黃順明 楊駿 刀江云

(云南師范大學體育學院 云南昆明 650500)

云南是少數民族聚集最多的一個省份，特殊的自然地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境造就了絢麗多彩、獨具特色的少數民族傳統(tǒng)體育。然而，少數民族的習武之風自古以來就十分盛行，其武術集宗教、民俗、生產、娛樂于一體，是少數民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，同時也是了解各少數民族文化的重要途徑之一。傣族武術是云南少數民族優(yōu)秀的體育文化，而刀術是傣族武術中的一大特色。與大自然相依相伴的傣家人在長期的生產勞動和抵御外來侵害的社會實踐中，創(chuàng)造了獨具傳統(tǒng)魅力的強身健體的運動項目——傣族武術刀術。當今社會的變遷與民族武術原始生長環(huán)境的消失及西方文化的沖擊，使得民族武術逐漸正走向消亡。通過研究傣族武術刀術的淵源及留存形式，透過傣族獨特的文化特征來闡釋傣族武術文化的成因，揭示傣族武術刀術發(fā)展、傳承的內部規(guī)律，對云南其他少數民族武術文化的發(fā)展起到良好的借鑒與啟迪作用。

1 孟連縣傣族武術刀術的淵源和發(fā)展傳承

1.1 孟連縣傣族武術刀術的起源

南宋寶 元年(公元1253年)，勐卯(今瑞麗)傣王去世，二子分裂爭權，其中的罕罷法王子帶領部分臣民大舉南遷，進入阿佤山后，分三路尋找立國安身之地，經過千難萬險，尋找到了一個美麗的河谷壩子，在這里建立村寨，伐木開墾，人們稱這里為孟連，傣語意為尋找到的好地方。因此孟連縣的第一批傣族武師跟隨著罕罷法王子，在700年前把傣族武術刀術從瑞麗帶到了孟連縣。

南遷途中，王子罕罷法的人馬經過馬散(今西盟縣)佤族部落，受到佤族首領的熱情接待，并把女兒改名葉連嫁給了王子罕罷法?；槎Y上宰象剽牛后互贈象牙牛角為信物，并盟誓：“象牙不會枯，牛角不會爛，傣族和佤族永遠是親戚”。700多年來，孟連的傣族、拉祜族、佤族、哈尼族等各民族和睦相處，共同抵御外來勢力的侵擾，為祖國鎮(zhèn)守著門戶。

1949年1月，孟連獲得解放。一個傣族土司家族，代代傳承，綿延不絕，統(tǒng)治達4個時期，28任，660年之久，這在中國土司史上是少見的，具有較高的歷史價值。在之后的幾十年間由于對傣族刀術缺少傳承和保護，傣族武術刀術就開始走向消失。習武之人越來越少，導致今天的傣族人文的消減。

1.2 對傣族武術刀術的認知

研究發(fā)現，孟連縣人對傣族武術刀術的了解的人數很少。主要原因是：由于現代體育文化的發(fā)展對傳統(tǒng)體育文化的壓制比較嚴重[2]。其次，人們追求的物質和精神文化在向現代西方文化看齊。而社會的文明進程的加快，生活方式方法不斷改變，人們對生活的需求不斷改變，現代體育文化對青少年的影響也越加強烈。人們對現代體育文化的認識比傳統(tǒng)體育文化的認識要多的多，使得現代體育運動成為一種時尚。在數據分析中，可以了解到現在的孟連縣人民并不重視自己的民族體育文化。鑒于以上的數據可以知道必須對傣族武術刀術的傳承加以引導,端正人民對傣族武術刀術的正確認識,使他們的思想意識朝著正確的方向發(fā)展,從而使得傣族武術刀術得到傳承，并且宣傳出去，以能抗衡現代體育文化和精神文化的沖擊[4]。

1.3 對練習傣族武術刀術的看法

人們對傣族武師的看法是贊許的，在傳統(tǒng)民族思想和現代中國的思想支配下大部分人渴望自己的民族文化得到很好的傳承，但是自己又不愿意去學習傳統(tǒng)的民族文化。在自己的民族自豪感的需求與欲望得到滿足的同時，主、客觀因素也不同程度影響著人們對傣族武術刀術的看法。傣族武術刀術不夠激情、沒有對抗性、不夠潮流是影響人們自愿去學習傣族武術刀術的主要因素之一。正是這些特殊思想的影響下部分人覺得練習和不練習傣族武術刀術和自身沒有什么關系。甚至有些人覺得學習傣族武術刀術是一種浪費時間和精力的想法。這表明改變現在人的思想觀念是改善人們學習意愿的一種手段[5]。

表1 制約傣族武術刀術發(fā)展的主要原因 N=194

1.4 制約傣族武術刀術發(fā)展的主要原因

由表1可以看出，孟連縣制約傣族武術刀術發(fā)展的主要原因是現代體育的沖擊占49.4%，武術訓練體系的不健全占51.5%，輿論導向占16%，現代娛樂文化的傳播占18%，現代武術比賽的影響占26.8%，學校教學的影響的占9.3%。分析其主要原因是：現代體育文化對現在年輕人的思想進行了沖擊，人們普遍追求那種刺激性大的，能激勵著運動員去登攀體育運動高峰，不斷地超越自己，超越他人的現代體育運動所倡導的永遠進取、不斷創(chuàng)造的現代體育精神實質。而忘卻了自身民族體育鍛煉價值取向?，F在的武術訓練體系及規(guī)則的不健全也深深影響傣族武術刀術的體育文化傳承，具體表現在的傣族武術刀術沒有一個相關的門派或流派，無法進行系統(tǒng)的文字記載，也很難吸引人們的關心[6]。而現代武術比賽的影響對傣族武術刀術的影響也比較大，具體表現在比賽的形式是以傳統(tǒng)的表演形式，從而在吸引年輕人的方面比較差。

2 結論與建議

2.1 結論

縣政府學校等相關部門首先應該轉變思想、建立足夠的自信，確立民族傳統(tǒng)體育是民族文化的寶貴遺產的理念，并且堅信民族傳統(tǒng)體育在當代同樣具有鮮明的世界性，從而積極應對全球化帶來的挑戰(zhàn)，把握全球化帶來的機遇，為民族體育文化的發(fā)展和保護尋找一個堅實的支撐點。中國體育文化只有在化解、協(xié)調現代西方體育文化所面臨的沖突和危機中，發(fā)揮出自己獨特的魅力和價值。進而在高揚民族傳統(tǒng)體育文化主旋律的前提下融合、吸收、接納西方體育文化，進一步改良民族傳統(tǒng)體育文化，使之更具有競爭性和時代感。

2.2 對傳承發(fā)展傣族武術刀術的建議

越是民族的就越具有世界性。中華文化之所以博大精深，與56個民族文化的相互融洽密不可分。因此，為進一步傳承和弘揚傣族體育文化，我們有必要在傣族傳統(tǒng)體育文化的“搶”與“救”上下功夫，高度重視民族傳統(tǒng)體育文化遺產，投入人力物力挖掘整理，并進行開發(fā)和推介。

今天的經濟全球化，對于我國民族傳統(tǒng)體育來講，既是一種機遇，也是一種挑戰(zhàn)。全球化加快了世界體育的相互交流，給具有“深厚地域封閉傾向”的各國民族體育走向世界提供了機會和發(fā)展空間。因此，我們應該在傣族傳統(tǒng)體育文化的“搶”與“救”的基礎上，讓具有保健性、表演性及趣味性的傣族體育文化，發(fā)揮出自己獨特的魅力和價值。這樣才能贏得世人的認同，才能真正走向世界、走向現代化，中國體育文化也才能在西方體育文化的沖突和危機中走出來。

制定統(tǒng)一的規(guī)范原則，在一些有條件的體育院校中，開展少數民族傳統(tǒng)體育項目，使這些“原汁原味”的少數民族傳統(tǒng)體育項目得以繼承發(fā)揚光大。

[1] 王文章.非物質文化遺產概論[M].杭州：浙江人民出版社，1991：225.

[2] 牛愛軍,虞定海.非物質文化遺產保護視野下的傳統(tǒng)武術傳承制度研究[J].體育文化導刊,2007(4):20-22.

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[4] 李延超,饒遠.人文地理視野中的傣族體育成因探析[J].云南師范大學學報(哲學社會科學版),2006,38(4).

[5] 趙世林.云南少數民族文化傳承論綱[M].昆明:云南民族出版社,2002:17,10.

[6] 曹能秀,王凌.少數民族地區(qū)的學校教育和民族文化傳承[J].云南師范大學學報(哲社版),2007(2).