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        生活的強(qiáng)者,不懈的追求

        2013-08-06 09:27:06張?jiān)迫?/span>
        關(guān)鍵詞:朵夫克里斯資本主義

        張?jiān)迫?/p>

        文章編號(hào):ISSN1006—656X(2013)06?-0201-01

        在世界文學(xué)的畫(huà)廊里,有許多令人難忘的形象。而羅曼.羅蘭筆下的約翰.克里斯朵夫尤以起特異的光彩,照耀文壇,長(zhǎng)久地震撼讀者的心,并是作者贏得了不朽的世界聲譽(yù)。

        這個(gè)人物身上有什么特質(zhì),能引起不同年代、不同國(guó)度的人們的共鳴,具有如此強(qiáng)大的震撼力呢?

        《論羅曼.羅蘭》的作者曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)這個(gè)形象,“克里斯朵夫必勝所作所為,可分為兩個(gè)方面:一方面是想實(shí)利主義的市儈的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)和反抗;另一方面是對(duì)美好人生理想的追求?!边@個(gè)權(quán)威性的歸結(jié)全面地評(píng)價(jià)了克里斯朵夫的一生。如果把克里斯朵夫的一生比作貝多芬的《英雄交響曲》,那反抗和追求就是迴旋在這部交響曲中的兩支不同旋律。但哪支是主旋律呢?

        在克里斯朵夫身上,反抗是作為行動(dòng)的表象顯現(xiàn)出來(lái),而追求才是內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)。盡管克里斯朵夫幾乎把全部的生命都化作了反抗的怒焰,來(lái)焚燒資本主義社會(huì)的無(wú)邊黑暗,但反抗的原因是因?yàn)槿松硐氲碾y以實(shí)現(xiàn),他的反抗是為了追求。克里斯朵夫的追求既不同于司湯達(dá)筆下的于連對(duì)個(gè)人野心、個(gè)人私欲的追求,更不同于托爾斯泰筆下的安娜對(duì)個(gè)人幸福、個(gè)人愛(ài)情的追求。他的追求是更高層次的,是對(duì)美好人生理想的追求。一句話,可以歸結(jié)到是對(duì)人的自我本質(zhì)的追求。

        追求人的自我本質(zhì)是克里斯朵夫的終身目標(biāo),他的自我意識(shí)是怎樣產(chǎn)生的呢?他的追求動(dòng)機(jī)又是從何而來(lái)的呢?

        克里斯朵夫生活在歐洲歷史上動(dòng)蕩不定的時(shí)代,自有資本主義正在迅速地向帝國(guó)主義轉(zhuǎn)化。資本主義社會(huì)從母胎里帶來(lái)的惡性腫瘤——四大關(guān)系異化的毒素已經(jīng)擴(kuò)展到它的血液和細(xì)胞里,人的自我被異化,人性遭到了空前的壓抑。隨著資本的集中、壟斷,一部分中小資產(chǎn)階級(jí)失去了原有的滿足感和鞏固感,他們也開(kāi)始感覺(jué)到自己將要被毀滅,因此,他們對(duì)資本主義社會(huì)除了原有的保守一面之外,又有了破壞的一面。克里斯朵夫的自我追求正是體現(xiàn)了這部分人中優(yōu)秀正直的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的精神面貌。

        克里斯朵夫自我追求意識(shí)的產(chǎn)生除了由他本身的階級(jí)地位及所處的時(shí)代所決定外,還和他所接受的教育分不開(kāi)的。

        克里斯朵夫出生在一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)家庭,在他的童年里,祖父就教育他成為一個(gè)為藝術(shù)獻(xiàn)身的大人物,做一個(gè)出人頭地的英雄。而舅父則把真誠(chéng)的人生觀教給他,告訴他:“音樂(lè)就是要謙虛、真誠(chéng)?!薄坝⑿劬褪亲鏊茏龅氖隆!弊娓傅挠⑿壑髁x和舅父樸實(shí)的理想主義象雨露一樣,孕育著克里斯朵夫的心靈。音樂(lè)的天賦,使克里斯朵夫一接觸到音樂(lè)就受到了貝多芬的熏陶,表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的強(qiáng)烈進(jìn)去精神的貝多芬使他身心如沸,“那巨大的靈魂深深地透入了他的內(nèi)心,使他的肢體和靈魂盡量的膨脹,變得碩大無(wú)朋.”在克里赫太太和萊哈脫先生的書(shū)架上,他又找到了莎士比亞、莫里哀、盧梭、伏爾泰、雨果等資產(chǎn)階級(jí)思想家、文學(xué)家的著作,他像一株饑渴的禾苗,貪婪地從中吸取人道主義和民主主義的養(yǎng)分。就這樣,資產(chǎn)階級(jí)文化中的進(jìn)步因素不斷啟發(fā)他的自我意識(shí),而資產(chǎn)階級(jí)人道主義的積極方面又不斷堅(jiān)定著他的理想,激勵(lì)他進(jìn)行自我追求。

        自我意識(shí)的產(chǎn)生,還不能代替自我目標(biāo)的確立,“一個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn),必須要有相應(yīng)的社會(huì)歷史條件和主體的實(shí)踐。”按照馬斯洛的需要層次論,人的動(dòng)機(jī)都是從人的需要中產(chǎn)生,但人的需要又不能脫離社會(huì)、脫離環(huán)境而產(chǎn)生,這就決定了克里斯朵夫的自我追求會(huì)呈現(xiàn)出不同時(shí)期的不同特征。

        自我尊嚴(yán)是人的一種自我肯定,損害人的尊嚴(yán)就是對(duì)人的一種否定。在克里斯朵夫出世不久,他的家庭就面臨著被日益擠向社會(huì)底層的境地。貧窮的差異給他上了自我尊嚴(yán)的第一課有一次,他滿心歡喜地穿著一件貴族少爺不要的舊衣服進(jìn)爵爺府,不想竟遭到了貴族少爺?shù)某靶蛻蚺?,?qiáng)烈的自尊使他揮拳把欺負(fù)他的小主人打翻在地??死锼苟浞颉耙呀?jīng)嘗到了人間的不公道”。后來(lái),他經(jīng)常象親王動(dòng)物園里的珍禽異獸一樣,被召進(jìn)爵爺府演奏鋼琴。

        “人家那種漠不關(guān)心的態(tài)度簡(jiǎn)直使他受不了,幾乎要停下來(lái)。”他以藝術(shù)家的細(xì)膩和敏銳比周?chē)渌烁鼜?qiáng)烈地感受到了在封建專(zhuān)制下人被當(dāng)做動(dòng)物、自我尊嚴(yán)王權(quán)喪失的羞辱和痛苦。所以,當(dāng)大公爵干涉他的言論自由時(shí),他大聲叫嚷:“我不是你的奴隸,我愛(ài)說(shuō)什么就說(shuō)什么?!?/p>

        在勞動(dòng)中上喪失了自我尊嚴(yán)的克里斯朵夫,在社會(huì)生活的其他方面同樣也得不到自我尊嚴(yán),他在教克里赫太太女兒彌娜彈鋼琴時(shí),朝夕相處使這對(duì)少男少女產(chǎn)生了純潔的愛(ài)情。彌娜的母親知道后,有禮貌的提醒他:“這是不可能的,不但是金錢(qián)一項(xiàng),還有多少問(wèn)題!……譬如門(mén)第”。他被激怒了,發(fā)出了不平的怒吼:“我不是你們的仆人!也不是任何人的仆人!……即使我沒(méi)有你的門(mén)第,我可是和你一樣高貴?!边@是一份何等高貴的人的尊嚴(yán)的宣言!在這里,我們看到快樂(lè)克里斯朵夫青少年時(shí)代自我追求的目標(biāo):反抗專(zhuān)制社會(huì),追求自我尊嚴(yán)。

        由于和大公爵的決裂,克里斯朵夫來(lái)到了法國(guó)巴黎。十九世紀(jì)的法國(guó),已是一個(gè)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家,資本成了無(wú)所不能、無(wú)處不在的統(tǒng)治者。但是,與封建制度相比,資本主義畢竟是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)巨大進(jìn)步,它打破了封建的等級(jí)觀念,建立了人與人之間在交換和法律形式上的平等,造成了法律意義上的獨(dú)立自由的個(gè)人。這就使克里斯朵夫在德國(guó)小城奮力追求終不能得到的自我尊嚴(yán)在法國(guó)得到了表面上的承認(rèn)。他對(duì)于自我的追求也就不會(huì)繼續(xù)停留在一自我尊嚴(yán)為主要內(nèi)容的水平上了。馬斯洛說(shuō):“一種需要的滿足以及它從活動(dòng)中心移開(kāi)的后果,并不導(dǎo)致休止?fàn)顟B(tài)或禁欲主義的冷漠狀態(tài),而是在意識(shí)中浮現(xiàn)出一種更高級(jí)的需要,需要和欲望在繼續(xù)展開(kāi),然而是在更高一級(jí)水平上繼續(xù)展開(kāi)?!瘪R斯洛認(rèn)為,人的自我尊嚴(yán)感屬于第四層需要,第五層次也就是最高層次的需要是自我實(shí)現(xiàn)的需要,即實(shí)現(xiàn)自己的理想、抱負(fù)、成就自己的事業(yè)。于是,對(duì)自我價(jià)值的追求就成了克里斯朵夫這個(gè)時(shí)期的自我追求的特征。

        克里斯朵夫一生追求,幾乎一切都追求過(guò)了:自由、幸福、理想、自我尊嚴(yán)、自我價(jià)值,但一生的追求都渺若黃鶴,他的自我本質(zhì)徹底失落了。他要停止追求而活著,就只要自己欺騙自己,他只有到宗教中去尋找他在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的理想。皈依宗教,是克里斯朵夫自我追求的失敗,也是克里斯朵夫?qū)Y本主義社會(huì)所作的最后一次無(wú)聲的反抗。藝術(shù)家的高潔,使他寧愿到宗教的天國(guó)中去尋找他幻滅的夢(mèng)。也不愿在現(xiàn)實(shí)的污濁中湮沒(méi)自我。

        克里斯朵夫自我追求的失敗,究其原因,首先是資本主義制度本身所決定的。在資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)下,人類(lèi)是不能實(shí)現(xiàn)人的自我本質(zhì)的。這一點(diǎn),克里斯朵夫是至死也沒(méi)明白的。另外,他的失敗也是他性格發(fā)展的必然結(jié)果。克里斯朵夫用一個(gè)強(qiáng)者的全部力量奮斗追求了一生,結(jié)果還只能是一連串的失敗,這有力地證明了個(gè)人的自我本質(zhì)不能脫離社會(huì)而獨(dú)立實(shí)現(xiàn)和資產(chǎn)借人道主義的軟弱無(wú)力。

        我們從克里斯朵夫?qū)ι畹牟恍缸非笾校梢钥吹蕉淼移炙乖诿\(yùn)羅網(wǎng)中掙扎的身影,可以看到哈姆萊特孤身同惡勢(shì)力奮戰(zhàn)的英雄氣概,可以看到浮士德不斷否定自身、攀登理想高峰的崇高境界,還可以看到屈原投清白于汨羅、阮籍哭窮于歧路的那種高潔。盡管克里斯朵夫的個(gè)人英雄主義是不足取的,但克里斯朵夫卻用他一生的追求,給我們揭示出這樣的一個(gè)人生觀:人的生命像條河,在他流歸大海的過(guò)程中,總會(huì)遇上重重阻礙。人生就是一場(chǎng)無(wú)休止的和無(wú)情的搏斗,人們應(yīng)該一往無(wú)前的摧毀這些障礙。雖然人在斗爭(zhēng)中會(huì)失敗、會(huì)衰老,但只要行動(dòng)、創(chuàng)造,就會(huì)積極推動(dòng)下一代去搏斗。約翰.克里斯朵夫正是這樣的強(qiáng)者。

        參考文獻(xiàn):

        [1]羅大岡《論羅曼.羅蘭》

        [2]周文柏《文藝心理研究》

        [3]《馬克思恩格斯全集》第1卷,第4卷

        [4]山西人民出版社出版的《外國(guó)文學(xué)》

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