要運(yùn)動(dòng)，通身用力，穿梭在大街小巷、村外田野間，可以說(shuō)是一項(xiàng)很好的體育鍛煉活動(dòng)，這也充分體現(xiàn)了姑田人民吃苦耐勞，英勇剛毅的精神品質(zhì)。姑田大龍的龍頭高度為2.4米，長(zhǎng)7米、大直徑0.8米，龍口大張，內(nèi)含一顆直徑為0.6米的大紅龍珠，大有吞云吐霧，威震山河之勢(shì)。就姑田大龍的龍頭就有十幾人分班侍候，龍頭上結(jié)有四條棕繩，兩前兩后，由四個(gè)人向東南西北四個(gè)不同的方向牽拉以保持平衡。龍腰則邊走邊“駁橋”（即聯(lián)接），“駁龍”時(shí)要選擇特殊的地點(diǎn)，平路不行，一定要選在斜坡處。龍駁好之后，橋與橋間用短繩子系在一起，伴隨一聲叫喊“起腳”頓時(shí)全部舉起，此時(shí)動(dòng)作一定要一致，不能有偏倚。每節(jié)龍腰由每戶(hù)精裝后生撐舉，撐舉者腳邁穩(wěn)實(shí)八字，時(shí)推時(shí)擠，時(shí)走時(shí)伏，沿每家每戶(hù)門(mén)前而過(guò)，隨后再向村外田間盡情舞弄。若執(zhí)龍者體力不支，旁邊隨時(shí)有人頂替。龍尾則跟在龍腰之后邊走邊停。大龍所到之處，不論遠(yuǎn)近，家家戶(hù)戶(hù)點(diǎn)松明，鳴禮炮，祈盼與神龍相會(huì)，禱告新年紅紅火火、風(fēng)調(diào)雨順。十四夜當(dāng)晚也是游龍技術(shù)的高潮，龍頭由外到內(nèi)，由大圈到小圈，縮小到龍頭咬著第三節(jié)的龍腰，名曰“咬三胯”。此時(shí)的龍姿一層高過(guò)一層，猶如一座光彩奪目的寶塔，令人贊嘆不已。隨后龍頭又由內(nèi)向外，由小圈繞大圈，龍尾進(jìn)入最中間，此時(shí)猶如一個(gè)盤(pán)繞的大龍，多彩多姿的場(chǎng)面令人流連忘返。第二天，繼續(xù)游龍，游到最后庵門(mén)口逆時(shí)針由外向內(nèi)繞圈子，圈子由大到小，叫“龍頭入囊’。然后龍頭順時(shí)針由內(nèi)向外繞圈子，叫“龍頭出囊”，此時(shí)龍腰邊游邊拆“橋”至拆完，隨后龍尾和龍頭一起拆。最后是燒龍，拆龍動(dòng)作要快，先卸龍頭，再卸龍腰、龍尾，成堆燃燒，龍珠留作紀(jì)念。抬龍板的人對(duì)龍板愛(ài)之如寶，他們抬著龍板爭(zhēng)先恐后地跑回家，相傳誰(shuí)先到家誰(shuí)最順?biāo)臁?/p>

3 閩西客家民俗體育的傳承模式

3.1 全面深入開(kāi)展普查工作，建立資料數(shù)據(jù)庫(kù)

普查工作的開(kāi)展是保護(hù)客家民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要任務(wù)。目前關(guān)于客家姑田游大龍的文字記載較少，只有充分運(yùn)用現(xiàn)代化的科技手段開(kāi)展普查，將各種民俗文化事項(xiàng)記錄在案，才能保留客家姑田游大龍活動(dòng)的原真性，才能為政府制定和實(shí)施保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)劃，提供科學(xué)而有效的依據(jù)。為此，全面深入開(kāi)展普查工作，建立資料數(shù)據(jù)庫(kù)迫在眉睫，意義深遠(yuǎn)。普查就是要全面了解和掌握流行中的各類(lèi)民間舞龍的分布情況，舞龍的形態(tài)、優(yōu)秀的傳承人,按照全國(guó)統(tǒng)一編碼進(jìn)行分級(jí)分類(lèi)，規(guī)范建檔。

3.2 以政府為主導(dǎo)，鼓勵(lì)社會(huì)加大資金支持

政府的支持力度是民俗體育得以傳承和發(fā)展的有效保障。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是制度供給，二是經(jīng)濟(jì)扶持。前者是“搭架”，后者是“輸血”。就姑田游大龍而言，從1980年恢復(fù)姑田游大龍開(kāi)始,儀式的舉辦都是由華氏和江氏族人自發(fā)組織的,資金也是村民按人口比例籌齊,姑田鎮(zhèn)委員會(huì)只是在管理上給予了適當(dāng)?shù)闹С?。由于大龍的?guī)模、數(shù)量及制作工藝等要求，每年活動(dòng)都受經(jīng)費(fèi)的限制，導(dǎo)致無(wú)法充分表現(xiàn)這一優(yōu)秀民俗的應(yīng)有魅力，特別是在規(guī)劃、搶救、保存、整理、傳承等方面經(jīng)費(fèi)制約較大。為此，要讓優(yōu)秀的民俗體育活動(dòng)得以傳承、發(fā)展，應(yīng)該以政府為主導(dǎo)，在保護(hù)傳統(tǒng)民俗原味的情況下，完善并實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策。此外，政府還應(yīng)鼓勵(lì)民間資本在政策的指引和保護(hù)下，合法、有序地進(jìn)入保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，發(fā)揮民間資本作用，并取得民間資本參與者、被保護(hù)對(duì)象、文化部門(mén)和社會(huì)等多贏局面。

3.3 以傳承人為主體，對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)和培養(yǎng)

客家民俗文化的傳人是客家民俗文化的主體,但是,隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，老一輩掌握技能者多相繼離世，掌握該項(xiàng)活動(dòng)技藝的人己屈指可數(shù),尤其姑田大龍的扎制工藝人才匱乏，現(xiàn)在的扎制高手都年事已高，年輕人對(duì)扎龍和游龍技藝興趣不高，且工藝技巧講究的是言傳身教、口耳相承，鮮有文字記載?，F(xiàn)在姑田游大龍的傳承中出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象，呈現(xiàn)出傳承人年齡結(jié)構(gòu)老齡化，這對(duì)姑田游大龍的傳承與發(fā)展是相當(dāng)不利的?！敖裉?我們?cè)趥鞒忻耖g優(yōu)秀文化時(shí)要特別注意以人為本，傳承杰出人物及其接班人”。因此，對(duì)客家民俗體育傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急。首先，為避免因經(jīng)濟(jì)困難等原因致使民俗體育活動(dòng)失傳，應(yīng)給予傳承人相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)待遇。其次，通過(guò)對(duì)傳承人學(xué)習(xí)培訓(xùn)的組織,提升傳承人的責(zé)任意識(shí)。再者，鼓勵(lì)和支持傳承人參加各種民俗類(lèi)的技術(shù)交流會(huì),與全國(guó)各地的民俗專(zhuān)家，傳承人進(jìn)行技術(shù)交流。同時(shí),發(fā)揮高等院校、科研機(jī)構(gòu)在科學(xué)研究、人才培養(yǎng)等方面的優(yōu)勢(shì),為民俗體育提供理論支持,培養(yǎng)高素質(zhì)的后備人才。

3.4 以旅游發(fā)展為契機(jī)，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)推動(dòng)作用

每年的連城客家元宵節(jié)慶活動(dòng)都會(huì)引來(lái)全國(guó)各地的游客，若將客家元宵民俗體育活動(dòng)作為一種資源進(jìn)行商業(yè)包裝,以商業(yè)帶動(dòng)客家地區(qū)的發(fā)展，將會(huì)帶來(lái)物質(zhì)和精神文明的雙豐收。就姑田游大龍而言，首先，可建玩耍龍燈棚區(qū)，以表演的形式向游客展示耍龍燈，也讓游客參與其中，親身體驗(yàn)。其次，可建立大龍制作及作品展示區(qū)將其姑田大龍制扎成工藝品拿到展示區(qū)出售并當(dāng)場(chǎng)制作演示,可吸引游客當(dāng)場(chǎng)親手制作。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—姑田游大龍的調(diào)查與分析可得，從其傳承方式來(lái)看，其傳承方式主要靠言傳身教，因此，傳承譜系較為單一；從其制作工藝來(lái)看，多為手工扎制，工藝流程復(fù)雜，制作工藝考究；在傳說(shuō)信仰方面來(lái)看，形成原因雖然復(fù)雜，但閩西客家民間對(duì)于“龍”都有共同的崇拜。目前客家姑田游大龍面臨傳承危機(jī)，要讓這一國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承下去，必須從整體的角度進(jìn)行整理和挖掘?？图颐袼左w育的保護(hù)與傳承模式為：（1）全面深入開(kāi)展普查工作，建立資料數(shù)據(jù)庫(kù)；（2）以政府為主導(dǎo)，鼓勵(lì)社會(huì)加大資金支持；（3）以傳承人為主體，對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)和培養(yǎng)；（4）以旅游發(fā)展為契機(jī)，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)推動(dòng)作用。

[1]王文章．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2008．

[2]勞格文．客家傳統(tǒng)社會(huì)[M]．北京：中華書(shū)局出版社，2005．

[3]連城縣姑田鎮(zhèn)志編纂委員會(huì)．姑田鎮(zhèn)志[M]．北京：方志出版社，1998．

[4]連城縣客家研究聯(lián)誼會(huì)．連城客家節(jié)慶民俗文化[M]．北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2009．

[5]張志烽．非物質(zhì)文化視野下的杭州民俗體育研究[D]．杭州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010．