許瀚文 （東北大學(xué) 遼寧 沈陽 110000）

一、裁縫的經(jīng)歷運(yùn)用與設(shè)計(jì)作品中（以小見大的藝術(shù)與道家哲學(xué)思想）

在研究靳埭強(qiáng)與他幼年裁縫經(jīng)歷有關(guān)的設(shè)計(jì)作品時(shí)，有傳統(tǒng)器物的見證，他追求“天人合一”的哲學(xué)思想，所以在他自己的設(shè)計(jì)作品中用創(chuàng)意的精神將傳統(tǒng)器物與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合。靳埭強(qiáng)喜愛收藏，其中一個(gè)項(xiàng)目是尺子。尺子千變?nèi)f化，質(zhì)感不同，刻度不同，材料不同。同時(shí)尺子是個(gè)很量化、很理性的東西，尺子的材料和工藝是的變化可以讓人有所思考。東方的、西方的、古老的、現(xiàn)代的，這些尺子幫助靳埭強(qiáng)在深入思考得出結(jié)論：尺子就是標(biāo)準(zhǔn)，但是不同的尺子有不同的作用和度數(shù)，如同人生的標(biāo)準(zhǔn)，沒有統(tǒng)一。

在主題為溝通的藝術(shù)作品中，尺子作為一種質(zhì)樸的器物，寓意標(biāo)準(zhǔn)、常規(guī)，而把尺子折斷，是向人們傳遞這樣一個(gè)理念：打破常規(guī)是另一種藝術(shù)。并且在這一系列作品中，他進(jìn)行了巧妙的留白處理，這種留白處理，其實(shí)蘊(yùn)含著樸素的哲學(xué)觀，在分析道家老子的哲學(xué)中，胡適說：“老子所說的‘無’與‘道’，簡(jiǎn)直是一樣的。所以他既說‘道生一，一生二，二生三，三生萬物’。一方面又說‘夭地萬物生于有，有生于無’。道與無同是萬物的母，可見道即是無，無即是道。”意思就是“道即是有，無即是道”的說法。在靳埭強(qiáng)的作品中大量留白，虛與實(shí)之間的交流以達(dá)到視覺效果和心靈上的自在，符合道家的思想。在留白的同時(shí)將折斷的尺子的角度變成一種指向性的符號(hào)，將觀者的視覺中心向設(shè)計(jì)者強(qiáng)調(diào)的或文字或主題或圖形符號(hào)中引導(dǎo)，體現(xiàn)了作品的靈活性。

二、現(xiàn)代構(gòu)成藝術(shù)與中國(guó)水墨文化

在研究靳埭強(qiáng)平面設(shè)計(jì)作品的過程中，都會(huì)從他運(yùn)用的元素中感受到厚重的中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，他將水墨技法的應(yīng)用不僅停留在視覺上，更是滲透到觀者的心理，激起中國(guó)文化心靈的共鳴。

在飽受西方文化沖擊的當(dāng)下，中國(guó)傳統(tǒng)的水墨情懷凸顯著它的迷人之處，靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品極盡對(duì)比與統(tǒng)一之能勢(shì)，將水墨的“放”與具象器物的“收”進(jìn)行對(duì)比，將傳統(tǒng)或文字或抽象或圖形的水墨形式與現(xiàn)代的幾何形式融合，制造出對(duì)比與統(tǒng)一的和諧之美。

在靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的漢字系列山、水、風(fēng)、云海報(bào)作品中，他潛移默化的將這對(duì)比技法用到了的極致。他用飽含濃情的水墨在空間上、線條上、墨色上將象形文字的虛形與畫面中的實(shí)物進(jìn)行了交流，將水墨線條與主體物進(jìn)行前后空間上的錯(cuò)位；線條的舒緩、張弛表現(xiàn)不同主題；還有墨色的濃淡深淺變化闡述海報(bào)作品的意境。另外，他通過對(duì)點(diǎn)、線、面三者的現(xiàn)代構(gòu)成藝術(shù)的理解，大大提升了這個(gè)系列作品的藝術(shù)性和審美構(gòu)成。唐德曾說過，線條比色彩更具審美性質(zhì)。這句話高度歸納了色彩與線條的性格，中國(guó)書法中的線條是一種高度純化的藝術(shù)形式，并且在設(shè)計(jì)中應(yīng)用很廣。分析這一系列中的各個(gè)作品不難發(fā)現(xiàn)，每根線條的動(dòng)勢(shì)都是經(jīng)過深思熟慮的，而不是隨機(jī)形成、偶然形成的，包括對(duì)物品的擺放的形式感、線和角度的指向性，設(shè)計(jì)者靳埭強(qiáng)正是通過對(duì)中國(guó)書法中線條的“勢(shì)”的深刻理解以及對(duì)現(xiàn)代構(gòu)成的深入思考、理解才創(chuàng)作出了以上含蓄而委婉的靳埭強(qiáng)特有風(fēng)格的作品，讓人過目不忘、回味無窮。

三、點(diǎn)睛的藝術(shù)與東方色彩文化

靳埭強(qiáng)說過，“紅點(diǎn)是我在八十年代開始衍生的一個(gè)視覺元素，也是精神元素，它可以融匯我的設(shè)計(jì)意念，有生命地傳遞著豐富的訊息。”如果想?yún)⑼高@句話的在靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)作品中的意義，那我們得分析一下靳埭強(qiáng)的作品。正如他說的“它有時(shí)在作品中代表太陽，有時(shí)成為大自然的傷痕，有時(shí)象征母親，有時(shí)它代表溝通，有時(shí)它是一種心靈的表現(xiàn)。只要有適合的地方，這點(diǎn)紅放進(jìn)去，每次都賦予了新的意思?！苯?qiáng)作品中的紅點(diǎn)成為了他設(shè)計(jì)作品中的識(shí)別元素和精神元素，本來紅點(diǎn)本身只是一個(gè)無意義的符號(hào)，但它與作品中其他元素的融合以及它所產(chǎn)生的無限的聯(lián)系和含義，才使得這個(gè)奇妙的紅點(diǎn)，有畫龍點(diǎn)睛之用。

1985年靳埭強(qiáng)為紀(jì)念恩師呂壽琨，于香港藝術(shù)中心舉辦“現(xiàn)代水墨畫家呂壽琨紀(jì)念展”創(chuàng)作的作品《水墨的年代》，呂壽琨最有代表性的“紅點(diǎn)”元素結(jié)合方紙圓硯的設(shè)計(jì)，海報(bào)效果之所以出乎靳埭強(qiáng)意料的精彩原因之一就是因?yàn)樗脑O(shè)計(jì)是用中國(guó)的傳統(tǒng)元素及器物結(jié)合對(duì)現(xiàn)代構(gòu)成主義的認(rèn)知，重色的圓硯與方形的紙片互為顏色上和形式上面的對(duì)比，畫面兩邊的文字則為粗細(xì)不同的線對(duì)角呼應(yīng)，而毛筆尖狀的紅點(diǎn)則是點(diǎn)睛之筆，表達(dá)恩師晚年頂峰時(shí)期創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格，另外也是對(duì)恩師藝術(shù)風(fēng)格的再創(chuàng)作、再演繹。

靳埭強(qiáng)的作品中，水墨畫和漢字已經(jīng)展示較高的藝術(shù)氛圍和文化內(nèi)涵，水墨屬于中國(guó)書畫范疇，中國(guó)書畫講究意境。“意境是藝術(shù)的靈魂，是客觀事物精粹部分的集中，加上人的思想感情的陶鑄，經(jīng)過高度藝術(shù)加工，達(dá)到借景抒情，情景交融，從而表現(xiàn)出來的藝術(shù)境界，詩(shī)的境界，就叫意境?！敝睦L畫大師李可染說。所以一個(gè)作品的水平的高低，與這幅作品的意境的藝術(shù)水平高低有關(guān)。在構(gòu)成視覺藝術(shù)的要素中，色彩是最具有沖擊力的。紅與黑是中國(guó)水墨文化中的兩個(gè)重要的色彩，俗話說“水墨丹青”，丹就是紅，青就是黑。這已經(jīng)形成了漢民族文化中以紅、黑為正統(tǒng)的典型的色彩觀念。

四、繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)方法論

面對(duì)傳統(tǒng)舊有元素的改造，我們則必須先對(duì)文化遺產(chǎn)中的精華加以吸收、消化才能繼承和發(fā)揚(yáng)。不要僅停留在常用的電腦層面上的應(yīng)用，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)書法水墨的控制能力和徒手繪畫能力，對(duì)于水墨的暈染和滲透，不可能對(duì)它用電腦來控制它的形狀和色調(diào)，而且印刷技術(shù)也不可能做出這樣的效果。只有通過中國(guó)傳統(tǒng)的毛筆和宣紙的暈染才能產(chǎn)生這獨(dú)特的效果。

[1]王序.《靳埭強(qiáng)平面設(shè)計(jì)師之設(shè)計(jì)歷程》[M].1999-02.

[2]王博.老子哲學(xué)中“道”和“有”、“無”的關(guān)系試探[J].哲學(xué)研究，1991-8.