⊙陳志遠［南京師范大學文學院， 南京 210097］

齊格蒙特·鮑曼是當代西方研究現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性最著名的社會理論家之一。他對現(xiàn)代性的分析和批判，以后現(xiàn)代性為參照系，以各種隱喻的修辭手法來分析和批判現(xiàn)代性。他從20世紀90年代末期開始，放棄了“后現(xiàn)代性”概念而代之以“流動的現(xiàn)代性”。

在《流動的現(xiàn)代性》一書中，齊格蒙特·鮑曼富有創(chuàng)造性地將“流動性”一詞引入現(xiàn)代性的思想領(lǐng)域，他剖析了“流體”和“固體”的時空特性。他指出，“流體”易于連續(xù)地改變它的形狀；對流體來講，正是它時間上的流動（即時間之維）顯示出其存在的重要性，而對于“固體”，其存在的空間（即空間之維）才是其存在的核心。他認為現(xiàn)代性是一個從起點就已經(jīng)開始“液化”的進程，其主要的消遣方式和首要的成就是“溶解液體中的固形物”，換言之，現(xiàn)代性從它的萌芽時期起，就一直是“流動性的”。在他的流動的現(xiàn)代性社會理論中，對于時間/空間和個體性給予了新的闡釋。

一、流動的現(xiàn)代性

1.對時空觀念的新闡釋

時間和空間作為哲學概念有著悠久的歷史，無論是從古希臘巴門尼德所追求的“不變的一”到芝諾的“阿基里斯追不上烏龜”“飛矢不動”，還是到近代牛頓的“絕對時空觀”，圣人先哲從動態(tài)、靜態(tài)的相互關(guān)系中去探尋時空的奧秘。時間和空間作為人存在的兩個維度，在前現(xiàn)代，由于科學、技術(shù)和人的實踐能力的局限，時間與空間多是固態(tài)的、凝固的。人們感受到的時空的流動和變換的頻率是有限的。可是在流動的現(xiàn)代性社會，隨著社會的發(fā)展，生活中的時空觀念發(fā)生了巨大的變化。在鮑曼的“流動的”現(xiàn)代性語境中，現(xiàn)代社會產(chǎn)生于時間與空間的分離。時空的分離，讓主體人在現(xiàn)代社會生活中感受到的是“時空結(jié)構(gòu)已開始變化。由于通訊系統(tǒng)的改進，距離縮短了。由于城市生活的狂熱節(jié)奏強加于社會的廣闊領(lǐng)域，事件的發(fā)展更迅速了，整個生活的節(jié)奏也加快了”①。正是在這種時空分離的背景下，鮑曼把現(xiàn)代性劃分為固態(tài)/沉重的現(xiàn)代性和流動/輕巧的現(xiàn)代性。在固態(tài)/沉重的現(xiàn)代性時代，“慣例化的時間將勞動和土地結(jié)合在一起，而工廠建筑物的宏大、機器的沉重和——最后但非最不重要的一點——持續(xù)被束縛在土地上的勞動，都和資本聯(lián)系在一起了”②。正是在這種沉重的現(xiàn)代性語境下，人們感受到的是時空的彼此牽連。然而，“在以光速運動的宇宙中，空間簡直可以在‘須臾’之間穿越；‘遠在天邊’和‘近在眼前’之間已經(jīng)沒有差別了。空間不再對行動和行動的績效產(chǎn)生約束，空間已經(jīng)沒有多大意義，或者根本沒有意義”③。在鮑曼的理論中，輕巧的現(xiàn)代性正是時間意識對空間觀念的一種逃離。逃離，亦即一定程度的流動。

2.對個體化的重視

時間和空間是人存在的一個場域的兩個維度，恰如馬克思所言：“這兩種存在形式離開了物質(zhì)當然都是無,都是僅僅存在于我們頭腦之中的空洞的觀念、抽象?！泵鎸ΜF(xiàn)代社會“高速度、高效率”，現(xiàn)代社會時空置換的“高節(jié)奏”，人們會發(fā)出“叫停時間”的希冀?！啊届o如太古，日長似小年’。時間在隱淪之中停滯。如何叫停時間、欺騙感覺？這種靜止感，是用近乎永恒的體驗扼殺時光?！欢?，悖論的是，‘山中方一日，世上已千年’，停滯的時間，竟換得飛馳而超速的歷史。”④在這里是作者作為主體存在，期待的就是“叫停時間”，在時間停止的剎那間，體味個體瞬間的此在與永恒。

在前現(xiàn)代時期，尤其是中世紀，“時間在本質(zhì)上是按照神學思想來理解的，它被看做人類生命短暫性的明證，是對于死亡和死后生活的一種永恒提示”⑤。在這一時期，人們感受到的是神學時間，生活在固定化的空間下，主體性意識尚未覺醒。隨著文藝復興的興起、現(xiàn)代時期的到來、人的主體意識的加強，人作為自在自為的存在，開始親身體驗屬于自我的時空。直到康德指出“人為自然立法”，人的主體性攀升到了最高點，現(xiàn)代性是隨著現(xiàn)代主體的誕生而產(chǎn)生的。

在鮑曼看來，尊重社會個體成員和關(guān)注個體成員的生存境況的變遷是其理論的出發(fā)點和歸宿點?！皞€體性是指個體在與社會群體之間的互動關(guān)系中所體現(xiàn)出來的獨特性和差異性。而在鮑曼看來，個體性、自由和尊嚴三者是緊密相連的一個整體，也就是說，個體的存在就必然具有這三種相互關(guān)聯(lián)的價值?！雹迋€體的自由和尊嚴離不開社會的“共同體”。那么，當個體在面對社會“共同體”的時候，如何存在呢？“占有”和“存在”作為兩種對立的生活模型，在鮑曼的“流動的現(xiàn)代性”視域下，它們的對立性被消解了。他指出，“占有”關(guān)注個人與事物的共處，而“存在”關(guān)注的是個人與之共處的人性。其實，無論是占有還是存在，都有一定的依附關(guān)系，前者依附的是財富，后者依附的是他人?？墒?，面對流動的現(xiàn)代社會出現(xiàn)的“立即的變化、突然的變化”，個體要求擺脫對他者的依附。只有這樣，個體才能夠用親身的體驗來感受自我與生活的聯(lián)系。

二、微博時尚的“流動性”特征

時尚作為一個舶來品，英文“fashion”在朗文詞典中詞目是“thepopular styleof clothes,hair,behaviour etc at a particular time,thatislikelytochange”譯為“在一段時期內(nèi)，衣服、頭發(fā)和行為等流行式樣，并且容易發(fā)生改變”。在理論領(lǐng)域，伊曼努爾·康德、恩特威斯特爾和齊美爾等都對時尚做過解說，但是并沒有形成一致的見解。挪威哲學系教授拉斯·史文德森在《時尚的哲學》中提出：“一般說來，可以將我們所理解的‘時尚’區(qū)分為兩大類：一類認為時尚就是服飾，另一類則認為時尚是一種總體性機制、邏輯或者意識形態(tài)作用于眾多領(lǐng)域，而服飾領(lǐng)域只是其中之一。”⑦諸位理論家雖然沒有對時尚的界說形成統(tǒng)一認識，但是，時尚的新穎性和流動性特征獲得了一致的認同?？档轮赋觥八械臅r尚，就其本質(zhì)而言，就是生活之多變的方式”⑧?！岸嘧儭敝赋隽藭r尚的追新和流動的特質(zhì)。時尚是“在對轉(zhuǎn)瞬即逝、曇花一現(xiàn)、過眼煙云之物的抬升，對動態(tài)主義的歡慶中，同時表現(xiàn)出一種對純潔而駐留的現(xiàn)在的渴望”⑨?！稗D(zhuǎn)瞬即逝”“曇花一現(xiàn)”“過眼煙云”精準地剖析了時尚的流動和求新的特征。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展和電腦、手機的快速普及，近年來在中國的傳播界，“微博”成為了時代的弄潮兒?！拔⒉?，即“微博客的簡稱，是一個基于用戶關(guān)系的信息分享、傳播以及獲取的平臺，用戶可以通過WEB、WAP以及各種客戶端組建個人社區(qū)，以一百四十字更新信息，并實現(xiàn)即時分享”⑩?！拔⒉比谌肓肆鲃有?、個人性、即時性、互動性，將自己打造為一個開放式的信息分享平臺。近年來，微博首先在社會年輕人群體中廣泛傳播，他們生活在“流動的”現(xiàn)代社會，通過微博表達瞬間的自我，這種表達方式不再受到時空的限制、表達模式多是碎片式的。隨著微博在社會生活中的廣泛傳播，人們在追新的心理作用下，通過微博展示自我成為一種時尚。隨著微博自下而上的流動，各類有影響力的媒體相繼開通微博，如：人民日報微博、新華網(wǎng)微博、鳳凰微博等等。它們這些媒體希望通過微博的即時性，來向社會生活中的人們及時傳遞信息。各個政府的官方微博的也相繼開通，如：上海發(fā)布是上海市新聞辦的官方微博、外交小靈通是中國外交部的官方微博、微言大義話教育是教育部的微博等等。它們希望通過微博的個人性與互動性，及時了解民生，更好地為人民服務。

在“流動的現(xiàn)代性”社會生活中，微博時尚對人們的生活、生產(chǎn)和生存都產(chǎn)生了廣泛的影響。微博時尚成為社會生活的常規(guī)后，它存在方式的流動性和思維方式的碎片化成為其典型特征。

1.存在方式的流動性

流動的現(xiàn)代性社會，時間和空間不再合二為一而是時空分離，空間被時間所控制。時空分離，是現(xiàn)代性的前提。鮑曼提出的“流動性”不僅是對現(xiàn)代社會狀態(tài)的一種獨特描述，同時也是對處在該社會中個體生存境遇的一種概括。社會個體存在的流動性是指生活在現(xiàn)代性社會之中的現(xiàn)代人的生活方式與人際交往互動模式發(fā)生的流動與液化的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代人，正如鮑曼所言：“今天，我們所有的人都在移動著?！?這里的“移動著”就是指生活在“流動的”現(xiàn)代社會中的個人時空置換的快節(jié)奏。在這種“移動著”的現(xiàn)代社會中，隨著交通工具和通訊工具的迅猛發(fā)展，人際交往克服了前現(xiàn)代社會的那種時空局限，變得更加便捷。“流動的現(xiàn)代”社會下的個體，可以超越時空的界限，發(fā)出個體自我的思考。

2.思維方式的碎片化

鮑曼指出：“在‘流動的現(xiàn)代性’時代的所有煩惱中，不確定性（uncertainty）、不可靠性（insecurity）和不安全性（unsafety）是最險惡且最令人痛心者?！?面對這種不確定的現(xiàn)代社會，個體展現(xiàn)出自我的焦慮。個體為了確認自我的存在，試圖尋求一種身份確認的方式。于是他們通過發(fā)“微博”，獲取一定程度的關(guān)注，來讓自己獲得一定的存在感。這就像恩特威斯特爾所說：“在像現(xiàn)代社會的這樣一個世界里，時尚獲得了一種新的含義：它是現(xiàn)代人用來確認其身份認同的一種工具，人們借助時尚與衣著可以隱秘地漫游于城市（或者相反，借助時尚的魅力而引人注目），由此，時尚與服裝成了保護個人生存的一道必要的‘屏障’。人們可以用時尚來為自己獲得一種令人印象深刻的‘個體的’身體特征，但與此同時它也可能凸顯出一致性，因為時尚本來就是對某種清一色的東西的強化?！?

碎片化是與整體性相對的，整體性就是指個體在“固態(tài)的”時空下做出的系統(tǒng)完整的思索。碎片化是指，在流動的現(xiàn)代性社會中，社會的各個組成部分呈現(xiàn)出破碎的狀態(tài)，不再是建立在一個共同的倫理、文化傳統(tǒng)或宗教信仰基礎上的集合體。個體生活在“碎片化”社會中，感受到的是時空的分離，邏各斯中心的消解，內(nèi)聚力的消散。因而，作為社會存在的個體，通過對時尚的不斷追逐，去獲得個體存在的確認。在現(xiàn)代社會，個體就是通過“微博”這一新的時尚，不斷地更新自我的心情，發(fā)出“碎片化”的思考，凸顯個體的存在。

三、微博時尚的意義

在流動的現(xiàn)代性語境下，微博時尚以其發(fā)布方式簡單、快捷，贏得了眾多人的青睞。一方面可以讓社會的個體感受到自我的存在；另一方面，微博時尚中的碎片化信息，已經(jīng)匯聚成一股新型的話語形態(tài)。

微博碎片化的表述，更加符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和習慣。生活在流動的現(xiàn)代性社會中的個體，面對著“時空壓縮”的壓迫感和個體流動的不確定性，他們會對自我的存在產(chǎn)生質(zhì)疑和惶恐。在這樣的情境中，個體會因為無限大的世界（時空）而產(chǎn)生恐懼。為了消解對無限大的世界的恐懼，無限小的內(nèi)心世界，會發(fā)出呼喚。這呼喚就是感性主體抑或理性主體通過微博發(fā)布的心情狀態(tài)。社會存在的個體因微博的“即時性”特征，剎那間無法經(jīng)過理性的思維，只能作出感性的判斷。個體瞬間的感性認知，能夠讓無限小的內(nèi)心世界獲得了一種釋然，進而使其擺脫對無限大的外在世界的恐懼。在這種感性認知中，個體意識到了自我的存在。

微博的碎片化，讓信息瞬間爆發(fā)。在大量信息中，雖然不乏于事無補的瑣碎消息。但是，微博因其強烈的“互動性”，使得很多事情回到了事實本身。在流動的現(xiàn)代社會語境中，個體化不得不面臨“共同體”的遮蔽。在發(fā)布的微博中，當眾多人參與到同一“事件流”時，他們可以發(fā)揮個體的優(yōu)勢，集思廣益，讓信息、觀點和知識聚合，還原事實的真相。逐漸的，這些碎片化的話語，形成了一種具有平等性、互動性和互補性的新型話語形態(tài)。在新型話語形態(tài)中，消解了“共同體”話語。正是這種新型話語形態(tài)的形成，使得流動的現(xiàn)代型社會不斷走向完善。

齊格蒙特·鮑曼的“流動的現(xiàn)代性”理論對于生活在現(xiàn)代社會中個體來說，使得他們增添了理解現(xiàn)代世界的一個新視域。伴隨著微博時尚在流動的現(xiàn)代社會中的不斷進步，個體會得到更好的發(fā)展。

① [英]麥克法蘭：《現(xiàn)代主義思想》，馬·布雷德伯里、詹·麥克法蘭《現(xiàn)代主義》編，上海外語教育出版社1992年版，第59頁。

②③ [英]齊格蒙特·鮑曼：《流動的現(xiàn)代性》，歐陽景根譯，上海三聯(lián)書店2002年版，第182頁，第184頁。

④ 駱冬青：《毒蛇》，南京大學出版社2012年版，第160頁。

⑤ [美]馬泰·卡林內(nèi)斯庫：《現(xiàn)代性的五副面孔》，顧愛彬、李瑞華譯，商務印書館2010年版，第24頁。

⑥ 周棟棟：《鮑曼“流動的現(xiàn)代性”社會理論研究》，南京航空航天大學碩士學位論文，第45頁。

⑦⑧ [挪威]拉斯·史文德森：《時尚的哲學》，李漫譯，北京大學出版社2010年版，第5頁，第5頁。

⑨ 汪民安、陳永國、張云鵬：《現(xiàn)代性基本讀本》，河南大學出版社2005年版，第109頁。

⑩ 鄭燕：《民意與公共性——“微博”中的公民話語權(quán)及其反思》文藝研究，2012年第4期。

? [英]齊格蒙特·鮑曼：《全球化：人類的后果》，郭國良、徐建華譯，商務印書館2001年版，第77頁。

? [英]齊格蒙特·鮑曼：《尋找政治》，洪濤等譯，上海人民出版社2006年版，第5頁。

? [英]喬安妮·恩特威斯特爾：《時髦的身體》，郜元寶譯，廣西師范大學出版社2005年版，第137頁。