●韓崇文

(037006山西省大同市振華南街36-2-1）

什么是『合掌』？ 『合掌』在什么時(shí)候成了『合掌病』？ 真不是一句話可以說(shuō)清楚的。 有人說(shuō)，詩(shī)、聯(lián)中的『合掌』，是借用佛教中的『合掌』。 那么，佛教中的『合掌』是什么意思呢?！斗饘W(xué)大辭典》（丁福保編，上海書(shū)局一九九一年版），關(guān)于『合掌』的定義是：『合左右掌之十指， 以表吾心專(zhuān)一之敬禮法。 支那以拱手為敬，印度以合掌為敬。 』隋智顗《觀音義疏》解釋合掌的意義： 『外國(guó)合掌敬，手本二邊，今合為一，表不敢散誕，真至一心。 』由此可見(jiàn)，佛教中的『合掌』，是表敬意的。

而詩(shī)、聯(lián)中的『合掌』，則另有其義。是否是借用，暫且不論。二者是風(fēng)馬牛不相及的。

縱觀古今，對(duì)于詩(shī)聯(lián)中的『合掌』，主要有兩種意見(jiàn)。 一種意見(jiàn)認(rèn)為，同義對(duì)舉或兩句一義都是『合掌』，而另一種意見(jiàn)則認(rèn)為，同義對(duì)舉不可稱(chēng)『合掌』，而兩句一義才是『合掌』。

認(rèn)為同義對(duì)舉或兩句一義都是『合掌』的觀點(diǎn)有：

《中國(guó)楹聯(lián)學(xué)概論》（谷向陽(yáng)著）說(shuō)：『合掌，把左右手掌合起來(lái)，掌心對(duì)掌心，指尖對(duì)指尖，指根對(duì)指根稱(chēng)為合掌。 合掌處處吻合謂之全合，部分合或一處合謂之半合或一處合。 此理用之于楹聯(lián)就是，上下聯(lián)意義完全相同稱(chēng)之為全合掌，部分意義相同或個(gè)別詞義相同稱(chēng)之為半合掌或一處合掌、二處合掌。 楹聯(lián)制作中應(yīng)盡量避免合掌，尤其全合掌是楹聯(lián)之大忌。 避免合掌，應(yīng)注意上下聯(lián)對(duì)仗的語(yǔ)句的意義

盡量避免雷同。 如「神州」對(duì)「華夏」，「千古」對(duì)「萬(wàn)年」，「秀」對(duì)「昌」』。 舉例的聯(lián)為：

神州千古秀；

華夏萬(wàn)年昌。

并說(shuō)，同義詞反復(fù)使用，其結(jié)果使上下聯(lián)內(nèi)容完全相同，犯了合掌的毛病。

云澤清光滿(mǎn)；

洞庭月色新。

『云澤』本是『洞庭』的古稱(chēng)，『清光』本是『月色』，『滿(mǎn)』和『深』都形容月光的朗徹。 同義詞的重復(fù)運(yùn)用，上下聯(lián)的意義雷同，犯了全合掌的諱忌。 又舉例：

晨昏三叩首；

早晚一爐香。

此聯(lián)犯了半合掌之忌，『晨昏』和『早晚』是一回事。

有些楹聯(lián)中出現(xiàn)個(gè)別非中心詞尤其是虛詞的合掌，或者合掌部分在聯(lián)中比重很小，也無(wú)傷大雅，一些含義相近的詞語(yǔ)相對(duì)，亦未嘗不可。如

萬(wàn)里長(zhǎng)征欣比翼；

百年合好喜同心。

其中『欣』和『喜』同義，合掌，但在全聯(lián)中所占比重很少，可以通融過(guò)去。

但是，即使是認(rèn)為同義對(duì)舉即為『合掌』的人，也提出了在某些情況下，不可認(rèn)定為合掌。 《中國(guó)詩(shī)學(xué)》（汪涌豪、駱玉明主編）說(shuō)： 『意義相同的動(dòng)詞、形容詞與虛詞相對(duì)，不作合掌論。 如杜甫《贈(zèng)韋贊善別》中之「江漢古人少，音書(shū)從此稀」一聯(lián)，「少」與「稀」兩字雖然意義相同，但屬形容詞不犯合掌病。 』

由上可見(jiàn)，冒春榮認(rèn)為『冒寒人語(yǔ)少，乘月?tīng)T來(lái)稀』，『稀』、『少』是合掌的； 而《中國(guó)詩(shī)學(xué)》認(rèn)為杜甫《贈(zèng)韋贊善別》中之『江漢古人少，音書(shū)從此稀』一聯(lián)，『少』與『稀』兩字雖然意義相同，但屬形容詞不犯合掌病。同是『稀』與『少』，而觀點(diǎn)相左。

認(rèn)為同義對(duì)舉不可稱(chēng)『合掌』，而兩句一義才是『合掌』的觀點(diǎn)，可見(jiàn)下面的議論。

《漢語(yǔ)詞格大全》（汪國(guó)勝、吳振國(guó)、李宇明）說(shuō)，『合掌對(duì)， 正對(duì)的一種特殊的情況。 指兩句內(nèi)容重復(fù)的正對(duì)，又稱(chēng)合掌。 』并舉例曰：

家家自以為稷契；

人人自以為皋陶（楊雄《解嘲》）。

還引用蔡寬夫（即蔡居厚，字寬夫。 ）《詩(shī)話》說(shuō)： 『晉宋間詩(shī)人，造語(yǔ)雖秀拔，然大抵上下句多出一意。 如「魚(yú)戲新荷動(dòng)，鳥(niǎo)散余花落」，「 蟬噪林逾靜， 鳥(niǎo)鳴山更幽」之類(lèi)，非不工矣，終不免此病。 』

《中國(guó)對(duì)聯(lián)大辭典》（顧平旦、常江、曾保泉主編， 新華出版社二零零一年版），在楹聯(lián)界算是一部權(quán)威的著作。 它為合掌下的定義是：『上下聯(lián)完全（或基本）以同義詞相對(duì)仗現(xiàn)象。如「世界第一； 天下無(wú)雙」。如同人的左右手，相合一致，故名。合掌，使意義重復(fù)，是對(duì)聯(lián)創(chuàng)作之大忌』。 這一定義是很準(zhǔn)確的，也是很科學(xué)的。

在《詩(shī)話》中，備受人關(guān)注和爭(zhēng)議的是『蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽』一聯(lián)。 這原是南朝梁詩(shī)人王籍《入若耶溪》中的詩(shī)句。 全詩(shī)如下：

艅艎何泛泛，空水共悠悠。

陰霞生遠(yuǎn)岫，陽(yáng)景逐回流。

蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。

此地動(dòng)歸念，長(zhǎng)年悲倦游。

宋人對(duì)此二句，曾提出了批評(píng)。認(rèn)為是合掌，即二句一意也。 清代朱庭珍《筱園詩(shī)話》，對(duì)此有一大段分析。文字雖然長(zhǎng)點(diǎn)，但讀之可受到啟發(fā)。 引用如下：『律詩(shī)煉句，以情景交融為上， 情景相對(duì)次之， 一聯(lián)皆情，一聯(lián)皆景又次之。 然一聯(lián)皆寫(xiě)情，則兩句須有變化，不可一律，致犯合掌之病。 一聯(lián)皆寫(xiě)景亦然，或上句寫(xiě)遠(yuǎn)，下句寫(xiě)近，或上句寫(xiě)所聞，下句寫(xiě)所見(jiàn)?？倢?xiě)一句自有一句之意境，兩句迥然不同，欲又呼吸相應(yīng)，此為致要。 情景交融者，景中有情，情中有景，打成一片，不可分拆。如工部「感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心」，「風(fēng)月自清夜，江山非故園」，「山鬼吹燈滅， 廚人語(yǔ)夜闌」，「落日心猶壯，秋風(fēng)病欲疏」，右丞「白云回望合，青靄入看無(wú)」，「時(shí)倚檐前樹(shù)， 遠(yuǎn)看原上村」，「大壑隨階轉(zhuǎn)，群峰入戶(hù)登」； 常建「山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心」； 嘉州「白發(fā)悲花落，青云羨鳥(niǎo)飛」等句，皆是句中有人，情景兼到者也。情景相對(duì)者，如工部「白首多年病，秋天一味涼」，「幾年逢熟食，萬(wàn)里逼清明」，宋之問(wèn)「老至居人下，春歸在客先」，顧況「一家千里外，百舌五更頭」等句，一句情對(duì)一句景是也。 至一聯(lián)皆情，一聯(lián)皆景佳句，詩(shī)家更多，不可勝數(shù)。 其兩句寫(xiě)成一例，意境合掌，不可為訓(xùn)者，如「蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽」一聯(lián)，王介甫以寫(xiě)景略無(wú)變化，兩句一律少之，上句改為「風(fēng)定花猶落」，而以「鳥(niǎo)鳴山更幽」作對(duì)，謂如此則上句靜中有動(dòng)，下句動(dòng)中有靜，不致合掌，便成寫(xiě)景名句。 所論入微，初學(xué)詳之?！贿@段話，對(duì)我們認(rèn)識(shí)合掌，無(wú)疑是有一定幫助的。

至于『合掌』在什么時(shí)候成為病？ 《對(duì)偶辭格》（朱承平著，岳麓書(shū)社二零零三年版）說(shuō)： 『人們對(duì)合掌病有一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。齊梁初唐之際， 詩(shī)人并不認(rèn)為合掌是病。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的錘煉琢磨，才逐漸認(rèn)識(shí)到對(duì)偶應(yīng)當(dāng)詞義相對(duì)， 句義相違； 用詞累贅，文意重沓，是不利于對(duì)偶句義表達(dá)的。 』又說(shuō)： 胡應(yīng)麟《詩(shī)數(shù)· 內(nèi)篇》卷四指出： 『作詩(shī)最忌合掌，近體尤忌。 而齊梁人往往犯之，如以「朝」對(duì)「曙」，將「遠(yuǎn)」屬「遙」之類(lèi)。初唐諸子，尚襲此風(fēng)。 推原歷階，實(shí)由康樂(lè)。 沈、宋二君，始加洗刷，至于盛唐盡矣?！?/p>

當(dāng)然，古代人們對(duì)于合掌也是有不同看法的?！合s噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽』，這二句歷來(lái)也為人們所稱(chēng)道。 有人還認(rèn)為在駢文中合掌可以增強(qiáng)文勢(shì)， 并非一無(wú)所取。清張宗楠輯《帶經(jīng)堂詩(shī)話》說(shuō)：『顏之推標(biāo)舉王籍「蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽」，以為自《小雅》「蕭蕭?cǎi)R鳴，幽幽旆旌」得來(lái)，此神契語(yǔ)也。 』

在漢語(yǔ)修辭中，有幾個(gè)辭格很容易和合掌相混淆。 這是一定要注意區(qū)別的。

在修辭格中，有『同對(duì)』一格。 空海和尚在《文鏡秘府論》『二十九種對(duì)』中介紹『同對(duì)』時(shí)說(shuō)，『同對(duì)者，大谷、廣陵，薄云、霧； 此「大」于「廣」，「薄」于「霧」，其類(lèi)輕是同，故謂之同對(duì)』。如：王維《田園樂(lè)》『山下孤煙遠(yuǎn)村， 天邊獨(dú)樹(shù)高原』，『孤』與『獨(dú)』對(duì)舉，兩詞同義，構(gòu)成同對(duì)。同義對(duì)舉，是漢語(yǔ)修辭的一個(gè)重要方面。 可以避免同詞的重復(fù)，強(qiáng)調(diào)敘述的對(duì)象。 還可在感情、色彩、指稱(chēng)范圍等方面，起到同義詞語(yǔ)相互補(bǔ)充的作用。 特別是在渲染氣氛、 前后照應(yīng)，使之首尾相連、相映成趣等方面，有著明顯的作用。 因此，一定要把『同對(duì)』和『合掌』區(qū)分開(kāi)來(lái)。 如：

日月光先到；

山河勢(shì)盡來(lái)。 （張祜《甘露寺》）

句中的『到』、『來(lái)』，都有來(lái)到之意。 但站在甘露寺前望去出句的『到』是日月的光輝從上而下； 對(duì)句的『來(lái)』是山河的景色由遠(yuǎn)而近?！旱健弧ⅰ簛?lái)』的含義是不同的。 我們不能說(shuō)，它們同義，就是合掌。

在修辭格中，還有『互文』一格。 唐賈公彥《儀禮注疏》： 『凡言「互文」者，是二物各舉一邊而省文，故云「互文」』。 意思是，在連貫的句子中， 某些詞語(yǔ)依據(jù)上下文的條件互相補(bǔ)充， 合在一起共同表達(dá)一個(gè)完整的意思， 或者說(shuō)上文里省了下文出現(xiàn)的詞語(yǔ)，下文里省了上文出現(xiàn)的詞語(yǔ)，參互成文，合而見(jiàn)義。 如：

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)（王昌令《出塞》）；

煙籠寒水月籠沙（杜牧《泊秦淮》）。

這里不是說(shuō)明月是秦時(shí)的， 而關(guān)是漢時(shí)的。煙只籠寒水，而月只籠沙。意為秦漢時(shí)的明月秦漢時(shí)的關(guān)。 煙月籠寒水煙月籠沙。 這是在單句中的互文，稱(chēng)連類(lèi)互文。 又如柳中庸《征人怨》：

歲歲金河復(fù)玉關(guān)；

朝朝馬策與刀環(huán)。

即歲歲金河復(fù)玉關(guān)， 馬策與刀環(huán)； 朝朝馬策與刀環(huán)，金河復(fù)玉關(guān)。以上為對(duì)反互文，即對(duì)句互見(jiàn)。 也稱(chēng)互文對(duì)。

『歲歲』和『朝朝』也極易和『合掌』相混。 劉希夷《代悲白頭翁》中有千古傳誦的名句：

年年歲歲花相似；

歲歲年年人不同。

從字面上看，年和年重疊，年年和歲歲同義， 上聯(lián)就合而又合了， 下聯(lián)又顛倒重復(fù)， 是合掌嗎？ 答案是否定的， 這是互文對(duì)。 反復(fù)強(qiáng)調(diào)年年歲歲，歲歲年年，加強(qiáng)了對(duì)『花相似，人不同』的聚焦，使語(yǔ)意起伏，情緒激昂，音韻優(yōu)美，文勢(shì)迭宕。 這也是其膾炙人口，流傳千古的原因。 因此，我們?cè)诳吹街貜?fù)的字詞時(shí)， 一定要區(qū)分哪些是積極的修辭，哪些是消極的重復(fù)。 要充分考慮我們民族語(yǔ)言文字在修辭手法上的多樣性， 表現(xiàn)手法上的準(zhǔn)確性，生動(dòng)性，從而力避『合掌』，充分展現(xiàn)祖國(guó)語(yǔ)言文化的魅力。