朱宗曉 王江晴 田 微 劉 賽 程 立 孫陽光（中南民族大學計算機科學學院 湖北 武漢 430073）

何紅一 （ 中南民族大學文學與新聞傳播學院 湖北 武漢 430073）

1 少數(shù)民族古籍數(shù)字化建設現(xiàn)狀及存在的問題

少數(shù)民族文明是中華民族文明的重要組成部分，少數(shù)民族古籍文獻是其民族文明成果的主要載體之一，記錄著民族的文化基因。文化是人類文明的積淀，是人類生活的底蘊，文化的傳承與開發(fā)是人類生存與發(fā)展的重要方面。中華文化是由多民族文化構成的源遠流長的燦爛文化，在世界文化發(fā)展史上具有不可代替的重要性。在當今以計算機和互聯(lián)網(wǎng)為基本技術支撐的數(shù)字化信息時代，文化的傳承與開發(fā)更加重要。

1.1 少數(shù)民族古籍的數(shù)字化現(xiàn)狀

我國的少數(shù)民族研究機構一直非常重視少數(shù)民族古籍的數(shù)字化工作，其數(shù)字化方式主要為數(shù)碼掃描、全文錄入或兩者的結合。數(shù)碼掃描是指對原版古籍逐冊、逐卷、逐頁地拍照、掃描然后存儲，比較有代表性的有國家圖書館的“國際敦煌學”項目[1]及中國民族圖書館與西北民族大學聯(lián)合開展的“民族文字古籍文獻數(shù)字化保護技術應用研究”項目[2]；全文錄入是指對原版古籍的內容用輸入法或光學字符識別（Optical Character Recognition，簡稱OCR）技術進行全文錄入，目前藏文、蒙古文、彝文、維吾爾文、朝鮮文等少數(shù)民族文字的字符集輸入法技術、檢索技術及印刷體文字識別技術均取得了初步成果，且已應用于其民族古籍文獻的全文錄入數(shù)字化工作當中?，F(xiàn)時期，以數(shù)碼掃描和全文錄入為主的數(shù)字化模式已經成為我國少數(shù)民族古籍文獻再生性保護的重要手段，與傳統(tǒng)的延緩性保護法（以古籍修復為主） 相輔相成, 較好地解決了古籍保護與利用之間的矛盾,極大地提高了工作效率和讀者對古籍文獻的利用率，既有利于保護古籍, 也有利于廣泛傳播這些難得一見的稀世珍品。

1.2 少數(shù)民族古籍保護與利用存在的問題

少數(shù)民族古籍保護的目的, 不僅是將各種善本文獻收集起來修繕整理, 更重要的是要將古籍所承載的優(yōu)秀文化和精神傳播開來，繼承下去，讓專家學者以外的普通群眾也能學習及繼承其民族曾經創(chuàng)造的輝煌文化，以增強其民族自信心和自豪感。因此, 在保護的同時要考慮對其進行有效的開發(fā)與利用。

1.2.1 現(xiàn)有技術方法的不足

現(xiàn)階段，古籍的數(shù)字化建設工作僅靠將古籍文獻掃描、錄入計算機并通過互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)共享是遠遠不夠的。數(shù)碼掃描的方法是將整卷文獻割裂成若干張圖片，只要圖片足夠清晰, 就可以實現(xiàn)高度保真。但此過程不可避免地破壞了文獻的整體性，無法還原文獻原貌；全文錄入最大的優(yōu)勢是可以實現(xiàn)任意詞語的自由檢索，但文字的錯訛必然存在, 這一方面是由于文獻在編輯加工過程中不可避免地會出現(xiàn)錯訛、漏字或增字等問題；另一方面是由于古籍（尤其是手抄本）中大量的異體字、方言字和俗字在現(xiàn)在的各種輸入法字庫中找不到對應的文字。今天能掌握文字讀音、含義的普通少數(shù)民族群眾也是寥寥無幾，無法形成強有力的情感共鳴。而且隨著社會的變遷，大多數(shù)少數(shù)民族文化被漢語和英語等語種所在的強勢文化包圍，日漸衰落。青少年會用更多的時間學習漢語和英語這樣的主流語種，而逐漸忽視本民族的傳統(tǒng)文化，這將對少數(shù)民族文化的傳承構成巨大威脅。

1.2.2 難以滿足的求知需求和審美需求

由于與自身的生活需要存在距離，少數(shù)民族中的普通群眾對其民族古籍的存在、保護與研究，大多僅滿足于自尊需要這一層次（即來自其民族的自豪感和其他民族對本民族的認同和尊敬）。要推動少數(shù)民族古籍在普通百姓中的傳播，需要利用更有力的技術手段來滿足更高層次的需要。1954年，馬斯洛在《激勵與個性》一書中探討了他早期著作中提及的另外兩種需求：求知需求和審美需求。求知需求指人對未知的事物會產生一種積極的沖動：“滿足好奇心，了解，解釋，理解，等等”[3]31。審美需求指人會追求審美體驗：“他們積極地熱望著，只有美才能滿足他們的熱望”[3]34。當少數(shù)民族同胞面對自己祖先遺留下來的殘破老化而又瀕臨失傳的文獻時，這兩種需求會自然而然產生。但是當需求產生后會出現(xiàn)以下問題：首先，瀏覽這些文獻的過程是一個盡可能體驗美的過程，而少數(shù)民族文獻的保護現(xiàn)狀難以滿足這一要求，許多文獻在入庫前已嚴重受損，入庫后長期得不到清理，也就無法獲得及時整理、修補與保養(yǎng)的機會，保存現(xiàn)狀實在不容樂觀。其次，當讀者對自己民族的文化產生興趣后，會產生學習本民族文化的需求。但隨著主流語言的廣泛應用，現(xiàn)時期精通本民族語言的人越來越少，中青年人亦已不再使用本民族語言，祖先傳下的民族文獻瀕臨失傳，后繼無人，亟需保護。

2 少數(shù)民族古籍數(shù)字化傳播策略

為了盡可能地滿足民族古籍傳播中的讀者需求，筆者提出，少數(shù)民族古籍的數(shù)字化傳播策略可以分為載體還原、場景重現(xiàn)、文化傳承3個不同層次（見圖1）。

載體還原向觀賞者提供文獻展示；場景重現(xiàn)讓讀者身臨其境感受文獻中記載的文化場景；文化傳承則提供系列工具幫助使用者學習和掌握該文化的內涵。3個層次綜合運用圖像處理、虛擬現(xiàn)實、Flash、計算機輔助教學等各種數(shù)字技術，能夠在很大程度上滿足人們的審美需求和求知需求。在系統(tǒng)地完成了上述3個層次的建設之后，應不失時機地將商業(yè)化運作與民族非物質文化遺產保護相結合，通過周邊產品開發(fā)和市場營銷推廣，讓廣大人民群眾切實地獲得民族古籍優(yōu)秀文化的教育，促成相關文化創(chuàng)意產業(yè)的誕生。下文將通過瑤族文獻《評皇券牒過山榜》和江永“女書”文獻的數(shù)字化介紹，系統(tǒng)闡述其技術實現(xiàn)途徑。

2.1 載體還原

載體還原是指綜合運用各種圖像處理及動畫設計工具，將相關圖片殘缺不全的部分修復，并按照原有載體的形式呈現(xiàn)出來，形成1部原汁原味的數(shù)字化文獻，從而盡可能地恢復古籍文獻原貌。

《評皇券牒過山榜》（如下頁圖2所示，以下簡稱《過山榜》）是記載瑤族遷徙生活的重要文獻，是瑤族世代傳承的珍寶[4]，反映了瑤族人類的起源傳說、生產發(fā)展、民族遷徙、民族關系、民族宗教、生活習俗等方面的內容，是研究瑤族社會歷史發(fā)展必不可少的重要資料[4]?！哆^山榜》能夠在漫長的歷史遷徙中保存至今實屬不易，對民族學、民俗學、宗教學、倫理學與教育學以及語言學等有重要的研究價值。本文利用Photoshop的圖像修復、拼接技術，對美國國會圖書館實拍的零散瑤族《過山榜》圖片進行修復，然后基于FLASH動畫技術對修復好的電子文獻進行展示。該電子文獻以FLASH多媒體軟件為操作平臺，利用Action Script腳本語言將精心設計的聲音、背景、圖片等素材結合起來，制作出綜合性、交互性較強的動畫短片，并通過人機互動達到機隨人動，形、聲、意并茂的動態(tài)演示效果，給人以美的體驗[5]。具體實現(xiàn)步驟如下：

（1） 零散圖片拼接

美國國會圖書館收藏的《過山榜》為卷軸裝，長32～33.9cm，寬474～518.7cm，每卷有榜文4千字左右，圖文并茂，并加有圓形印模[6]?！哆^山榜》已用12張數(shù)字圖片完整地記錄下來。這12張數(shù)字圖片的拼接和整理過程基于Photoshop平臺進行。在拼接的過程中，要注意對齊剪切圖片的上下邊緣，并使用Photoshop中的“橡皮擦工具”或“仿制圖章工具”選擇合適的畫筆對局部放大的銜接部位進行模糊修復和填補修復。再調節(jié) “圖像/亮度對比度”中的亮度和對比度屬性至兩圖片銜接處最自然吻合。

圖2 《評皇券牒過山榜》電子文獻

（2） 背景顏色設計

色彩搭配既是技術性工作，也是藝術性很強的工作，因此，設計者除了考慮動畫本身的特點外，還要遵循一定的藝術規(guī)律，從而設計出色彩鮮明、獨具特色的動畫?！哆^山榜》底色使用的是橙紅色背景圖片，文字用的是暗紅色。這種在色帶上使用鄰近色設計動畫頁面的方法，可以使頁面避免色彩雜亂，易于達到頁面的和諧統(tǒng)一。

（3） 背景音樂選擇

《過山榜》選擇《瑤族舞曲》作為其背景音樂?！冬幾逦枨肥且皇字档米屑汃雎?、反復回味的單樂章管弦樂曲。作品創(chuàng)作于20世紀50年代，作曲家以民間舞曲《長鼓歌舞》為素材，用優(yōu)美的旋律，生動地展現(xiàn)了瑤族民眾歡歌熱舞的喜慶場景，表現(xiàn)了能歌善舞的瑤族人民的生活情貌。本配樂采用了葫蘆絲與巴烏演奏版本，以強化樂曲的民族特色。

（4） 動畫制作

將拼接好的《過山榜》圖片作為背景素材，與合并卷軸素材、聲音控件素材和背景音樂一起導入到FLASH庫，并將其統(tǒng)一轉化成元件①以供FLASH調用，卷軸的滾動效果和按鈕則依靠FLASH提供的Action Script腳本語言來調動和實現(xiàn)。

2.2 場景重現(xiàn)

采用虛擬現(xiàn)實技術，對民族古籍進行數(shù)字化載體重現(xiàn)，將古籍文獻中描述的場景真實地重現(xiàn)，使欣賞者身臨其境地體驗古籍文獻中記載的故事與場景，是傳播與宣傳民族文化的有效方式。相對于耗資不菲的實物場景重現(xiàn)（如近年來引發(fā)頗多爭議的圓明園重建提案[7]、開封千億工程[8]等），基于虛擬現(xiàn)實的場景重現(xiàn)能夠用極低的成本將深藏于少數(shù)民族古籍文字與專家學者腦海中的優(yōu)秀文化以可視化的形式更加準確地展現(xiàn)出來。以女書文化為例，“女書”是世界上發(fā)現(xiàn)的唯一一種女性文字，極具文化價值，已故著名女書學者謝志民教授曾有一個宏偉的計劃，就是在女書文獻中挑選最具代表性的300篇女書文章，采用女書、中文、英文3種語言，篆刻在石碑上，永留后世。但這需要大量財力、物力才能實現(xiàn)，而將其數(shù)字化，用虛擬現(xiàn)實技術構建一座女書虛擬碑林園能夠預先實現(xiàn)謝教授關于建立女書碑林園的夙愿。具體的實現(xiàn)方法是：先將該虛擬碑林的虛擬三維實體在三維建模工具Creator中建模，然后將三維實體模型在視景仿真工具VegaPrime中生成虛擬場景，并通過Vega的交互函數(shù)對虛擬場景進行控制，最后在Visual C++環(huán)境下生成界面。使用者可以第一視角以行走模式或自動漫游模式游覽園中的每一處景物（如圖3所示）[9]，并可用鼠標點擊石碑上的文字，聽到早已離世的女書傳人關于該女書作品的誦讀與吟唱。

圖3 女書虛擬碑林園中的石碑

此方法同樣可以用在各少數(shù)民族博物館和檔案館數(shù)字化技術的開發(fā)上（如建立數(shù)字化展示廳），更有效地、全方位地展示少數(shù)民族的歷史文化；另外還可設立虛擬祭祀場所，便于海內外少數(shù)民族同胞遠距離緬懷祖先。各少數(shù)民族的祖圖和家譜、族譜也可以用數(shù)字化的方式陳列分享。

2.3 文化傳承

經過載體還原和場景重現(xiàn)，部分觀賞者可能會對該古籍背后蘊含的文化內涵產生強烈的學習興趣及需求，而由于時空條件的限制，這種需求往往并不容易滿足。以女書為例，女書是世界上最具性別意識的文字，是女性文字的唯一“活化石”。這種由女性創(chuàng)造、女性使用、傳女不傳男的斜體文字，從文化層面上反映了女性的集體智慧，是唯一尚存的不屬于某個民族、不依托某種宗教的按性別劃分的文字，同時又是唯一的沒有規(guī)范的教科書，沒有學校授課、只在女性交往中傳承的文字[10]。這樣一個中華文化瑰寶，盡管引起了海內外眾多媒體和學者的濃厚興趣和廣泛關注，但始終無法面向大眾推廣宣傳，反而隨著上個世紀90年代最后幾位“原生態(tài)”女書傳人的去世而瀕臨滅絕。為了使女書獲得信息時代的通行證，實現(xiàn)“數(shù)字化生存”，中南民族大學少數(shù)民族語言文字信息處理實驗室（以下簡稱實驗室）開展了以女書文化傳承為目標的女書信息化工程[11]，該工程的主題框架如下頁圖4所示。

圖4 女書信息化工程主體框架

女書信息化工程從建立能夠在計算機上顯示女書字符的女書字符集起步 ，先收集一套比較規(guī)范的女書手寫字符作為信息化標準字符集的底本，然后采用圖像處理的方法對字符逐個進行修正，再將修正的字符圖片導入字符處理軟件對字符做進一步修訂，最后生成可被Windows系統(tǒng)使用的True Type字體文件，這樣計算機就可以正確地顯示女書字符（見圖5a）。

建立字符集之后，需要設計相應的輸入法與之配套，從而可以錄入、修改計算機中的女書字符。實驗室開發(fā)出3種女書輸入法，分別是供專業(yè)人士使用的拼音輸入法、部首輸入法，以及供普通大眾使用的中文女書轉換輸入法（見圖5b～d）。

利用已開發(fā)的輸入法和字符集，實驗室錄入了大量的女書文獻，這些數(shù)字文獻成為構建女書網(wǎng)站、女書文獻FLASH演示系統(tǒng)、女書虛擬碑林的重要素材，從而達到對女書從形、音、義、唱等多角度全方位加以推廣的目的（見圖5e～f，圖3）。

為了滿足女書愛好者學習女書文字的需要，我們又開發(fā)了女書教學演示系統(tǒng)和女書聯(lián)機手寫識別系統(tǒng)。女書教學演示系統(tǒng)用聯(lián)機手寫板采集女書傳人書寫女書的過程，并能一筆一劃地在學習者電腦上演示。女書聯(lián)機手寫識別系統(tǒng)幫助用戶學習并記憶女書傳人書寫女書的過程，能夠有效檢驗學習者的學習效果（見圖5g～h）。

為了更直觀地傳播女書文化，我們在普通女書折扇的扇柄上植入電子系統(tǒng)，使之成為電子發(fā)音文化扇。當扇子打開時，能自動朗讀或吟唱扇面上的內容（見圖5i），可切換女書朗讀、吟唱、中英文解說等功能；合上扇子，電子發(fā)音系統(tǒng)自動關閉（僅在扇柄上嵌入滑輪開關控制語種切換）。現(xiàn)電子發(fā)音文化扇樣機開發(fā)工作已經完成，并獲國家發(fā)明專利[12]。

3 結 語

當少數(shù)民族古籍經歷 “載體還原、場景重現(xiàn)、文化傳承”3個層次的立體化傳播，滿足大眾審美需求和認知需求之后，或將出現(xiàn)一批數(shù)字載體和該民族文化的愛好者，將民族古籍中的優(yōu)秀文化薪火相傳，生生不息。隨著科技水平的不斷提高，新的數(shù)字平臺如智能手機、平板電腦的不斷完善，用數(shù)字技術傳播民族古籍中優(yōu)秀文化的方法將擁有更廣泛的舞臺和更大的影響力。期待通過業(yè)界的共同努力，少數(shù)民族古籍的數(shù)字化傳播能夠在“為往圣繼絕學”的道路上走得更遠、更好。

圖5 女書信息化工程主要成果

注 釋：

①在FLASH動畫的設計過程中，常常需要創(chuàng)建一些能被引用的元素，一些特殊效果也必須通過這些元素才能實現(xiàn)，這些元素就被稱為元件，主要包括形狀、實例、聲音、位圖、視頻、組合，等等。

[1]潘德利,胡萬德.流散海外古籍文獻回歸策略研究[J]. 圖書情報工作,2009(4):23-26.

[2]中國民族圖書館.中國民族圖書館獲得的科研項目一覽表[EB/OL].[2011-12-16].http://www.cpon.cn/kyxm/kykt/266209.shtml.

[3]馬斯洛.動機與人格[M].許金聲, 譯. 北京:中國人民大學出版社,2007.

[4]黃 鈺.評皇券牒集編[M].南寧:廣西人民出版社,1990:7-12．

[5]劉有能.海外瑤族文獻展示系統(tǒng)設計[D].武漢:中南民族大學計算機科學學院,2011:3-4.

[6]何紅一.美國國會圖書館館藏瑤族手抄文獻新發(fā)現(xiàn)及其價值[J].中南民族大學學報,2009(3):71-75．

[7]重建圓明園，有必要嗎？[EB/OL].[2011-11-20]. http://news.xinhuanet.com/comments/2011-11/20/c_111181029.htm.

[8]“開封千億工程”的后續(xù)文章怎么做 [EB/OL].[2012-07-17].http://opinion.people.com.cn/n/2012/0817/c1003-18766115.html.

[9]Zhong Kunxia, Zong Meiling, Guo Zhengqin, et al. Realization of Human-Computer Interaction Functions in Virtual Reality[C] //2009 International Conference on Research Challenges in Computer Science. Washington:IEEE Computer Society Washington, 2009:229-231.

[10]謝志民.江永“女書”概述[J].中央民族大學學報:哲學社會科學版,1987(1):62-67.

[11]朱宗曉,王江晴,謝志民,等.女書信息化工程[J].價值工程,2012(2):1-3.

[12]朱宗曉，孟良偉.電子錄放音折疊文化扇:中國,ZL201110139097.7[P/OL].[2011-05-26]. http://www.aptchina.com/faming/6619272/.