安永明 （湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 湖南長沙 410012）

一、右玉道情的衍變和發(fā)展歷程

道情有法曲道情和俗曲道情之分，它包括聲樂和器樂兩部分，聲樂中的經(jīng)文是古散文，只能吟哦，道家把它改編成韻文，才能隨著樂器的奏鳴演唱，這種演唱規(guī)范后就叫“經(jīng)韻”“經(jīng)腔”，也叫“步虛聲”。但據(jù)《中國曲藝通史》一書論述，道情的生成與演變，與古代的俗講、變文、鼓子詞、教派寶卷、諸宮調(diào)等藝術(shù)門類都有密切的聯(lián)系。

唐時(shí)佛教盛行，佛教徒在寺院開展僧講。道家也仿照這種方式開始搞俗講，稱道講。到宋代，出現(xiàn)了一種相類似的說唱伎藝叫鼓子詞，以鼓伴奏，音樂以一個(gè)曲調(diào)反復(fù)演唱一個(gè)故事，但內(nèi)容首次與道情有了聯(lián)系，出現(xiàn)了以鼓子詞形式寫的道情詩，叫做道情鼓子詞。

明朝，鼓子詞發(fā)展為諸宮調(diào)，形成曲牌聯(lián)綴的唱腔體式?！吨袊囃ㄊ贰氛J(rèn)為，明朝末年出現(xiàn)的敘事說唱道情，就是民間宗教家在全國各地“開荒布道”時(shí)將寶卷樂曲帶到各地形成的。明代戲曲理論家朱權(quán)所列的15種樂府中，道情排在第3位，有“漁鼓打遍三江，道情唱遍天下”的說法。

宋代出現(xiàn)說唱道情，在北宋末年，最早時(shí)期為宋徽宗時(shí)的太尉曹勛的作品《江曲道情》。在宋、周密《武林舊事》中，記有八仙茶訪”和像張守道、葉道等不少唱道情名家一類的歌館，這是道歌的高度發(fā)展時(shí)期。

說唱道情演變?yōu)閼蚯问?，是出現(xiàn)在清代以后。據(jù)《山西省劇種概況》中記載，晉北戲曲道情，在劇目和音樂上摻雜著梆子戲的成份，如文坊牌子曲、武場鑼鼓經(jīng)、唱腔中的“滾白”“介板”“流水”等，幾乎與北路梆子完全相同?？梢娫诒甭钒鹱又蟮狼榈巧狭藨蚯枧_(tái)，自清代以來，梆子戲是一種新興戲曲藝術(shù)，也就不過一、兩百年的時(shí)間，晉北道情已經(jīng)演變?yōu)閼蚯问健?/p>

目前，尚存的道情藝術(shù)在我國南北十五個(gè)省區(qū)就有四、五十種，而在山西一省就有洪洞道情、長子道情、晉北道情、陽城道情、臨縣道情以及永濟(jì)道情，其中晉北道情包括了神池道情、右玉道情和大同道情三大派系。右玉道情主要流布在山西北部地區(qū)、內(nèi)蒙古南部地區(qū)。

據(jù)老藝人回憶，右玉道情是從“川底”即應(yīng)縣、懷仁一帶傳來。右玉道情作為晉北道情的派系之一，并沒有同步起源于清代，清代時(shí)期，右玉道情沒有演唱道情的藝人，也沒有班社。直到民國初年，晉北一帶最早的一個(gè)職業(yè)班社出現(xiàn)了，即武為周道情班。其班主是應(yīng)縣人，名為武為周，職業(yè)以領(lǐng)戲班為主，他在村里集聚了二十多個(gè)藝人，經(jīng)常在應(yīng)縣、渾源、懷仁、大同及山陰一帶演出。后來有應(yīng)縣人鮑存教道情，懷仁人樊掌才拜其學(xué)藝，右玉人楊白、梁祥、李二毛、小米拴等拜樊掌才為師學(xué)唱道情，梁祥帶徒弟王存基、韓銀順等人，楊白又帶徒弟曹丕富、賈全、孟占明及劉根兒等人在右玉南山一帶逐漸開始發(fā)展道情，從那以后，演唱道情的藝人右玉縣本地開始發(fā)展。解放后，隨著對(duì)地方戲種的重視和保護(hù)工作的不斷加強(qiáng)，右玉縣在一九五六年新組建了“右玉縣道情劇團(tuán)”，期間培養(yǎng)了大量的演職人員，實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，不斷壯大。一九六八年因文化大革命運(yùn)動(dòng)解散了“右玉道情劇團(tuán)”，一九七0年冬，重新組建“右玉道情劇團(tuán)”，特別是在一九八四年全縣設(shè)有二個(gè)道情劇團(tuán)，原道情劇團(tuán)為一團(tuán)，從雁北藝校畢業(yè)的學(xué)生組成右玉道情二團(tuán)（也稱青年劇團(tuán)），共有男女演員70人，樂隊(duì)30人，共計(jì)106人，隨著地域、師承的不同，遺產(chǎn)保留或散失的不平衡，逐步形成了具有風(fēng)格多樣、特色鮮明以及深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏鄣牡胤綉蚯鷦》N。

二、右玉道情的音樂藝術(shù)特色

道情戲是在道情說唱基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。演唱過程中，主唱者手持簡板、懷抱漁鼓，擊節(jié)說唱，而采用四胡、板胡、竹笛伴唱及伴奏的人就有五六人，對(duì)于各種敘事、抒情的表演主要采用曲牌連綴為主。道情的演出形式，決定了道情的音樂藝術(shù)，有唱腔、樂器和伴奏音樂三部分組成，并經(jīng)歷了發(fā)展、演變和革新。右玉道情的音樂藝術(shù)同樣如此。

（一）唱腔曲調(diào)

道情音樂比較豐富，現(xiàn)收集整理比較完備的曲調(diào)有九十六種以及套曲十三種，其唱腔是聯(lián)綴諸宮調(diào)的一些曲子，從而組成具有層次的大型唱段，形成聯(lián)曲體。每種套曲又有六種不同的曲子，分別為平、苦、搶、緊、正、反，其中“平”表示為正常的情緒，“苦”表示為凄涼、愁苦的情緒，“搶”表示唱腔類似“搶”一般地速度，結(jié)構(gòu)較為輕快、喜悅，“緊”表示唱腔結(jié)構(gòu)緊湊，正調(diào)演唱的曲調(diào)為“商”字調(diào)；用反調(diào)演唱的曲調(diào)為“徽”字調(diào)。此外，道情為彌補(bǔ)本身的不足，又巧妙地借鑒了昆曲以及“晉劇”中的“滾白”“流水”以及“介板”的唱腔。道情特定樂器為音樂伴奏中的“漁鼓”，其梆子劇種與文武場樂器幾乎相同。大致可分三大類：

第一類：古詞唱曲。即以古詞曲為主，兼有少量配合七言、十言變文體唱詞的曲調(diào)，相傳道情有七十二調(diào)，若干小調(diào)。但現(xiàn)在收集起來的，僅有六十多曲，這些曲調(diào)，無論是唱腔的組織形式、唱法、曲式、節(jié)奏、旋律，還是唱詞結(jié)構(gòu)等，其格律都非常嚴(yán)謹(jǐn)。

1.唱段的結(jié)構(gòu)體制和組織形式。利用某些曲調(diào)的不同宮調(diào)或相同宮調(diào)，根據(jù)所需的臨時(shí)相互聯(lián)綴組合而成，這種組合，具有很強(qiáng)的隨意性，只是根據(jù)情緒要求。

2.曲調(diào)的規(guī)范化和成套化。右玉道情的曲調(diào)，從句式、段落、等方面，都有獨(dú)特的格律要求，變文唱詞是由十字調(diào)和七字調(diào)組成了的唱腔曲調(diào)，這類曲調(diào)句法無復(fù)雜或固定格式的限制，結(jié)構(gòu)較為靈活，以便于反復(fù)，一般使用較多的是右玉道情。與這樣的詞曲類似的唱腔有：《耍孩兒套曲》《西江月套曲》《梅花調(diào)》《紅袍》等。如《耍孩兒》的詞式結(jié)構(gòu)：

第一樂段

第一句：終南山，是吾家，

第二句：臘月天，開鮮花，

第三句：茅庵草舍無冬夏。

（樂隊(duì)奏過門）

第二樂段

第四句：仙桃仙果般般有，（轉(zhuǎn)轍）

第五句：對(duì)對(duì)童兒捧仙茶，

第六句：洞門外懸掛葡萄架。

這些古詞曲，變文唱詞的唱腔曲調(diào)，把不同的調(diào)性、調(diào)式、情緒、節(jié)奏曲調(diào)規(guī)范成套。

3.虛腔襯字的運(yùn)用。右玉道情唱腔音樂的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是襯字的運(yùn)用，也就是嗨道情，在右玉道情唱腔中這種嗨嗨腔出現(xiàn)比較頻繁，它不僅用于填補(bǔ)虛腔，在實(shí)際唱詞中也頻繁地夾雜使用。由于道情襯字摻雜使用過多，使人在唱的過程中感到雜亂無章，不易理解其含意，從而使一道情的表現(xiàn)力在一定程度上會(huì)受到影響。

第二類：專用曲和插曲。這些曲調(diào)插曲多數(shù)來自民歌小調(diào)，為數(shù)很少，用場不大，系由其它劇種或民歌小調(diào)吸取而來，體現(xiàn)了右玉道情雜取眾長、海納百川的開放式發(fā)展衍變。如“紅板”，由秧歌吸收而來，專用于吊死鬼上場。京劇“南羅子”與“南羅子”幾乎相同，哨吶只吹奏托腔過門，唱的過程中無伴奏，通常丑官坐堂較為多用。如“銀扭絲”“臘梅花”等和江南民歌基本相似。

第三類：由梆子戲中吸收而來的板腔體唱腔曲調(diào)。道情音樂缺乏豪放、激昂氣勢，為了彌補(bǔ)這一缺陷，道情由梆子戲中吸收而來的板腔體唱腔，但這類唱腔曲調(diào)還未與道情第一類唱腔改造成為溶合的曲調(diào)，使人在聽的過程中會(huì)感受到雜亂之感，但也為更好地塑造人物形象以及移植其它劇種的劇目，開拓了新的戲路起到了積極作用。如“滾白”“介板”“流水”等。

（二）右玉道情的樂器

右玉道情的傳統(tǒng)樂器是漁鼓和簡板。漁鼓由長100公分，直徑7公分的銅質(zhì)園簡制成，一端蒙上脂皮，用單手手指敲打。簡板用長100公分寬5公分的兩塊頂端彎曲的竹片制成。當(dāng)戲曲道情形成后，漁鼓延用至今，由于加用了鼓板，簡板逐漸淘汰。

右玉道情的樂隊(duì)亦分文場、武場兩大類。文場樂器最初有：笛子、上弦板胡、下弦板胡、四胡。武場樂器有：漁鼓、梆、大釵、小釵、大鑼、小鑼、梆子、四塊瓦。隨著戲劇事業(yè)的發(fā)展，右玉專業(yè)道情劇團(tuán)的樂器幾經(jīng)變化，目前文場所用樂器有：笛子、板胡、四胡、二胡、三弦、笙、楊琴、琵琶、大提琴，也嘗試加用過一些西洋樂器，如小號(hào)、單簧管等。武場樂器現(xiàn)在有：除沿用過去的還加了、碰鈴、吊釵等這樣更便于道情劇情的發(fā)展。

（三）右玉道情的伴奏音樂

右玉道情的樂器伴奏，力度較強(qiáng)，以短、小、強(qiáng)、急為主，大多數(shù)唱腔過門的伴奏都加入了小釵、小鑼及漁鼓，甚至有的過門大釵、大鑼都用，笛子較多使用上下滑音、花指等技法，板胡用混弦演奏法，使之形成了獨(dú)特的音樂特點(diǎn)，演員的唱腔往往被樂隊(duì)演奏的熱烈氣氛所掩蓋了。

北路梆子與右玉道情的武場鑼鼓點(diǎn)大同小異，絲弦曲牌、哨吶曲牌基本都引用的是晉劇曲牌。

（四）右玉道情音樂的傳承和發(fā)展

隨著戲劇事業(yè)的不斷發(fā)展，用傳統(tǒng)的道情音樂塑造現(xiàn)代戲的新舞臺(tái)形象都會(huì)深感不足。本著“推陳出新、保持風(fēng)格”的原則，右玉道情從唱腔曲調(diào)、演唱方法、樂隊(duì)設(shè)置以及表演形式、舞美設(shè)計(jì)等方面，進(jìn)行了全方位的傳承和發(fā)展，使這一地方戲曲劇種日臻完美，更為廣大群眾喜愛。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.演唱發(fā)聲方面。在過去，演唱道情的藝人發(fā)聲主要依靠后嗓子，發(fā)音位置通常靠后，這樣會(huì)使喉頭感受到壓迫，從而導(dǎo)致氣習(xí)無法流暢，很少能利用頭、鼻、口腔的共鳴，音樂沉悶厚濁，吐字含糊不清，尤其是在舊社會(huì)演唱道情的藝人幾乎都是男演員，并且由男演員扮演舞臺(tái)上的女性人物，也用后嗓進(jìn)行演唱，這種一律用后嗓不分男女老幼的演唱特點(diǎn)，正是形成了右玉道情的演唱風(fēng)格。隨著人民解放后，演員角色的增加和人民欣賞水準(zhǔn)的提高逐漸嘗試更科學(xué)的發(fā)生方法，在演唱過程中不斷尋求胸、腦、鼻、口的和諧共鳴。這樣，演唱聲音流暢、吐字清楚，更好地塑造了舞臺(tái)形象，雖然失去了傳統(tǒng)道情用后嗓演唱的獨(dú)特風(fēng)格，但必盡為帶來好處，也得到了觀念的認(rèn)可，一直延用至今。

2.唱腔曲調(diào)方面。雖然道情曲調(diào)豐富，但用來表現(xiàn)各種情緒的唱段和塑造舞臺(tái)上各種性格的人物形象，還略顯單一，唱腔曲調(diào)還缺乏慷慨激昂情緒的表現(xiàn)力。于是出現(xiàn)了對(duì)原有的一些唱腔曲調(diào)的傳承和發(fā)展。比如《步步嬌》這個(gè)調(diào)原來結(jié)構(gòu)簡單，只有上下兩句反復(fù)演唱用于敘述性的大段唱腔，結(jié)人以單調(diào)之感，在這兩句的基礎(chǔ)上后來經(jīng)過多次改革后發(fā)展成為四句，之后又被發(fā)展成六句，目前這個(gè)腔曲調(diào)已成了右玉道情的主要曲調(diào)。

3.樂器伴奏方面。“火爆”為其伴奏的主要特點(diǎn)，往往在演員和觀眾之間容易形成一道“音墻”，從而失去了韻伴奏的作用，使觀眾無法聽清演員的唱腔吐字。在樂器配置方面和演奏技巧及配器方面都有了發(fā)展。樂器的配置由過去的兩大板胡改為了一把板胡，四胡也由大音筒改為小音筒。在演奏技巧和配器中，過去道情的打擊樂器較重，尤其是鼓板，在唱腔中打法不講究，任意花打，含混不清，以后學(xué)習(xí)晉劇的鼓板打法，節(jié)奏較快，干凈利落。這樣便于更好地烘托了戲劇氣氛和演員的演唱。

三、右玉道情的劇目

當(dāng)?shù)狼樗囆g(shù)逐漸由宗教藝術(shù)的羈絆中解脫出來，走向了民間的時(shí)候，終究會(huì)形成了一套傳統(tǒng)劇目。

這些劇目分別是，十六個(gè)會(huì)戲是：《降香》《李逵下山》《頭渡林英》《分庭》《劈棺》《二度林英》《鬧花園》《拷打林英》《殺狗》《蘆花》《杭州賣藥》《打經(jīng)堂》《張良撇家》《枷》《合鳳裙》《翠紅下書》；八個(gè)出戲是：《換妻》《拉老漢》《趕腳》《打碗罐》《摸牌》《求妻》《捉虎》《打刀》；八個(gè)本戲是：《小桃研磨》《高樓莊》《劉全進(jìn)瓜》《周公八卦》《蝴蝶夢》《經(jīng)堂會(huì)母》《李達(dá)開店》《五龍臺(tái)》。

在解放之前，這些節(jié)目基本在道情的班社中上演，自成立右玉縣道情劇團(tuán)之后，對(duì)傳統(tǒng)劇目進(jìn)行了大刀闊斧的改革，并根據(jù)生產(chǎn)生活實(shí)際，新編了一些反映當(dāng)時(shí)生產(chǎn)生活、風(fēng)俗人情、社會(huì)現(xiàn)狀等劇目，成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的寫照。

隨著右玉道情的發(fā)展，右玉道情已經(jīng)成為一種群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，廣泛流傳于晉北地區(qū)。2006年，右玉道情被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在2010年山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍稀劇種展演活動(dòng)中，右玉道情《右玉精神頌》榮獲“最佳演出獎(jiǎng)”，成為山西省選錄的13個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍稀劇種之一，右玉道情成為右玉精神的重要載體，在宣傳右玉精神，擴(kuò)大右玉在全省、全國的知名度必將起到積極地推動(dòng)作用，右玉道情也在右玉精神的強(qiáng)大感召下，必將歷久彌新，煥發(fā)新的光彩。