楊亞楠

（黃河科技學(xué)院，河南 鄭州 450063）

城市化進(jìn)程的跨越式發(fā)展，導(dǎo)致大量村鎮(zhèn)拆遷、更迭，諸多建筑以最快的速度在我們的視線中湮滅。建筑的存在是對祖輩存在的證明，是我們成長經(jīng)歷的見證，是我們情感回憶的寄托，是一方地域文化的載體。她的消亡是我們成長證明的消失，是我們生活回憶的消失，是我們鄰里親情的消失。面對如此，我們必須做點什么以保留我們的回憶和情感，保留這種原真性的地域風(fēng)貌。所以，在思想多元化的信息時代，怎樣去重新解讀中原地域性建筑文化的內(nèi)涵，以何種方式去繼承和發(fā)展我們獨有的地域風(fēng)貌，成為城市建設(shè)的關(guān)鍵問題之一。

建筑是文化的載體，也是文化的一種形態(tài)，任何建筑環(huán)境都體現(xiàn)了一定的文化內(nèi)涵，即使最原始的建筑也反映了當(dāng)時人類文化的發(fā)展?fàn)顩r。建筑本身所體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵，包括物質(zhì)和精神兩方面的內(nèi)容。中原文化是個大的歷史范疇，從大的概念上講，涵蓋黃河流域乃至中國北方，更可擴展為中原文化傳播區(qū)域內(nèi)的建筑文化總體，其最具代表性的文化當(dāng)屬奉宗教信仰和家族觀念的殷商文化。而河南正處在這一區(qū)域的中心，河南地域建筑因其地理、歷史和文化等原因，成為中原文化的主體，這正是本文從殷商文化角度研究河南地域建筑文化的依據(jù)。

文化內(nèi)涵——殷商文化的“人”和“神”

殷商文化作為河南早期的文化體系，對河南建筑環(huán)境的影響更多體現(xiàn)在宏觀層面上，是對建筑環(huán)境的一種審美觀、價值觀的體現(xiàn)，是之后具象化表現(xiàn)的根源。因此對兩種文化的研究更多關(guān)注其主要特質(zhì)，一種精神層面的把控。

所謂商文化，及殷商文化，指商王朝時期內(nèi)商族所創(chuàng)造的文化遺存，商滅夏之后至商王朝滅亡這時期內(nèi)商族人創(chuàng)造的文化，重點指以殷墟文化為代表的商代后期文化。它以今鄭州、安陽地區(qū)為中心的中原腹地。商代文化分為以二里崗期商文化為代表的商代前期文化和以殷墟文化為代表的商代后期文化。鄭州、安陽地區(qū)屬于殷商文化的中心地，自然其建筑也深受殷商文化的影響。

殷商文化具有西漸的特點，其西漸的區(qū)域是指商文化在中心地區(qū)確立以后向西方地區(qū)傳播所到達(dá)的區(qū)域，包括河南西部、陜西中南部、甘肅東部等所在的區(qū)域，基本位于商王朝前期統(tǒng)治中心——鄭州地區(qū)之西部，也是商文化傳播的重要地帶，以鄭州二里崗為代表的“二里崗型”分布范圍包括了豫西、關(guān)中東部和陜西中南部。因此，在山東東部及陜西部分地區(qū)的建筑形式與河南西部地區(qū)的建筑形式具有一定的相似和傳承性，其聚落民居的形式也最具地域文化的展示性。

神權(quán)獨尊和“征服自然”

殷商文化具有很強的原始宗教性和娛樂性，尚武“征服自然”，以祭祀等功能的場所為居住中心。在其宗教觀念中，除具有原始宗教的一般特點之外，還具有自己鮮明的特點，如鳥崇拜、山崇拜、太陽崇拜、桑林崇拜等，這使其成為原始社會眾多地域文化中別具一格的文化。殷商的直接統(tǒng)治區(qū)，隨著鄭州和安陽等中心地域從豫東到沂泰山區(qū)一代，對豫西、關(guān)中東部和陜西中南部等建筑形式具有深遠(yuǎn)的影響。

殷商人的思想觀念中，帝王宗教觀是一元的，先王和帝都統(tǒng)一于對祖先神的崇拜中。因此，祖先神和天神，人和神靈，在殷商文化中具有至高無上的地位。通過商族的祭祀歌詩《商頌》，我們也可看出商族子民對上帝的絕對宗教性，注重在建筑格局上面，更注重中心建筑群的集中，將祭祀、拜祖等功能的祠堂、寺院等建立在建筑群的中心，作為所有原著居民的思想活動中心，在建筑布局上充分表現(xiàn)，體現(xiàn)出“重神道、輕人事”商人宗教思想的特征，體現(xiàn)出一種商人隆祭祀、盛巫風(fēng)的宗教迷狂以及帶有原始意味的尚武尚勇的精神。

在出土的眾多器皿中，其桑樹、太陽鳥、山體等形象的符號常出現(xiàn)，特別是商人一起祭祀的場面也被工匠以極為概括的手法描繪出來，人們熱情奔放、鮮亮艷麗的畫面被符號化記錄，并發(fā)展為不同形式的語言使用在建筑構(gòu)件和建筑紋樣、建筑色彩上，重赭石的厚重色彩代表了對大地的臣服和對火及生命的渴望。

農(nóng)耕文化和“天人和諧”

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，商時期農(nóng)耕的興起和發(fā)展，確定了人們生活方式的固定，選址對風(fēng)水的注重，祈求風(fēng)調(diào)雨順以得來年莊家的好收成，人們居住的場所和建筑形式等方面自然注重“天人和諧”。這從夏、商、周三代文化的表現(xiàn)上均可窺視一二。三代考古遺物所顯示的衣食住一類的生活方式都是一樣的，以農(nóng)耕為主要生業(yè)，以粟黍為主要作物，衣料所知的有麻絲，房基的構(gòu)造都是規(guī)矩型，以長方形和方形見多，坐北朝南。

商代時期，人們的生活方式逐漸由游牧等最原始的自由生活狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)耕為核心的固定文明的穩(wěn)定生活狀態(tài)，農(nóng)耕的生活方式必然改變?nèi)藗兊乃枷胍庾R，所有的生活、經(jīng)濟、政治等活動均以土地為中心，建筑形式逐漸規(guī)?；⒅行幕?。黃河流域的居住形式從穴居到半穴居，進(jìn)而發(fā)展為地面建筑。農(nóng)耕文化使人們已經(jīng)過著定居的生活，擁有一定規(guī)模和布局的聚落多分布在近水的臺地上，主要建筑形式為半地穴或地面起建的圓形或方形房子。河南安陽后崗、三門峽廟底溝、澠池仰韶村等具有體現(xiàn)。建筑環(huán)境也更加科學(xué)和合理，如確定了坐北朝南的建筑坐向和橫向為主的建筑形式等，建筑布局已逐漸由散落的自由形制逐漸發(fā)展到規(guī)矩化、條理化、中心化的聚落群體。

崇尚自然宗法的和諧觀

殷商文化的本質(zhì)就是“人”和“神”關(guān)系的轉(zhuǎn)變和發(fā)展體現(xiàn)，一種人和自然地關(guān)系，從“征服自然”到“天人和諧”的過程，對以鄭州、安陽以及河南西部為核心的河南建筑環(huán)境具有地域性的“無意識”影響。殷商文化在整個中國的意識形態(tài)過程中屬于早起階段，孕育了中原文化本質(zhì)特點，對河南人的營造意識和審美有著深遠(yuǎn)堅固的影響，注重“崇尚自然”、“師法自然”，在美學(xué)、科學(xué)、倫理學(xué)、精神學(xué)和哲學(xué)上追求達(dá)到“天人合一”的最高境界。河南傳統(tǒng)聚落是一個崇高自然的大系統(tǒng)，建筑作為防御與適應(yīng)自然的物，要求征服自然，但更重視自然。河南傳統(tǒng)聚落所體現(xiàn)的社會文化是中原地域性建筑文化內(nèi)涵的精髓和濃縮，它所體現(xiàn)的和諧相生的觀念正是當(dāng)今社會巨變中人們所追求的自然和諧。其主要表現(xiàn)為：從強調(diào)“生存競爭”、“天人相抗”轉(zhuǎn)向注重生態(tài)平衡，強調(diào)人與自然和諧相處；從極力倡導(dǎo)物質(zhì)文明進(jìn)而重視內(nèi)在精神的滿足，以求得物質(zhì)生活與精神生活的協(xié)調(diào)；從絕對尊重個性自由，個人與社會相抗衡，轉(zhuǎn)為個人與群體相協(xié)調(diào)；從直線式的進(jìn)化觀轉(zhuǎn)向螺旋式的發(fā)展觀。