張業(yè)安，肖煥禹

(1.上海體育學(xué)院期刊社，上海 200438;2.上海體育學(xué)院體育人文學(xué)院，上海 200438)

1 研究的緣起

體育賽事是一種以競技運(yùn)動(dòng)為核心，以實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益及滿足大眾精神生活需要為目的的社會(huì)活動(dòng);是協(xié)調(diào)政府、企業(yè)、大眾之間的一種特殊手段和按照一定的組織規(guī)則進(jìn)行運(yùn)作的商業(yè)性活動(dòng);是借助體育運(yùn)動(dòng)特有的魅力，對社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等領(lǐng)域造成一定影響的特殊事件［1－7］。賽事媒介傳播效果是指在賽事選擇、申辦、籌備、舉辦、評估等運(yùn)行過程中，與之相關(guān)的信息經(jīng)媒介傳至受眾，從而引起受眾在體育認(rèn)知、體育態(tài)度及體育行為方式等方面的變化，以及由此產(chǎn)生的對媒介、賽事、贊助商和舉辦地的綜合影響［8］。關(guān)于賽事媒介傳播效果的概念，我們可以從廣義和狹義兩個(gè)層面進(jìn)行解讀:從廣義上看，賽事媒介傳播效果是指賽事媒介傳播活動(dòng)對受眾和社會(huì)所產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總體。從狹義上看，賽事媒介傳播效果是指由賽事媒介傳播活動(dòng)導(dǎo)致受眾個(gè)體在認(rèn)知、態(tài)度和行為等方面的變化。

根據(jù)賽事媒介傳播過程中涉及的不同利益主體，賽事的媒介傳播效果可從受眾效果、媒介效果、賽事效果、贊助效果和舉辦地效果等幾方面進(jìn)行考察。傳播學(xué)大師施拉姆認(rèn)為:受眾參與傳播如同在自助餐廳就餐，媒介在這種傳播環(huán)境中的作用只是為受眾服務(wù)，提供盡可能讓受眾滿意的飯菜(信息)。麥奎爾也認(rèn)為:傳播效果的顯示主要在受眾一方，對傳播效果的研究也主要是對受眾的研究;不論傳播者和媒介的主觀愿望如何，沒有受眾的參與，傳播效果根本無從談起［9］。因此，從以上幾類效果涉及的利益主體看，受眾效果始終居于核心地位，因?yàn)闊o論是媒介效果、賽事效果，還是贊助效果和舉辦地效果，均要通過賽事媒介傳播活動(dòng)作用于受眾，使受眾的認(rèn)知、態(tài)度、行為等產(chǎn)生正向或負(fù)向的變化，才能有可能實(shí)現(xiàn)媒介的傳播目標(biāo)、賽事影響力的提升、贊助商經(jīng)濟(jì)利益的回報(bào)、舉辦地正面形象的宣傳等。對于賽事媒介傳播而言，受眾效果既是其他效果發(fā)生的基礎(chǔ)，也是賽事媒介傳播效果的核心變量。

機(jī)制是指事物內(nèi)部組織和運(yùn)行變化的規(guī)律，在任何一個(gè)系統(tǒng)中，機(jī)制都起著基礎(chǔ)性的、根本的作用［10］。從理論上理清賽事媒介傳播效果的發(fā)生機(jī)制，即賽事媒介傳播效果發(fā)生的內(nèi)部組織和運(yùn)行變化規(guī)律，對進(jìn)一步認(rèn)識賽事媒介傳播效果產(chǎn)生及作用原理具有基礎(chǔ)性作用。因此，本文擬從理論層面對賽事媒介傳播效果的基礎(chǔ)性變量——受眾效果的發(fā)生機(jī)制進(jìn)行探討，為優(yōu)化賽事媒介傳播效果、促進(jìn)賽事和媒介的良性發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。

2 傳播學(xué)視域中的社會(huì)認(rèn)知理論

20世紀(jì)60年代 A.Bandura提出社會(huì)認(rèn)知理論(本文借鑒的主要是狹義的社會(huì)認(rèn)知理論，也有國內(nèi)學(xué)者將其翻譯成“社會(huì)學(xué)習(xí)理論”)。該理論認(rèn)為，人們行動(dòng)的產(chǎn)生是由心智因素、行為因素和環(huán)境因素共同作用的結(jié)果。A.Bandura在1986年出版的《思想和行動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ):社會(huì)認(rèn)知論》一書中，系統(tǒng)總結(jié)了其社會(huì)認(rèn)知理論的核心思想，即人類具有自我反思和自我調(diào)節(jié)能力，人類不僅是環(huán)境的消極反映者，而且還是環(huán)境的積極塑造者，“人們不只是由外部事件塑造的有反應(yīng)性的機(jī)體，而且還是自我組織的、積極進(jìn)取的、自我調(diào)節(jié)的和自我反思的”。在傳播學(xué)領(lǐng)域，西方傳播學(xué)者積極通過社會(huì)認(rèn)知理論對媒介傳播效果進(jìn)行研究，他們進(jìn)行社會(huì)認(rèn)知研究的目的即試圖打開在刺激(信息)與反應(yīng)(判斷)之間發(fā)揮作用的“黑匣子”(W-yer，1980)。社會(huì)認(rèn)知主要是指對他人表情、性格、人與人關(guān)系、行為原因的認(rèn)知。社會(huì)認(rèn)知是個(gè)人對他人的心理狀態(tài)、行為動(dòng)機(jī)、意向等作出推測與判斷的過程。社會(huì)認(rèn)知的過程既是根據(jù)認(rèn)知者的過去經(jīng)驗(yàn)及對有關(guān)線索的分析而進(jìn)行的，又必須通過認(rèn)知者的思維活動(dòng)(包括某種程度上的信息加工、推理、分類和歸納)來進(jìn)行。

同時(shí)，社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)知是個(gè)體行為的基礎(chǔ)，個(gè)體的社會(huì)行為是社會(huì)認(rèn)知過程中作出各種裁決的結(jié)果。人們的社會(huì)認(rèn)知過程中遵循易接近性原則(accessibility principle)，即那些最容易被人們想起的信息就是從回憶中提取出來的、某個(gè)“小子集”里的可用信息，亦即最有可能被用來形成判斷的信息(Carlston and Smith，1996)。

3 社會(huì)認(rèn)知理論對賽事媒介傳播效果發(fā)生機(jī)制的解讀

3.1 賽事媒介傳播中社會(huì)認(rèn)知易接近性的影響因素

社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)知易接近性的影響因素有如下幾點(diǎn)。

第一，激活的頻繁性與新近性。例如，經(jīng)常被激活的概念容易被記起(Higgins and King，1981);如果被激活的頻率足夠大的話，某些特定的概念將具有“長期的易接近性”(Higgins，1996);概念被激活的時(shí)間越近，就越容易被回憶起來(Higgins，Rholes and Jones，1977)。因此，在賽事媒介傳播特別是電視傳播過程中，收視賽事信息的頻率影響受眾對整個(gè)賽事的認(rèn)知與態(tài)度。就賽事信息激活的頻率而言，重度觀眾比輕度觀眾更容易在頭腦中激活媒介呈現(xiàn)的關(guān)于賽事的相關(guān)概念。如果某項(xiàng)賽事長期以“系列”的形式呈現(xiàn)于受眾(如足球、籃球等職業(yè)聯(lián)賽以及F1汽車大獎(jiǎng)賽、ATP1000網(wǎng)球大師賽等分站式比賽的媒介傳播)，因受眾長期關(guān)注某項(xiàng)賽事的傳播信息，可能對該項(xiàng)賽事媒介傳播信息產(chǎn)生依賴性，成為某些賽事媒介傳播的熱情“擁躉”。

第二，生動(dòng)性。生動(dòng)性與某物在情感上有趣、具體，能激起形象化聯(lián)想，以及在感覺、時(shí)間或空間上貼近的程度有關(guān)(Nisbett and Ross，1980)。概念越生動(dòng)，越容易從記憶中被激活(Higgins and King，1981)。因此，賽事媒介傳播特別是賽事的直播具有“生動(dòng)性”的特點(diǎn)?；趥鞑ゼ夹g(shù)的提升，賽事的電視傳播可以實(shí)現(xiàn)觀眾的“在場”感受，同時(shí)，通過不同攝像機(jī)位的“無縫式”傳播，使得電視受眾可以超越“在場”感受，了解到現(xiàn)場觀眾無法感受的更多、更生動(dòng)的信息。為了滿足受眾對于生動(dòng)性信息的追求，體育賽事媒介傳播的式樣也不斷“翻新”，節(jié)目內(nèi)容也更多地充滿“娛樂”色彩，如上海電視臺(tái)體育頻道推出的《體育G娛樂》欄目選擇趣味性、娛樂性較強(qiáng)的體育賽事、體育事件等，主持人在串聯(lián)詞中大量地運(yùn)用笑話、故事等，使之改變了此前的“主導(dǎo)式”關(guān)系，而與受眾、體育迷建立一種平等而生動(dòng)的“對話式”關(guān)系，大大提升了傳播效果，而非簡單地使用蒼白無力的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，此類生動(dòng)性的信息會(huì)更容易被人們記住(Zillmann and Brosius，2000)。

第三，易接近概念的關(guān)聯(lián)性。特定概念的易接近性提高，與之密切關(guān)聯(lián)的概念的易接近性同樣會(huì)提高，這與認(rèn)知心理學(xué)中記憶的聯(lián)想網(wǎng)絡(luò)及激活擴(kuò)散模式相一致(Collins and Loftus，1975)。概念是以節(jié)點(diǎn)的形式儲(chǔ)存在記憶中的，某一概念節(jié)點(diǎn)被激活時(shí)，其他的概念也將會(huì)依據(jù)其與該特節(jié)點(diǎn)的關(guān)聯(lián)程度而在不同程度上被激活。因此，媒介作品的特征之一就是以一種固定的、公式化的方式來表現(xiàn)特定的概念(如憤怒、攻擊等)，一旦某一特定的概念被激活，與此概念相關(guān)的一些行為(犯罪、暴力等)將同樣被激活(Wyer and Radvansky 1999)。在賽事媒介傳播過程中，媒介為受眾提供了一系列關(guān)于諸多優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員優(yōu)異表現(xiàn)的概念節(jié)點(diǎn)，受眾可能會(huì)因此提升了強(qiáng)化體育技能的動(dòng)機(jī)，增加了體育鍛煉的頻率，從而實(shí)現(xiàn)“接近”目標(biāo)運(yùn)動(dòng)員的愿望。另外，賽事特別是大型綜合性運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦，通過媒介的大力宣傳，已經(jīng)超出了簡單意義上的體育賽事的概念，由于概念的易接近性，受眾可能受這種節(jié)日氣氛的渲染或運(yùn)動(dòng)員勇敢拼搏、奮勇爭先、公平競賽等精神的激勵(lì)，導(dǎo)致他們榮譽(yù)感和責(zé)任感等正面情感增加。2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間，通過媒介關(guān)于北京奧運(yùn)三大理念的大力宣傳，北京市民體現(xiàn)的“我參與、我奉獻(xiàn)、我快樂”的主人翁精神和行動(dòng)便是很好的體現(xiàn)。

3.2 社會(huì)認(rèn)知易接近性引致的賽事媒介傳播效果

第一，賽事信息傳播形式、頻率影響受眾認(rèn)知。Zillmann(1996)的研究表明，以例證(如個(gè)案、生動(dòng)的例子)形式出現(xiàn)的信息，比那些更為可靠但蒼白乏味的基礎(chǔ)性信息更能影響判斷。正是基于此，賽事媒介傳播的形式也在不斷變化，例如賽事解說員的解說模式也逐漸由單人模式向雙人模式和多人模式演進(jìn);賽事媒介傳播焦點(diǎn)不僅關(guān)注賽場上的信息，也開始探尋運(yùn)動(dòng)員的成長之路、勵(lì)志精神等賽場下的“故事”。Lichtenstein(1978)的研究發(fā)現(xiàn)，約有80%的被試認(rèn)為，意外事故中死亡的人數(shù)多于因中風(fēng)而死亡的人數(shù)(但實(shí)際上，因中風(fēng)死亡的人數(shù)比意外事故中死亡的人數(shù)多85%)，這是因?yàn)橐蛞馔馐鹿仕劳龅氖吕纫蛑酗L(fēng)死亡的事例更容易被人們想起，且前者在媒體中被報(bào)道的更多。與此類似，在中國運(yùn)動(dòng)員經(jīng)歷近幾屆奧運(yùn)會(huì)輝煌成績之后，媒介的報(bào)道也逐漸由關(guān)注冠軍、關(guān)注金牌到關(guān)注失敗者、關(guān)注賽場背后的勵(lì)志故事、人文精神等的轉(zhuǎn)變，由此受眾也開始把更多的精力轉(zhuǎn)移到體育賽事本身。例如，在2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)上，環(huán)球網(wǎng)推出在線調(diào)查顯示:“自己喜歡的體育項(xiàng)目”“中國所獲金牌或獎(jiǎng)牌數(shù)”和“中國傳統(tǒng)優(yōu)勢項(xiàng)目”成為中國觀眾關(guān)注的三大焦點(diǎn)［11］。

第二，賽事收視行為影響受眾認(rèn)知。Bryant(1994)做過如下實(shí)驗(yàn)，讓被試在6周內(nèi)大量或少量觀看一些有關(guān)犯罪的電影，經(jīng)常觀看犯罪電影的被試所觀看的電影結(jié)局有公正的、也有不公正的。Bryant發(fā)現(xiàn)，不管犯罪電影的結(jié)局是否公正，與較少觀看犯罪電影的被試相比，經(jīng)常觀看犯罪電影的被試更有可能認(rèn)為自己會(huì)成為或擔(dān)心自己成為暴力受害者。Zillmann和Bryant(1992)研究發(fā)現(xiàn)，觀看含有性內(nèi)容(sexually explicit)的節(jié)目的被試，與那些觀看不含此類內(nèi)容節(jié)目的被試相比，會(huì)過高評估普通人群中存在變態(tài)性行為的情況，并較少反對公開發(fā)表色情作品，而且他們會(huì)建議對宣判有罪的強(qiáng)奸犯采取更短的監(jiān)禁。在賽事媒介傳播方面，受眾的賽事收視行為同樣對其認(rèn)知產(chǎn)生影響。例如，姚頌平等對2008世界斯諾克上海大師賽電視觀眾的調(diào)查結(jié)果顯示，兩類觀眾(打臺(tái)球的觀眾和不打臺(tái)球的觀眾)對斯諾克上海大師賽贊助商——“榮威”的品牌識別效果存在較大差異，打臺(tái)球的電視觀眾對“榮威”的品牌識別率遠(yuǎn)高于不打臺(tái)球的電視觀眾?！皹s威”贊助斯諾克大師賽后對大部分電視觀眾的消費(fèi)認(rèn)知和傾向有了影響;尤其是打臺(tái)球的電視觀眾，不僅大部分觀眾表示會(huì)更加關(guān)注該品牌，而且他們表示會(huì)優(yōu)先考慮購買冠名贊助商的產(chǎn)品和推薦他人購買。大部分電視觀眾認(rèn)為“榮威”作為世界斯諾克上海大師賽的冠名贊助商促進(jìn)了斯諾克運(yùn)動(dòng)在上海的發(fā)展，同時(shí)也有較多的電視觀眾認(rèn)為“榮威”將汽車文化與斯諾克文化結(jié)合了起來［12］。

第三，賽事媒介傳播影響受眾行為。西方傳播學(xué)研究者基于社會(huì)認(rèn)知理論對媒介傳播影響受眾行為這一命題進(jìn)行了較為深入的研究。例如，Berkowitz(1984)運(yùn)用“認(rèn)知—新聯(lián)想主義”理論闡釋媒介的暴力效果。他認(rèn)為，人們頻繁地觀看媒介中的暴力內(nèi)容后，會(huì)啟動(dòng)特定的概念(如攻擊、敵對等)，從而在做出行為選擇時(shí)更有可能使用這些概念。多項(xiàng)研究證明，媒介作品激活了某一概念(如攻擊)后，與此(攻擊)相關(guān)的其他概念的易接近程度將大大增強(qiáng)。例如，Berkowitz等研究發(fā)現(xiàn):閱讀有關(guān)戰(zhàn)爭連環(huán)畫的孩子，比閱讀中性連環(huán)畫的孩子更可能選擇攻擊性含義的詞匯。Pillips提供的相關(guān)數(shù)據(jù)表明，重量級拳擊錦標(biāo)賽經(jīng)大量媒體報(bào)道后，在比賽后不到10天的時(shí)間里，美國的殺人犯罪率增加了。Leyens和他的助手在教養(yǎng)院對少年犯進(jìn)行了一系列實(shí)地實(shí)驗(yàn)，評估那些被指定連續(xù)數(shù)周觀看媒介暴力節(jié)目的男孩在身體和語言上的攻擊性，并比較他們與未觀看暴力節(jié)目的男孩的攻擊性程度，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示:觀看了媒介暴力節(jié)目的男孩更有可能實(shí)施攻擊行為。在賽事媒介傳播影響受眾行為方面，肖煥禹教授研究認(rèn)為，受眾在長期接受賽事媒介傳播信息后，在其體育認(rèn)知、情感、興趣與動(dòng)機(jī)等方面發(fā)生變化的基礎(chǔ)上，進(jìn)而在體育行為方面(如體育賽事的觀賞行為、體育活動(dòng)的參與行為、體育項(xiàng)目的選擇行為、體育鍛煉習(xí)慣的形成等)也會(huì)產(chǎn)生一定改變，從而在主觀上滿足了受眾的賽事信息知曉、體育參與率提升、生活質(zhì)量提高、身體健康水平提升等目標(biāo)，在客觀上也實(shí)現(xiàn)了媒介的傳播效果(圖1)［13］。

圖1 賽事媒介傳播受眾效果的形成過程

3.3 賽事媒介傳播效果產(chǎn)生的心理機(jī)制:心智模式的構(gòu)建

心智模式又叫心智模型，指深植我們心中關(guān)于我們自己、別人、組織及周圍世界每個(gè)層面的假設(shè)、形象和故事，并深受習(xí)慣思維、定勢思維、已有知識的局限。心智模式一詞是由蘇格蘭心理學(xué)家Kenneth Craik在1940年代提出的，之后就被認(rèn)知心理學(xué)家Johnson－Laird和認(rèn)知科學(xué)家馬文·明斯基(Marvin Minsky)(1975)、西蒙·派珀特(Seymour Papert)所采用，并逐漸成為人機(jī)交互的常用名詞。心智模式理論認(rèn)為:人的思想通常在某種情境中產(chǎn)生，并且與該情境有關(guān)(Garnham，1997)。心智模式即人們對各種情境的認(rèn)知表征。易接近的態(tài)度通過對某種心智模式(該心智模式圍繞當(dāng)前情境而建構(gòu))產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響人們的行為。媒介內(nèi)容通過影響為理解當(dāng)前情境而建構(gòu)的心智模式類型，進(jìn)而對隨后的信息詮釋方式產(chǎn)生影響。通過心智模式產(chǎn)生賽事媒介傳播效果的心理機(jī)制如下:

第一，媒介幫助人們啟動(dòng)某些心智模式，并增強(qiáng)人們使用這些心智模式的可能性。人們的長時(shí)記憶中存儲(chǔ)了無數(shù)種心智模式，當(dāng)人們面對新環(huán)境時(shí)，他們可以選擇究竟構(gòu)建一種新的心智模式，還是使用記憶中舊的心智模式?如果使用舊的心智模式，應(yīng)該使用哪種舊的心智模式?此時(shí)，如果有媒介介入，其可影響人們對心智模式的選擇。例如，改革開放之前中國受眾接收信息的渠道較為單一，由于媒介的“宣傳”功能大于“娛樂”功能，受眾對于賽事傳播的心智模式多停留于“為國爭光”“振奮精神”等政治口號上;而改革開放后，隨著我國綜合國力和競技體育實(shí)力的提升，體育賽事信息媒介傳播渠道的多元化，媒介對“舉國體制”下的競技體育宣傳一家獨(dú)大，使得受眾習(xí)慣于采用“金牌第一”“冠軍至上”的心智模式看待比賽;2008年北京奧運(yùn)會(huì)我國一舉成為奧運(yùn)金牌榜“冠軍”之后，媒介在關(guān)注“冠軍”的同時(shí)，也更多地報(bào)道了體育的多元內(nèi)涵，使得受眾在觀賽時(shí)不再單純地啟動(dòng)“為國爭光、振奮民族精神、金牌第一”等心智模式，而是真正為體育比賽的精彩和體育運(yùn)動(dòng)的魅力所折服。正如北京體育大學(xué)教授任海所言:“如果說北京奧運(yùn)會(huì)之前，普通中國人更看重的是中國隊(duì)的奧運(yùn)成績，那么當(dāng)中國代表團(tuán)在北京奧運(yùn)會(huì)上到達(dá)競技成績頂峰之后，奧運(yùn)會(huì)的成績訴求也已經(jīng)完成，普通中國人對體育比賽的關(guān)注點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到真正去欣賞競技體育之美上。”［14］

第二，媒介能夠啟動(dòng)人們心智模式中的某些特定信息。Morrow等人研究認(rèn)為，媒介不但能啟動(dòng)某些心智模式，還能啟動(dòng)特定心智模式內(nèi)的特定信息，從而使該信息具有更強(qiáng)的易接近性。同時(shí)，心智模式圍繞什么聚焦點(diǎn)而建立，將會(huì)影響某類信息從記憶中被啟動(dòng)和提取的難易程度。例如，直接投身于體育運(yùn)動(dòng)中的人，能夠在短短幾分鐘，甚至幾秒鐘中內(nèi)展示并證明自己，他們在此刻獲得平常生活很少出現(xiàn)的“巔峰體驗(yàn)”。而觀看比賽的人，要獲得這種“巔峰體驗(yàn)”，必須通過觀賽啟動(dòng)關(guān)于運(yùn)動(dòng)員流暢表現(xiàn)的心智模式中的相關(guān)信息，從而收獲一種分享性和代償性的心理滿足。因?yàn)榇蟛糠质鼙娕c場上比賽運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)技能和體力可能無法相提并論，所以他們會(huì)在潛意識中提取自己作為運(yùn)動(dòng)員的心智信息，把自己定位于為場上的競技者，把在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的成功渴望投射到有情感認(rèn)同的對象上，即欣賞或崇拜的運(yùn)動(dòng)員。此后，當(dāng)受眾啟動(dòng)與運(yùn)動(dòng)員優(yōu)異表現(xiàn)相關(guān)的心智信息，將激情和愿望投射到某個(gè)運(yùn)動(dòng)員身上時(shí)，無論他們是失敗還是成功，其參與運(yùn)動(dòng)的內(nèi)趨力都會(huì)被激發(fā)，他們期望通過運(yùn)動(dòng)使自己與目標(biāo)運(yùn)動(dòng)員一樣完美。盡管有時(shí)會(huì)失敗，但也是激勵(lì)他們更努力地去彌補(bǔ)自身的缺陷，實(shí)現(xiàn)自己的夢想，在“自卑”中完成“超越”的重要途徑。這一過程也是實(shí)現(xiàn)賽事媒介傳播效果的受眾心理路徑。

第三，心智模式為解釋媒介影響人們認(rèn)知行為提供了理論依據(jù)。Seigrin and Nabi研究發(fā)現(xiàn)，觀看浪漫電視節(jié)目越多的人，對婚姻的理想主義期待越強(qiáng)烈。因?yàn)椋^看這類節(jié)目會(huì)使觀眾構(gòu)建一種符合媒介表現(xiàn)的理想婚姻形象的心智模式，觀眾對婚姻的期待正是他們有關(guān)婚姻心智模式所產(chǎn)生的結(jié)果，而該心智模式部分地受到了他們所觀看的節(jié)目類型的影響。在賽事媒介傳播過程中，心智模式同樣為解釋媒介影響認(rèn)知行為提供了理論依據(jù)。例如，在足球世界杯賽期間，大量的球迷會(huì)構(gòu)建一種慣有的“世界杯即宣泄”的心智模式，因此產(chǎn)生了他們平時(shí)少有的認(rèn)知行為:他們聚集在電視機(jī)前觀看足球比賽，喝著啤酒，大喊大叫，盡情地宣泄自己的情感。鄭州市精神病防治醫(yī)院心理科主任李平安對此現(xiàn)象的解釋為:“四年一屆的足球世界杯賽，給球迷們創(chuàng)造了這樣一個(gè)釋放的環(huán)境，大家在深夜里吶喊、助威?？辞蚴撬季S的體操，更是思維的休息、放松，是頭腦對城市過快生活節(jié)奏、工作壓力、復(fù)雜人際關(guān)系的反彈，通過反彈，大腦暫時(shí)解渴了?！蓖瑫r(shí)，足球比賽的野蠻性，也使得受眾原始的關(guān)于攻擊的心智模式得以激發(fā)。在足球場上球員沖、搶、踢的行為和原始社會(huì)里沖鋒陷陣、捕獵、保衛(wèi)領(lǐng)土和婦幼具有天然的相似性。體育比賽本身就是一場看不見硝煙的戰(zhàn)爭，它給人無以遏制的共鳴，來釋放人類本能的攻擊欲望。這種攻擊欲望在當(dāng)今職場里很難被接納，而體育比賽以對抗、競爭的方式，使受眾在觀賽時(shí)有機(jī)會(huì)還原更原始、更本能的自我。

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