亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        關于舞蹈的分類

        2013-08-15 00:42:11□楊
        戲劇之家 2013年10期
        關鍵詞:印度教神靈寺廟

        □楊 萍

        縱觀世界舞歷史,三分法將舞蹈分成娛己、娛神和娛人這三大類。

        所謂娛己的舞蹈,指的是那些跳舞的目的是使舞者本人自得其樂的舞蹈,早期的民間舞和隨后的交誼舞均屬此類,重要標志大致有二:一是與日后職業(yè)化的舞蹈表演藝術決然不同,這類舞者人人平等,有心起舞即可,而不因體形是否優(yōu)雅、線條是否修長、形象是否標致、動作是否靈活程度來決定其是否擁有跳舞的權利;二是舞蹈場地上只有舞者,而沒有觀眾的品頭論足,更不需要舞評家的指手畫腳,舞者自身就是觀眾和舞評家。不過,隨著劇場舞蹈的日益發(fā)展和普及,自娛舞者表演意識的不斷增強,民間舞舞臺化、劇場化,以及交誼舞舞廳化、表演化,甚至街頭化的傾向與日俱增,使兩者都擁有了自己的觀眾。這個事實使得原本涇渭分明的分類面對挑戰(zhàn)。

        所謂娛神的舞蹈,指的是那些跳舞的目的全在于討得諸位神靈歡心的舞蹈,巫覡舞、宗教舞、祭儀舞均屬這個范疇。

        英國當代宗教研究家吉爾伯特·馬瑞曾在其權威著作《希臘宗教的五個階段》中,開門見山地指出:“整個寺廟的儀式就是一則精心結(jié)構的寓言,再現(xiàn)出整個世界的神性政體。”實際上,這種現(xiàn)象在東方也普遍存在,比如在印度教的寺廟中,就得到了精致而輝煌的再現(xiàn)。

        舞蹈在整個印度教中占據(jù)了至高無上的地位——不僅印度教篤信世界是由梵天大神踏著舞步創(chuàng)造出來的,而且印度教的三大主神之一濕婆是舞蹈之神,更有,人們每日清晨必須對其祈禱的象鼻人身的嘎奈希神是濕婆之長子。由此可見,舞蹈在印度教徒的日常生活中所占據(jù)的絕對地位;與此同時,在印度教的寺廟中,不僅108位神的造型都是或婀娜多姿,或剛強勇武的舞蹈造型.而且以往還有訓練有素且美貌動人的舞女,每日用舞蹈侍奉神靈,取悅于神。如今,盡管寺廟中已不見舞女們的娛神之舞了,但精妙絕倫的印度古典舞之所以能夠保存至今,并依然光彩照人,在很大程度上歸功于寺廟舞女們的卓越貢獻。

        宗教舞蹈要求完整且有娛神意味的動作,而絕對不允許后世的芭蕾那種“為藝術而藝術”,或現(xiàn)代舞那種“自我表現(xiàn)”的存在。正因為如此,埃及的牧師在祭祀儀式上,從來是戴著假面的,以便將個人的真實面孔及其個性特征,統(tǒng)統(tǒng)地遮蓋起來,確保群體特征的至高無上。這種現(xiàn)象早已融合在各民族的古代寓言之中。

        祭儀舞主要是指那些在祭祀祖先和神靈的儀式上所跳的舞蹈,對具體的祭祀對象、目的、舞者、時間和地點多有講究,常常根據(jù)各種節(jié)令而定,舞者擁有觀眾。在中國,典型的祭儀舞可舉每年在北京孔廟舉行的祭孔樂舞為例:舞者手持龠翟,在莊嚴肅穆的音樂中緩慢而舞,嚴謹?shù)呐e手投足和俯仰向背之間,考究的隊形穿插和彼此錯落之中,貫穿著嚴格的社會倫理和教化意味。

        在加拿大英吉利亞的西北部和東部,祭儀舞的形式頗為多樣,如劍舞、木馬舞,以及莫利斯山羊舞和隊列舞等等;此外,在邊界上的赫里福德、伍斯特等縣,也有祭儀舞的存在。

        祭儀舞的功能大致有二:一是用人類心靈與肢體共創(chuàng)的無限美感取悅于神,以換取神靈的保佑;二是令觀眾對諸位神靈產(chǎn)生肅然起敬,甚至五體投地的崇拜感。

        所謂娛人的舞蹈,指的是那種以給觀眾帶來愉悅或教益為主要目的之舞蹈。這種舞蹈可以在廣場上進行,也可在劇場中進行。這種舞蹈的明顯特征是觀眾的在場,盡管舞者的自得其樂是潛在的成分,但很難想像,一個舞者不全身心投入其中,并自得其樂的舞蹈,能夠吸引觀眾。說得再形象些,倘若舞者“瘋”(指如癡如醉地入戲,或者不可遏止地陷入運動快感與美感之中)不起來,觀者也勢必“傻”(跟著舞者淚流滿面,或者全身心對舞者的動覺形象產(chǎn)生幅度較小的動覺“內(nèi)模仿”)不起來。

        廣場舞蹈是民間舞中的一個重要方面,自古至今均有發(fā)生,每每為非職業(yè)舞者逢年過節(jié)的表演活動;而劇場舞蹈則逐步成為職業(yè)性的舞蹈活動,其技術與藝術兩個方面隨著歷史的進程而向著高、精、尖的方向發(fā)展。目前已成為國際化的三類劇場舞蹈包括芭蕾、現(xiàn)代舞和歌舞劇。

        當然,舞蹈的分類大大晚于各種紛繁復雜的舞蹈現(xiàn)象的出現(xiàn),其目的也只是為了幫助人們更加系統(tǒng)、清晰地認識這些已經(jīng)出現(xiàn)的舞蹈,而完全不是,也不可能是去直接地指導、干預舞蹈的創(chuàng)作。正因為如此,三類性質(zhì)的舞蹈同時或交替出現(xiàn)在某一個舞蹈中的現(xiàn)象,可謂比比皆是。究其原因,歸根結(jié)底,舞蹈只是舞者(尤其是在人類早期)編舞、跳舞時,一種以感性為主、理性為輔、直抒胸臆的高級手段,而非闡釋任何理論概念的工具。比如在一些文化中,舞者同演員的距離并非總是涇渭分明的,有時在一個舞蹈中,甚至可以由舞者的翩翩起舞開始,而舞至最高潮處時,觀眾則紛紛加入其中,雙方共同享受龐大的群體舞動所放射出來的巨大能量。

        猜你喜歡
        印度教神靈寺廟
        印度教藝術
        家教世界(2022年1期)2022-02-23 13:40:04
        “神靈溝通”的秘語——科爾沁蒙古博神歌藝術
        草原歌聲(2020年3期)2021-01-18 06:52:06
        喜迎春天
        中國慈善家(2020年2期)2020-09-09 09:04:09
        泉州開元寺印度教古石雕考
        流行色(2019年7期)2019-09-27 09:33:14
        神靈也是要喝酒的
        文學港(2018年1期)2018-01-25 12:48:58
        從管理寺廟到監(jiān)督寺廟*——民國時期宗教立法觀念的轉(zhuǎn)變
        近代史學刊(2017年2期)2017-06-06 02:25:29
        新形勢下加強和改進藏傳佛教寺廟管理的思考
        西藏研究(2016年1期)2016-06-22 11:09:29
        神靈迷宮
        神靈冰龍呈現(xiàn)物魔雙免神跡
        電子競技(2015年15期)2015-09-10 07:22:44
        印度教領袖要求一家生10個孩子
        黑色丝袜秘书夹住巨龙摩擦| 亚洲依依成人综合在线网址| 手机看片久久国产免费| 少妇内射视频播放舔大片 | 精品国产一区二区三区久久狼| 国产一级r片内射免费视频| 日韩av综合色区人妻| 亚洲国产av精品一区二| 国产一区二区三区蜜桃| 精品极品一区二区三区| 中文字幕在线乱码av| 国产自拍偷拍视频免费在线观看 | 狠狠躁夜夜躁av网站中文字幕 | 亚洲一区二区三区新视频| 国产精品亚洲在钱视频| 大屁股流白浆一区二区三区| 极品少妇被黑人白浆直流| 亚洲av综合一区二区在线观看| 成人精品一区二区三区电影| 亚洲高清乱码午夜电影网| 国产婷婷色一区二区三区在线 | 少妇性l交大片免费1一少| 国产一区二区三区啊啊| 色哟哟最新在线观看入口| 精品欧洲av无码一区二区| 无码人妻久久一区二区三区不卡| 亚洲色欲综合一区二区三区| 大地资源在线播放观看mv| 欧美色aⅴ欧美综合色| 国产激情电影综合在线看 | 亚洲日本va午夜在线电影| 色妺妺视频网| 无码在线观看123| 99久久久久久亚洲精品| 成人性生交大片免费看i| 亚洲一区二区三区综合免费在线| 一本色道久久综合狠狠躁篇| 午夜亚洲www湿好爽| 婷婷亚洲综合五月天小说| 99久久精品无码专区无| 日韩精品高清不卡一区二区三区|