鄭錦燕 (深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院動(dòng)畫(huà)學(xué)院 廣東深圳 518055 )

明清時(shí)期，旅游文化在前代基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展成熟。明代王思任著意鉆研旅游之道，提出“游道”說(shuō)。這一時(shí)期，還出現(xiàn)了徐霞客、李時(shí)珍等旅游家及學(xué)者，另外考據(jù)之風(fēng)波及旅游，把旅游和治學(xué)、學(xué)術(shù)結(jié)合起來(lái)，如顧炎武、沈德潛、姚鼐等人。江南地區(qū)由于自然條件得天獨(dú)厚，經(jīng)濟(jì)繁榮，人文昌盛，交通便利，旅游最為發(fā)達(dá)?！皡侨撕糜危杂杏蔚?、有游具、有游友也?！蔽娜顺鲇?、有利于戲曲作家、理論家互相交流、切磋，并把發(fā)源于江南的昆曲推向全國(guó)。

一、昆曲中的樂(lè)游

明高濂《遵生八箋》“溪山逸游條”中說(shuō)到士大夫旅游時(shí)追求的情趣，“四時(shí)游治，一歲韶華，毋令過(guò)眼成空，當(dāng)自偷閑行樂(lè)?！币荒晁募镜拇夯ㄇ镌?，晨昏陰晴，有著不同的賞玩方式，體現(xiàn)了人在大自然之中隨分安處的悠游。樂(lè)游文化反映到昆曲里，既體現(xiàn)在傳奇作家尤其是江南地區(qū)作家的作品文本里，也體現(xiàn)在昆曲舞臺(tái)表演中。

（一）傳奇文本中的游

明清樂(lè)游文化反映到昆曲里面，以游為題的劇出，就有陸采《椒觴記》中的《西湖游鬧》《旅館椒觴》，《浣紗記》的《姑蘇》《采蓮》等。明清傳奇反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)了各種不同向度的游。

游，并不都是柔風(fēng)和景、花好月圓下的暢快。游，有時(shí)是窮途末路，有時(shí)是生離死別。《琴心記》第二出《相如倦游》中，相如功名未酬，有著“病入凋梧，貧依衰草，一時(shí)計(jì)窮途拙”的潦倒，收拾行囊趕路，其行李是“翠篋乘黃卷，青囊伴綠琴”，書(shū)琴伴其上路。這樣愁緒，再加上行途景致荒涼，讓人無(wú)論如何提不起精神來(lái)。《浣紗記》第二十六出《寄子》。路途中的秋色秋景，在父子二人眼中是不同的。這一出里，伍子年少不諳世事與伍子胥沉痛的家國(guó)之哀構(gòu)成了情感上的相互映襯，骨肉生死離別的深沉情感表達(dá)在表演上具有打動(dòng)人心的力量。老生唱腔蒼涼悲慨，與伍子稚嫩的聲音相互呼應(yīng)對(duì)稱(chēng)，兩種音樂(lè)風(fēng)格構(gòu)成對(duì)比參差之美。

昆曲中的冶游，如明汪廷訥《獅吼記》中，陳季常和妻子柳氏之間的斗爭(zhēng)就是圍繞著兩次冶游展開(kāi)的。第一次是陳季常以求功名為由，到洛中游樂(lè)，柳氏得知受騙，寫(xiě)信將其召回。第二次是季常回來(lái)之后，又與蘇東坡、佛印等一同游春玩樂(lè)，座中還有妓女琴操相陪。由此，引來(lái)柳氏醋海翻波，繼而引發(fā)一系列的戲劇矛盾和沖突。

（二）昆曲舞臺(tái)上的游

舞臺(tái)上的出游，往往通過(guò)斗篷等服裝，雨傘、包裹等道具來(lái)加以表現(xiàn)。如古人出游時(shí)常用的交通工具馬匹，在舞臺(tái)表演上不斷演變。最開(kāi)始以竹馬代替真實(shí)的馬隨著戲曲的日漸成熟，逐漸舍掉了竹馬的具象，而以一根馬鞭來(lái)代替，做出許多馬上動(dòng)作，戲曲使用道具選擇上的日益簡(jiǎn)化，既便于演員程序性的舞蹈，又體現(xiàn)了戲曲寫(xiě)意美學(xué)特點(diǎn)的日益成熟。

演出時(shí)載歌載舞，利用豐富的舞臺(tái)調(diào)度、造型組合及演員的肢體語(yǔ)言配合唱詞和念白，表現(xiàn)行路的過(guò)程、沿途的風(fēng)物，展示人物內(nèi)心的愉悅。據(jù)《審音鑒古錄》記載，此出身段為清代乾隆年間著名昆伶孫九皋所創(chuàng)，雖然身段繁復(fù)，但俱能描寫(xiě)景物，細(xì)膩傳神?？傊?，演員通過(guò)寫(xiě)意的表演，綜合動(dòng)作、神態(tài)、念白等進(jìn)行寫(xiě)景，并表現(xiàn)出景物在人物心靈的映射。雖然臺(tái)上空無(wú)一物，卻讓觀者感到滿目春光旖旎，甚為喜人。

二、樂(lè)游中的昆曲

（一）文人社團(tuán)聚會(huì)與昆曲活動(dòng)

明清時(shí)期江南地區(qū)文人社團(tuán)活動(dòng)很活躍，當(dāng)時(shí)組織、參與社團(tuán)活動(dòng)，成為江南一些文人的風(fēng)尚。文人社團(tuán)除特定活動(dòng)內(nèi)容，如經(jīng)濟(jì)、慈善、宗教信仰等社團(tuán)外，宴飲娛樂(lè)、游山玩水、吟詩(shī)作文、問(wèn)學(xué)論道，成為一般社團(tuán)主要活動(dòng)內(nèi)容之一。吳中一帶是當(dāng)時(shí)黨社活動(dòng)的中心，其中復(fù)社一度是規(guī)模最大的社團(tuán)。在文人詩(shī)酒聚會(huì)中，技藝和戲曲演出也往往必不可少：“時(shí)阮集之填《燕子箋》傳奇，盛行白門(mén)，句隊(duì)未有演此者，故北若詩(shī)云：‘柳岸花溪澹濘天，恣攜紅袖放燈船。昆曲活動(dòng)是其中重要的內(nèi)容之一：

（二）冶游與昆曲活動(dòng)

文人冶游活動(dòng)，提供了昆曲發(fā)展的空間，促進(jìn)了昆曲的發(fā)展。明張岱《陶庵夢(mèng)憶》(卷四)《二十四橋風(fēng)月》記載了明代揚(yáng)州冶游風(fēng)氣之盛。文人們自發(fā)舉行的各種集會(huì)中，很多情況下也都要請(qǐng)歌妓參加。這類(lèi)文人聚會(huì)，一般都與妓女侑觴活動(dòng)有著緊密聯(lián)系，也可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社集之盛。

三、樂(lè)游對(duì)昆曲的影響

游，與昆曲聲色之樂(lè)，緊密交融在一起。樂(lè)游，促進(jìn)了昆曲創(chuàng)作，同道者的相互切磋、交流，對(duì)戲曲創(chuàng)作及演出方面都有重要的作用，而且在全國(guó)范圍內(nèi)擴(kuò)大了昆曲的影響。

（一）樂(lè)游與昆曲創(chuàng)作

明清傳奇作家的樂(lè)游經(jīng)歷，擴(kuò)大了視野，加深了作家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與理解，為傳奇作品展現(xiàn)更為豐富的社會(huì)內(nèi)容積累了素材，積蓄了思想和情感。如明代江南傳奇作家陸采（今江蘇吳縣人），好暇游，少年時(shí)即出門(mén)尋訪名勝，常經(jīng)月忘返，有時(shí)“囊中裝無(wú)一錢(qián)”。曾“南逾閩嶠”，游武夷諸山，后北上至京途中染病折歸。

清康熙二十五年至二十八年(1686-1689)，孔尚任奉命隨工部侍郎孫在豐至里下河一帶治水，到過(guò)泰州、興化、鹽城等地。治水未成，遭人議論，“結(jié)成獄案”。羈旅的人生遭遇，使劇作家看透官場(chǎng)險(xiǎn)惡、世態(tài)炎涼，命運(yùn)的無(wú)常也凝結(jié)為劇作中揮之不去的深沉歷史滄桑之感。在此期間，孔尚任還結(jié)交了冒襄、鄧漢儀等明朝遺老，他們所談?wù)摰哪厦饕菔拢?、李遺韻，成為傳奇《桃花扇》的素材。泰州俞錦泉蓄有女部昆班，還為孔提供填詞打譜、演習(xí)斟酌的機(jī)會(huì)。

（二）樂(lè)游與昆曲傳播

江南文人通過(guò)游學(xué)、作官，把地域性很強(qiáng)的江南昆曲傳播到北京，甚至全國(guó)，提高了昆曲的影響力。這其中，江南的會(huì)館在昆曲傳播中發(fā)揮了重要作用。明代嘉、隆年間開(kāi)始，為了管理外地入京人口，開(kāi)始設(shè)立會(huì)館。色伎俱優(yōu)者，每點(diǎn)至多出，獲纏頭無(wú)算，遇所識(shí)，或于例賞外，別有所贈(zèng)。”

因此可以說(shuō)，江南文人通過(guò)樂(lè)游，把植根于江南文化土壤的昆曲，帶到了全國(guó)，擴(kuò)大了昆曲受眾影響面，客觀上促進(jìn)了地方戲曲的產(chǎn)生，同時(shí)在全國(guó)范圍內(nèi)傳播了江南文化。