□王 婉 /輯

●李以亮認(rèn)為金軻的詩(shī)歌吸取了新詩(shī)30年來(lái)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。他的詩(shī)歌寫作繼承了北島們的詩(shī)歌精神乃至使命意識(shí)，同時(shí)又避免了“第三代”里某些作者陷于虛無(wú)化的傾向，呈現(xiàn)出一種“個(gè)體的擔(dān)當(dāng)”。從詩(shī)藝傳承上來(lái)看：一方面他懂得意象與隱喻都是詩(shī)歌不可避免的途徑，但同時(shí)又有效防止了堆砌、泛濫；另一方面，“第三代”詩(shī)歌的口語(yǔ)化、切近日常生活等主張，在金軻這里得到光大，他又竭力除去了某些“第三代”詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上的松散、詩(shī)意缺失、無(wú)所寄托等毛病。

（《直面時(shí)代與靈魂的詩(shī)》，《詩(shī)刊》2013年3月號(hào)下半月刊）

●霍俊明說到在時(shí)代匆促轉(zhuǎn)換人們都不去看前方的時(shí)候，詩(shī)人該如何面對(duì)日益含混的世界以及內(nèi)心？在一個(gè)極權(quán)時(shí)代遠(yuǎn)去的當(dāng)下，我們的生活和詩(shī)歌似乎失去了一個(gè)強(qiáng)大的敵人。更多的時(shí)候，我們是在生活和詩(shī)歌的迷津中自我搏斗。我們的詩(shī)歌成了自我的關(guān)注者，個(gè)人的日常情感和生死冷暖體驗(yàn)從來(lái)沒有在詩(shī)歌中變得如此高調(diào)和普遍。我們可以注意到在倫理化的底層和民生書寫熱潮中，詩(shī)人普遍喪失了個(gè)人化的歷史想象的能力。換言之他們讓我們看到了新聞一樣的社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的一層浮土，讓我們看不到任何真正關(guān)涉歷史和情懷以及生存的體溫。

（《當(dāng)下詩(shī)歌：騎著木馬趕“現(xiàn)實(shí)”——新世紀(jì)詩(shī)歌精神的考察》，《山花》2013年4月號(hào)）

●詩(shī)人歐逸舟認(rèn)為散文詩(shī)寫作，是對(duì)美的凝望，擁有最大的自由，懷抱最真的初心。不需要生硬的搬弄，不需要做作的押韻，所有詞匯語(yǔ)句都來(lái)自他內(nèi)心深處的海潮，與溫度相適應(yīng)，與外部世界內(nèi)心世界都相互映襯。在這樣的寫作中，既不必野心勃勃地做主宰者，也不必卑微低下地做盲從者。無(wú)論是誰(shuí)，無(wú)論什么文字，都是一個(gè)人真我的透徹的表達(dá)，呈現(xiàn)誠(chéng)懇的、真誠(chéng)的、放松的狀態(tài)。散文詩(shī)寫作，是寫作者內(nèi)心視線追光的軌跡的現(xiàn)場(chǎng)還原。

（《對(duì)美的凝望——我的散文詩(shī)寫作觀》，《詩(shī)潮》2013年3月號(hào)）

●詩(shī)人湯養(yǎng)宗說到所謂口語(yǔ)寫作或口語(yǔ)詩(shī)歌，在他看來(lái)重要的并不是它是一種形式命名，而是一種寫作策略。它的出發(fā)點(diǎn)是針對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌中長(zhǎng)期不及物的書面化言辭俗麗，重新落實(shí)為融入生活化與生命質(zhì)感散發(fā)的一種反叛。是中國(guó)新詩(shī)經(jīng)歷了近百年的白話啟蒙性對(duì)接、普泛化意識(shí)霸占、朦朧式情懷霸占到書面體詞語(yǔ)霸占后，才找到的一種能切合世界化寫作的有效途徑。雖然它帶有某些后現(xiàn)代主義的啟發(fā)性對(duì)接與適用性質(zhì)，卻不可辯駁地在更大范圍上把漢詩(shī)書寫引向了更為寬闊的敘述層面。這一點(diǎn)，已被眼下許多有見識(shí)的詩(shī)人引為己見，并付諸實(shí)驗(yàn)，開發(fā)出詩(shī)歌表現(xiàn)中的各種途徑。

（《我們相依為命的口語(yǔ)和我們重新說話的口語(yǔ)》，《福建文學(xué)》2013年第3期）

●陳培浩說到作為一個(gè)曾經(jīng)的“下半身”詩(shī)歌干將，朵漁常被人無(wú)可爭(zhēng)議地歸入“民間”派，而他的詩(shī)歌實(shí)踐，他的歷史見解和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，他對(duì)真實(shí)“現(xiàn)場(chǎng)”的執(zhí)著，在知識(shí)分子精神傳統(tǒng)中斷，知識(shí)分子話語(yǔ)被邊緣化、狹義化和污名化的時(shí)代，為“面對(duì)權(quán)力發(fā)言”的知識(shí)分子精神傳統(tǒng)續(xù)上了可貴的一筆。朵漁的寫作，讓我們看到，曾經(jīng)有過的所謂民間/知識(shí)分子的詩(shī)歌疆域命名不過是一種生發(fā)機(jī)制，它沖擊著舊的詩(shī)歌秩序，卻可能造成新的詩(shī)歌誤區(qū)。朵漁告訴我們，一個(gè)真正的詩(shī)人必須避開潮流，任何一種敞開都可能形成新的遮蔽。所以，詩(shī)人的腳步應(yīng)該是追著蝴蝶不停歇。朵漁本人的腳步，踏過當(dāng)代最重大的精神問題和最洶涌的現(xiàn)場(chǎng)，追求著詩(shī)歌的歷史感和縱深感，在當(dāng)代大量詩(shī)人中獨(dú)樹一幟。

（《蝴蝶與牛虻——朵漁詩(shī)歌的文化位置及精神認(rèn)同》，《名作欣賞》2013年4月號(hào)）

●青果說到他一直以為，小說是精神，詩(shī)歌是靈魂。靈魂的靈圣是極少數(shù)人膜拜的高原，詩(shī)歌當(dāng)今退守到這個(gè)靜謐的角落也理所應(yīng)當(dāng)了。這正切合了舒婷的觀點(diǎn)：中國(guó)詩(shī)歌比過去更發(fā)達(dá)。這種發(fā)達(dá)的最好見證就是，詩(shī)歌的狂歡不再浮于表面。更讓人欣喜的是，女性詩(shī)歌群體發(fā)出的聲音也深沉了許多，八十年代以來(lái)的女詩(shī)人們，用一種男性都難以承受的堅(jiān)韌磨礪出的寬闊胸襟和女人天然的矜持造就的筋骨，書寫了多聲部復(fù)調(diào)一般的充滿無(wú)限詩(shī)意的詩(shī)歌。

（《我需要最狂的風(fēng)和最靜的?！f女性詩(shī)歌創(chuàng)作包含的幾個(gè)元素》，《山東文學(xué)》2013年3月號(hào)上半月刊）

●西蒙·歐迪斯說到文學(xué)，尤其是詩(shī)歌，具有一種內(nèi)在的潛質(zhì)和能力，把人類、眾生與大地聯(lián)系在一起。詩(shī)歌，作為一種精神方式，表現(xiàn)出了人和土地根本的關(guān)聯(lián)。詩(shī)歌非常重要。

詩(shī)歌不是一種純描寫符號(hào)，寫在紙上的東西。從更深層意義上，詩(shī)歌表現(xiàn)了人和土地在本原意義上的聯(lián)系。因此，我們寫詩(shī)必須承擔(dān)一種責(zé)任。必須在詩(shī)歌中表現(xiàn)這種人和土地的精神關(guān)聯(lián)。欠缺了這種表現(xiàn)，人生就缺失意義，詩(shī)歌就會(huì)變得空洞無(wú)聊。

（《青海對(duì)話——吉狄馬加與西蒙·歐迪斯》，《世界文學(xué)》2013年第1期）

●詩(shī)人于堅(jiān)認(rèn)為在我們時(shí)代，詩(shī)面臨著巨大的危機(jī)。這種危機(jī)不是來(lái)自詩(shī)由于“無(wú)用”而被讀者冷淡，恰恰相反，而是來(lái)自詩(shī)人自己對(duì)“無(wú)用”的懷疑和動(dòng)搖。這個(gè)時(shí)代衡量一切的尺度都是“有用”。詩(shī)歌被冷落，是因?yàn)樗鼒?jiān)持了“無(wú)用”。今天詩(shī)的危機(jī)是漢語(yǔ)五千年歷史上從未有過的。古老的、建立在詩(shī)性上的漢語(yǔ)今天正面臨著毫無(wú)詩(shī)意的，取消地方性、抹平生活細(xì)節(jié)的全球化商業(yè)平臺(tái)的巨大威脅。詩(shī)的邊緣化，其實(shí)是中國(guó)作為地方這個(gè)文化傳統(tǒng)本身被邊緣化的前兆。漢語(yǔ)的詩(shī)性、非工具性正在經(jīng)受最嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

（《在喧囂中沉默，自由派詩(shī)人的成熟》，《詩(shī)林》2013年2月號(hào)）

●李建周說到孫磊的詩(shī)歌雖然有著內(nèi)在的理想主義氣質(zhì)，但這種理想建基于對(duì)當(dāng)下生活中隨處可見的精神虛無(wú)的洞察之上。在一路高歌猛進(jìn)的現(xiàn)代化高速公路上，普通民眾真實(shí)的生活境遇被各種形形色色的敘事不斷刪改和編纂，每一種敘事背后都是一種或宏大或微觀的權(quán)力關(guān)系。只要稍微留意從各種敘事的縫隙中流露出來(lái)的真實(shí)的側(cè)影，就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)下生存境遇的嚴(yán)峻和精神的大面積潰敗。比起精神的超脫和升華，孫磊更愿意直面那些直逼現(xiàn)實(shí)的精神困境，挽留住生活的尷尬和問題，而不肯輕飄飄地滑過去。

（《直面虛無(wú)的修辭術(shù)》，《詩(shī)選刊》2013年第3期）

●金汝平說到真正的詩(shī)人是罕見的，而當(dāng)他誕生后，就能夠隨時(shí)間的摩擦與灰塵的覆蓋熠熠生輝，他的作品也歷經(jīng)歲月的沖洗獲得不滅的價(jià)值。艾青用樸素、有力而又狂暴、憂郁的筆觸，把詩(shī)意抒寫進(jìn)中國(guó)苦難深重的土地里，他讓時(shí)代與現(xiàn)實(shí)和他的靈魂撞擊，他關(guān)注人民的生活和歷史曲折的運(yùn)行?！拔一钪?，故我歌唱”，在艾青的心目中，生活是寫作的基礎(chǔ)，生活是歌唱的源泉，這一點(diǎn)，注定了艾青詩(shī)歌中最核心的現(xiàn)實(shí)主義精神，某種程度上，對(duì)現(xiàn)代主義技巧的嫻熟運(yùn)用，則服務(wù)于這個(gè)總體原則。

（《忠于時(shí)代的悲歌——再讀艾青〈雪落在中國(guó)的土地上〉》，《寫作》2013年3月號(hào)上半月刊）

●李犁說：的確，劉川就是想把詩(shī)歌寫得不像詩(shī)，不像傳統(tǒng)的呼號(hào)如大江東去似的抑揚(yáng)頓挫，也放棄一般詩(shī)人那種非得在字句上語(yǔ)不驚人死不休的態(tài)度。他就要拗著這些詩(shī)歌傳統(tǒng)，把詩(shī)歌寫得好玩和有趣，詩(shī)歌在他這不再是舞臺(tái)上的合唱和獨(dú)唱，也不是各種樂器，而更像他手上的筷子和香煙，想吃啥就夾啥，來(lái)情緒了就抽一口。他是在以游戲的方式寫詩(shī)，而游戲中的人都是全神貫注并充滿興致的，所以這些詩(shī)歌都很有趣和真誠(chéng)。即興即時(shí)即事，讓他的詩(shī)歌與我們的生活和心靈都是零距離。

（《劉川：在游戲中逼近詩(shī)與思》，《海燕》2013年第4期）

●王小妮說到一個(gè)詩(shī)人要?jiǎng)?chuàng)建和保持一個(gè)只屬于她自己的獨(dú)自感受世界的方式，并由此造出她自己的語(yǔ)言世界，這個(gè)詩(shī)的世界獨(dú)為她個(gè)人的敏感洗禮而存在顯現(xiàn)，這個(gè)僅僅由漢字構(gòu)造的世界會(huì)強(qiáng)大到無(wú)論世俗社會(huì)多紛擾喧鬧，在面對(duì)一個(gè)詩(shī)人的世界時(shí)，它絕無(wú)例外地不可近前。唐果的“詩(shī)世界”里，有靈氣有幻想有異想，語(yǔ)言本身一點(diǎn)也不故弄玄虛，由最日常的詞構(gòu)成，又處處超離了日常，蹦跳著一個(gè)詩(shī)人的自身邏輯。她的詩(shī)歌世界之籬，紛繁炫麗渾身藏刺，足以助她隔絕那個(gè)不盡人意的真現(xiàn)實(shí)，反過來(lái)也刺激她寫出更出離現(xiàn)實(shí)的詩(shī)句。

（《唐果的“詩(shī)世界”——讀唐果的詩(shī)集〈給你〉》，《特區(qū)文學(xué)》2013年第2期）