柳 杰

（湖北大學體育學院，湖北 武漢 430062）

前言

武術，它以中華文化為理論基礎，以技擊方法為主要內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統(tǒng)體育?！段淞诛L》欄目的出現(xiàn)，更進一步地推動了武術國際化的進程，加快了中西方文化的交融。

1 《武林風》欄目特色

《武林風》是各種民間大師們展現(xiàn)武技的平臺，雄霸河南衛(wèi)視周五晚間黃金時段（后因限娛令出臺，改為每周一21:15播出），全方位、多角度展現(xiàn)中華武學的博大精深，像王之亮展示的形意拳，武僧一龍展示少林功夫等。2004年1月1日《武林風》開播以來，欄目每年舉行的六大國際賽事(中美、中歐、中日、中泰、中伊、中越對抗賽)，為中國武術走向世界提供了很好的平臺。其將中國傳統(tǒng)武術文化和現(xiàn)代電視藝術的完美結合，繽紛云集的武術套路、酣暢痛快的搏擊場面、源遠流長的文化底蘊，節(jié)目收視率一直居高不下，該節(jié)目的搏擊參賽人員來自全國各地，在熒屏上切磋技藝、一決高低。

2007年3月17日《武林風》再次改版，改版后的武林風分四季進行，由《兄弟連之群雄逐鹿》和《明星兄弟連》組成。第一季是《兄弟連之群雄逐鹿》，由遭遇戰(zhàn)、反擊戰(zhàn)、背水一戰(zhàn)三個版塊構成，分別由進2006武林風年終總決賽的百姓擂臺選手分別帶領東北虎、西北狼、梁山好漢、巴署神兵四支戰(zhàn)隊逐鹿中原，在武林風的擂臺上充分展示草根英雄的風采，同時在節(jié)目中會有美女賓團的評審、預測、學藝等環(huán)節(jié)，調節(jié)現(xiàn)場氣氛，增強與觀眾的互動，讓來自民間的武林高手進行捉對廝殺，殘酷角逐，讓男人的勇敢、頑強、拼搏、汗水盡情揮灑，為《武林風》打造全新的平民擂臺，為來自各個行業(yè)的武術愛好者提供創(chuàng)造自我的平臺，積累了作戰(zhàn)經(jīng)驗，貯備、開發(fā)了更具潛智的武術資源，為武林風走出國門奠定良好的基礎。

2 體育傳播與武術國際化傳播

2.1 體育傳播

傳播是人類發(fā)展史上一中普遍的社會現(xiàn)象，它伴隨著人類社會發(fā)展的始終，可以說，人類的一切活動中都有傳播的影子。

漢語“傳播”這個詞最早是英語communication的對譯詞，但是由于communication的意義更為豐富，有通信、傳達、交流、交往等含義，其外延比“傳播”要大，所以漢語的“傳播”與英語的communication相似卻并不相同。但由于兩者之間的歷史淵源，國內(nèi)的一些學者還是認為，“作為傳播學最基本概念的傳播（communication），其主要含義是精神內(nèi)容的傳播”[1]。

體育傳播是以體育運動或比賽為載體的交流和交換信息的行為，在中國，古代體育的傳播源遠流長。中國古代體育傳播的歷史，從時間上來說，是指體育活動的出現(xiàn)，到18世紀末西方現(xiàn)代體育傳入中國為止的這段時間；從內(nèi)容上來說，是指中國古代歷史上產(chǎn)生并發(fā)展的傳統(tǒng)體育活動形式所伴隨的傳播活動。它既包括了華夏民族的傳統(tǒng)體育傳播，同時還包括了在歷史上民族交往過程中，少數(shù)民族以及其他國家的傳統(tǒng)體育傳播傳入我國并發(fā)展起來的體育活動的傳播現(xiàn)象[2]。

2.2 武術國際化傳播

在中國古代武術向國外傳播的過程中，由于受到各方面因素影響，武術國際化傳播的對象主要是鄰近國家，如日本、朝鮮、東南亞國家。武術的傳播都是隨文化傳播而進行的。傳播總體上可以為官方傳播和民間傳播。世界第一次認識武術是在1936年9月，第11屆德國柏林奧運會期間。為了讓世界認識武術，促進武術走向世界，在館長張之江等人的建議下，組建了一支武術隊參加奧運會表演。他們精湛的技藝和出神入化的表演轟動了世界。本屆的奧運會主席李德華博士說：“沒想到中國武術這么高超，真了不起?！贝舜胃暗卤硌荩梢哉f是中國武術真正走向世界傳播的開始。張之江則可以說是中國武術真正走向世界體壇的第一人，他對武術走向世界的貢獻是功不可沒的。中央國術館雖然沒有注重對武術技術進行國際傳播，但它通過表演讓世界了解中國武術，對武術文化的國際傳播做出了重要貢獻。從傳播學角度講，利用重大賽事來表演、宣傳，這是一個非常高明的傳播策略。1985年8月到1998年6月期間，國際武聯(lián)相繼成立了5個洲際委員組織，達到了國際奧委會承認的基本要求。這些國際、洲際武術組織的成立，標志著武術在世界范圍的發(fā)展開始走向聯(lián)合統(tǒng)一的道路。國際武術運動跨入了新的發(fā)展階段，武術的國際傳播出現(xiàn)了新局面[3]。

3 《武林風》對武術國際化傳播的積極影響

3.1 武術國際化傳播對武術產(chǎn)業(yè)化的促進

在武術傳播與武術產(chǎn)業(yè)的互動關系中，武術傳播對武術產(chǎn)業(yè)的促進作用是二者關系中的主要方面。武術信息的傳播和交流，事實上每天都在進行。自《武林風》開播以來，國與國之間的武術對抗賽、傳媒對各種賽事的報道都是武術傳播的重要組成部分。但是，真正對武術產(chǎn)業(yè)化有重要影響的武術傳播活動幾乎都是借助媒體而展開的傳播活動。以國與國之間的武術對抗賽為例，兩國對抗賽，關乎到本國榮譽，這理所當然成為媒體爭相報道的對象和內(nèi)容；媒體因此能爭取到更多的讀者和觀眾，報紙能提高發(fā)行量，電視能提高收視率，互聯(lián)網(wǎng)能提高點擊率等。這之間能吸引更多的贊助商和廣告商，不斷擴大市場利益，而贊助企業(yè)、廣告客戶和廣告代理商對這個活躍的展示媒介存在一定的品牌宣傳需要，這里的供給和需求構成了武術媒介市場。有較高商業(yè)價值的媒介以其獨特魅力，能夠吸引贊助商以購買標志權、冠名權的方式來擴大其產(chǎn)品的傳播面。

在現(xiàn)代商品經(jīng)濟時代，武術市場運行機制已經(jīng)啟動，收到了一定的成效，但仍沒有形成一整套完整的體系[4]。與日益火爆的中國大球市場相比，武術這一國粹的進程遠遠不盡人意。經(jīng)濟開發(fā)力度不夠，人們的武術消費意識淡薄。武術的產(chǎn)業(yè)化就是采用經(jīng)濟手段，通過市場機制運作，使一個公益性體育變成一個文化產(chǎn)業(yè)。在市場經(jīng)濟全球化的21世紀，這是武術運動求得更大發(fā)展的必備之路。為此，要迅速健全與社會主義市場經(jīng)濟相適應的武術市場機制,加速武術自身資源的開發(fā)，鼓勵和引導社會各行業(yè)、境內(nèi)外企事業(yè)單位和個人參與武術的市場開發(fā)，投資武術產(chǎn)業(yè)積極引導武術消費，發(fā)展有償服務,健全武術市場中介組織，拓寬武術就業(yè)門路，武術資金來源多源化。由政府投資和社會集資相結合逐步向自主經(jīng)營自負盈虧的經(jīng)濟實體過渡，并試行建立武術發(fā)展基金。從《武林風》欄目的運做來看，已有眾多知名與不知名的企業(yè)參與其中，在《武林風》欄目成功的同時，眾多企業(yè)直接或間接地獲得了知名度和經(jīng)濟效益，這些企業(yè)就更愿意在武術文化市場投入，這種良性循環(huán)是武術借助現(xiàn)代傳媒得以發(fā)展的良好環(huán)境。因此武術產(chǎn)業(yè)化應借助現(xiàn)代媒體打造全新的融資渠道，推行武術獎券、武術彩票等，甚至可以研究西方的博彩業(yè)在拳擊等體育賽事中的運做，探討在我國競技體育尤其是武術賽事中的可行性。

3.2 更好的促進武術國際化

當今世界，經(jīng)濟飛速發(fā)展，國與國之間的交流與互動越發(fā)頻繁[5]。與20世紀早期相比，由于資本家逐利的本性，資本在全球的流動速度越來越快。它帶動了物質、文化和人員在全球范圍內(nèi)跨區(qū)域的流動,使得商品交換和文化交流呈現(xiàn)國際化趨勢。

中國武術已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年時間的洗禮，是中華民族獨有的文化遺產(chǎn)。隨著我國政治、經(jīng)濟、文化等方面的迅速發(fā)展，越來越多的外國人對中國文化有著極大的興趣。武術作為中國文化的一個典型，理所當然的收到了追捧和熱衷[6]。

2004年《武林風》開播之前，武術在國際化傳播的過程中已經(jīng)取得了相當不錯的成績，世界各地武術組織的相繼成立、國際性武術比賽頻頻舉行等，武術運動的規(guī)模和影響日益擴大。

《武林風》每年舉行的六大國際賽事，其影響力空前絕后。2010年11月13日，拉斯維加斯時間晚上7:30分，“武林風決戰(zhàn)拉斯維加斯”在著名的哈瑞斯大酒店重磅登場。比賽當天，一票難求，容納近2000人的場地座無虛席。9場比賽，懸念叢生、跌宕起伏，最終，中方以5勝1平3負的成績戰(zhàn)勝美方。活動引起了美國媒體的極大關注，紐約時報、華盛頓郵報、拉斯維加斯太陽報、賭城天天報、黑帶電視臺等都多家媒體進行了全程跟蹤報道，整個活動取得了空前成功。由于《武林風》連續(xù)兩年在拉斯維加斯舉辦搏擊大賽，已經(jīng)在賭城及周邊地區(qū)產(chǎn)生廣泛影響，洛杉磯、舊金山的相關組織紛紛表示希望《武林風》能到當?shù)嘏e辦類似活動，這再次印證了《武林風》是一個有文化影響力和品牌美譽度的優(yōu)秀欄目；二、受到美國主流社會、特別是高層政要的關注與認同。美國國會議員Shelley Berkley、內(nèi)華達州州長Jim Gibbons專門為活動發(fā)來賀電。參議院民主黨領袖Harry Reid在賀電中說：“武林風拉斯維加斯之戰(zhàn)，有益于經(jīng)濟復蘇，有益于中美文化交流，希望比賽圓滿成功?！薄段淞诛L》在美國影響力如此，在其他國家亦然。德國，中德賽后，當?shù)厥忻?、荷蘭裁判以及德國搏擊俱樂部的代表紛紛拉著中方隊員和工作人員合影，有的俱樂部已經(jīng)迫不及待，開始和欄目組商討下一步的合作事宜。河南衛(wèi)視官方向記者介紹了此次賽事在當?shù)氐挠绊懀旱聡擞孟喈敻叩臒崆閬斫哟段淞诛L》，賽事前期在德國刮起強烈旋風，德國幾十家搏擊俱樂部盡遣高手，參與選拔。比賽結束后，荷蘭籍裁判、德方搏擊俱樂部的負責人數(shù)次表達了他們對《武林風》的喜愛和贊揚。德國好多觀眾見到中國的參賽隊員，不僅伸出大拇哥，還能喊出運動員的姓氏。漢堡之戰(zhàn)引起轟動，與近年來《武林風》不斷壯大的國際聲勢密不可分。這一系列的國際賽事，能讓更多的國外武術愛好者去了解中國武術，了解中國文化，對武術國際化進程有深遠的意義。

4 《武林風》在傳播武術過程中的不足之處

4.1 處理好競技武術與傳統(tǒng)武術的關系

任何一種社會現(xiàn)象，都會給社會帶來不同的影響，我們應該以辯證唯物主義的觀點去看待它?！段淞诛L》開播以來，對武術的傳播與普及，不可否認，河南衛(wèi)視功不可沒。我們在觀看《武林風》的同時，經(jīng)常被套路選手們精湛的技藝所折服，格斗選手們矯捷的身法所感染，再加上舞臺燈光效果，音樂效果等等，讓我們感覺，這就是武術愛好者們想要的，但是從武術傳播的角度出發(fā)，我們看到的有事另外一番景象。求勝是動物的本能，草原上，野狗遇到獅子，它們也不甘示弱。《武林風》欄目每年都有中外對抗賽，其主要內(nèi)容是對抗搏擊，戰(zhàn)勝對手獲得比賽勝利。國內(nèi)選手中，王洪祥和武僧一龍都是佼佼者，王洪祥曾在武林風擂臺締造29戰(zhàn)全勝的不敗神話，武僧一龍據(jù)說更有著金鐘罩、鐵布衫之神功。但是中外對抗賽是國與國之間的比賽，關系到本國選手的競技水平和本國榮譽。每次對抗賽中的傳統(tǒng)武術套路表演都可以讓人耳目一新，讓國外武術愛好者看到中國武術的博大精深，可以從武術運動中了解中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，而我們也可以將源于中國的武術更好的推向世界。

據(jù)了解，國內(nèi)的百姓，在觀看中外對抗賽時，都希望自己國家選手獲得比賽勝利，但被問及對傳統(tǒng)套路表演的看法時，多數(shù)都會表現(xiàn)出不屑一顧的態(tài)度。他們所關心的是競技對抗中選手的勝敗，對傳統(tǒng)套路表現(xiàn)冷淡?？v然，在武術國際化傳播過程中，中西方文化差異會阻礙武術的發(fā)展，但是我們在觀看對抗賽時，是沒有文化差異的，只有動物的本能：求勝。孫子兵法云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。國外選手要想打敗王洪祥，或者武僧一龍，就必須研究他們的動作特點、技戰(zhàn)術特點，但這僅限于國外運動員和教練員，更多觀眾關心的是他們的搏擊水平，而不是研究對方運動員的技戰(zhàn)術特點，這樣，從對抗賽中能了解中國武術文化的群體，就只剩下國外運動員、教練員以及真正對武術感興趣的武術愛好者、或者武術文化研究者。

由此可見，中外對抗賽在傳播武術的過程中，受眾群體只是從事武術工作的人和武術愛好者。而真正的廣大群眾，并不知道武僧一龍的少林功夫有何文化特色，王之亮的形意拳有何文化底蘊。原國家體育總局武術運動管理中心李杰在第六屆體育學科大會上發(fā)言說：“中華武術的百分之九十在傳統(tǒng)武術上?！备偧嘉湫g國際化飛速發(fā)展，功歸于國家政策扶持，相對于競技武術，傳統(tǒng)武術要滯后的多，才使傳統(tǒng)武術成為武術國際化的配角[7]。既然是傳播傳統(tǒng)武術文化，為何賽場上現(xiàn)代競技武術唱了主角？

4.2 過分塑造中國式英雄

《武林風》能有今天的影響，媒體對賽事的成功運作占了很大比例。王洪祥可以從南方城市的一個保安到現(xiàn)在的散打冠軍，其自身水平是一部分，媒體的包裝和宣傳為其知名度的擴散起了很大作用。武僧一龍的金鐘罩、鐵布衫也就是我們說的硬氣功，但媒體對一龍辭藻華麗的宣傳讓我們覺得他不是凡人。這就是我們所說的中國式英雄。武林風發(fā)展伊始，或許存在著引導觀眾愛上搏擊這個項目的正面意義。但時過境遷，那些最初通過武林風喜歡上搏擊的淺層愛好者變成深度愛好者后，《武林風》卻沒有能與時俱進，仍停留在最粗放的階段。同樣是塑造王牌，武林風塑造的東方不敗的英雄太高大、太空假，相比之下，K—1塑造的魔裟斗，有失敗，但更有失敗后的進取，從三年未染冠軍到最后的再次奪冠，簡直就像是一部搏擊界的“奮斗”。

5 結語

《武林風》只是傳播武術的一個平臺，對于武術國際化傳播的貢獻走在了前列，但是我們不能只站在《武林風》的角度去傳播武術，我們應該站在弘揚中華文化，使武術得到很好的傳承和發(fā)展的角度去思考武術傳播之路，應該以展現(xiàn)中國國民形象為前提，以弘揚中華文化為根本，以構建中國國家文化形象為核心，提倡文化自覺思想，崇尚和平的民族精神，建構體育、文化交流的平臺，展現(xiàn)一種厚德載物的胸懷，以提升中華軟實力為目標[8]。武術要發(fā)展，要從武術母體出發(fā)，對各類拳種和器械進行傳承和發(fā)揚；武術要傳播，也必須從其母體出發(fā)，全方位多角度的展示中華武術的文化內(nèi)涵。武術源于中國，屬于世界，散打和搏擊同臺競技，也顯示出中西方文化的交融，但散打只是武術母系里的一個子系。《武林風》是個很好的平臺，我們可以借助這個平臺讓傳統(tǒng)拳和各類器械，在國際上得到更好的傳播，更多人的認可，不是僅僅只讓搏擊對抗運動閃耀光芒。因此，傳統(tǒng)武術要在競技武術的帶動作用下不斷地深化改革，吸收新信息、新技術，跟上發(fā)展的步伐。二者的協(xié)調發(fā)展，才是中國武術國際化的必由之路。

[1]張國良．傳播學原理[M]．上海：上海復旦大學出版社，1996:2．

[2]王大中，杜志紅，陳 鵬．體育傳播[M]．北京：中國傳媒大學出版社，2006：21．

[3]李 平．武術在國際傳播中的歷史、現(xiàn)狀與未來[J]．搏擊·武術科學，2008（5）：5-6．

[4]趙 永，彭春梅．從河南衛(wèi)視《武林風》欄目的熱播看中華武術的傳承與發(fā)展[J]．搏擊·武術科學，2010（1）：9-10．

[5]鄒 瑜．對武術國際化發(fā)展的思考[J]．宜春學院學報，2008（30）:140-142．

[6]孫鴻志，王 崗．中國武術國際化傳播的核心問題：理念的缺失[J]．中國體育科 技，2011（3）：80-83．

[7]張茂于．武術國際化進程的分析與思考[J]．成都體育學院學報，2009（9）：31-34．

[8]郭玉成，劉韜光．文化強國視域下武術國際傳播方略[J]．成都體育學院學報，2012（38）：7-11．