熊少毅

最近高考結(jié)束了，又出現(xiàn)了不少對高考作文的熱議，有人疾呼高考作文遠離現(xiàn)實，沒有一絲批判性，不是讓學(xué)生寫些勵志小故事，就是寫些價值觀導(dǎo)向鮮明的議論短文。這種論調(diào)反映出人們對高考作文僵化的擔憂，不過同時也流露出了一種矯枉過正的心態(tài)。

一個社會需要有眼光銳利，敢于批判的人，他們能夠使我們保持警覺，能夠推動社會進步，這是批判的價值。我們當然可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會帶著批判的眼光看待問題，然而要求還在校園中成長的學(xué)生擔負起對現(xiàn)實的揭露，對社會的批判，恐怕也是做不到的。

某知名門戶網(wǎng)站在文化頻道做了一個專題，為高考好文章絕種而痛心疾首，為高考作文的文學(xué)性被閹割而大聲疾呼，文章的作者將高考作文視為“意林體”，然后將高考作文中遠離現(xiàn)實、粉飾太平、束縛思想等問題諉罪于“意林體” ，這顯然就是上述矯枉過正觀點的演繹，其實是在危言聳聽。

作者說《意林》的文章多半是勵志小故事和有價值觀導(dǎo)向的議論短文，在“意林體”的影響下，高考作文給考生進行勵志洗腦，讓考生寫作時無法筆觸殘酷的現(xiàn)實。一個人的寫作就一定要觸及殘酷的現(xiàn)實嗎？我們承認，文學(xué)要有揭露現(xiàn)實的功能，我們一直推崇魯迅先生，正是感佩他直面現(xiàn)實的勇氣。可是揭露現(xiàn)實顯然不是文學(xué)的唯一功能，文學(xué)不是總要直面“殘酷”的現(xiàn)實，在偽滿洲國實行帝制的1934年郁達夫?qū)懴隆豆识嫉那铩穪眢w味悠閑；在大半個中國淪為日據(jù)的1940年梁實秋寫下《雅舍》來顯示淡泊。文學(xué)本該是面向自身的表達，個人既可以追求陽春白雪，也可以追求下里巴人，既可以有針砭時弊，同樣可以有心靈雞湯。

我們當然反對高考作文束縛考生，對考場作文千篇一律的現(xiàn)狀表示擔憂，可是面對這一問題我們不從整個教育制度的層面和教育現(xiàn)狀的角度去反思，而把一切問題簡單化地諉罪于一本有自己鮮明個性，強調(diào)勵志與改變，是學(xué)生課外閱讀的首選的雜志——《意林》，未免也太輕率。

在我上大學(xué)的時候，真正開始做自己認為正確的事情，就是連續(xù)兩年暑期去貴州支教，當時多少有些非議，覺得你們這群人就是借公益博取學(xué)校的認同；你們一群大學(xué)生舟車勞頓，還不如把錢直接捐過去；你們能夠帶給山里的孩子什么？一兩個月能夠改變什么？

這樣做有什么意義？能改變什么？每當遇到這種問題，我就想到一個故事：一次屠格涅夫在冬夜里走在馬路上，看到一個黑影在馬路邊，好奇地湊過去看了看，原來是一個乞丐在發(fā)抖，乞丐見到他靠近，伸出手向他乞討，屠格涅夫趕緊摸自己的口袋，找了好久，自己也身無分文，這時屠格涅夫伸出雙手，握住乞丐的手，說：“老哥，我也沒有錢，我?guī)筒坏侥??！边@時乞丐說了一句話，深深地印在我的心里，乞丐說：“先生，我還是感謝你，你給了我溫暖?！逼鋵嵨覀儾⒉皇鞘裁炊冀o不了，我們可以給出溫暖。我們也不是什么都改變不了，問題是你愿不愿意伸出援手。

讀過一些書，覺得還不夠，還需要鍛煉自己的行動力，于是一個人搭車從武漢出發(fā)去拉薩，再去尼泊爾，出發(fā)半個多月，走在滇藏線上，一側(cè)是懸崖，一側(cè)是峭壁，海拔4000多米，搭不到車，背著重重的包，頂著大太陽，望著遠處山頂上的積雪，走啊走，非常累，也非常孤獨，就會懷疑，為什么選擇這條路？為什么要這么折騰？很多時候，做出選擇就意味著付出代價，付出代價是一件痛苦的事情，可是我們沒有辦法回避。

我不是一個書呆子，希望能夠?qū)W以致用，我也想通過媒體來幫助我求職，于是我給圖書館館長寫公開信，希望他證明我的借閱證四年借閱了500多本書，拿到證明后，我主動聯(lián)系記者，記者就報道了我的事情，最后很多用人單位聯(lián)系我，我最終選擇了《意林》。

其實我們的日常生活就是由很多很多大大小小的事情組成，這些事情過去之后就成了我們?nèi)松墓适?。能夠改變我們的并不是那些高屋建瓴的大道理、大理論，其實是這些可能發(fā)生在每個人身上的小故事。在我們成長的關(guān)口，哪怕是一句簡單的話，一則短小的故事，同樣能夠給予我們深深的啟迪。古往今來的故事，點滴中講述了別人的人生，我們了解別人是為了了解自己，看別人的故事，是為了更好地創(chuàng)造自己的故事。