趙圣熠

【摘 要】1845年馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中將“實踐”概念納入哲學范疇，至此在理論上哲學的問題和任務再次發(fā)生了轉向。馬克思關于實踐的概念究竟具有怎么樣的內(nèi)涵，它是否真正促使哲學發(fā)生了轉向以及實踐概念的引入對哲學轉向所起到哪些作用是本文研究的主要問題。

【關鍵詞】馬克思實踐概念；哲學轉向

自1845年馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》一文中首次將“實踐”概念納入到哲學范疇，哲學問題便從此發(fā)生了轉向。馬克思把實踐作為其哲學的核心，將實踐與人、社會和自然三者統(tǒng)一起來，這在馬克思之前的哲學研究中絕無僅有，堪稱哲學史上的一個偉大突破。本文試從以下三個方面論述馬克思實踐概念對于哲學轉向的作用。

1.哲學轉向的基本內(nèi)容及其作用

哲學轉向是指哲學研究內(nèi)容的轉變。在西方哲學的發(fā)展過程中曾經(jīng)出現(xiàn)多次轉向，這些轉向的出現(xiàn)促使了西方哲學研究得以進一步深入和發(fā)展。哲學在發(fā)展過程中必然會經(jīng)歷的轉向。哲學轉向決定了在未來某段時間內(nèi)的哲學研究的主要對象和主要任務，這個狀態(tài)會持續(xù)到下次哲學轉向的出現(xiàn)。不同于以往的轉向，馬克思實踐概念的出現(xiàn)，將哲學從以往的形而上研究轉向實踐領域，哲學不再是抽象模糊的，而是在日常生活中切實可觸的。

2.馬克思對于實踐概念相關闡釋

實踐概念并非馬克思的首創(chuàng)，早在亞里士多德誕生以前，實踐的概念就已經(jīng)存在了。但是在亞里士多德將實踐范疇提煉出來并且確定其主體為“人”之前，“實踐”只能算作一個日常生活概念。亞里士多德確立了從實踐角度出發(fā)分析人類行為的思考方法，之后的哲學家們又對實踐概念進行了完善。但是這時的哲學領域中的“實踐”只是思考人類行為的一個憑證，“實踐”本身并不屬于哲學的研究內(nèi)容。直到馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中通過對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判而首次將“實踐”納入哲學研究范疇，實踐才正式成為哲學的研究對象。此后，辯證唯物主義替代缺乏主動性的傳統(tǒng)唯物主義，實踐觀念得進一步完善。

在《提綱》中，馬克思對于傳統(tǒng)唯物主義的評價一針見血，他在文中這樣寫道：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！庇纱丝梢姡羁汤斫怦R克思關于實踐的概念，就必須從人的感性活動出發(fā)，在實踐中進行思索，將感性的認知轉變?yōu)槔硇缘乃伎肌Ｔ凇短峋V》中馬克思進一步強化了人的主觀能動性，指出人類的一切活動都屬于“實踐”，這種活動都是能動性和受動性的統(tǒng)一，也是主觀與客觀的統(tǒng)一。關于傳統(tǒng)的哲學研究方式，馬克思在《提綱》中直言：“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引申到神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”換言之，實踐本身就是人類的社會活動，哲學的研究內(nèi)容都可以在實踐范疇內(nèi)得到解釋。

3.馬克思的實踐概念對哲學轉向所起到的具體作用

相較于其他哲學的實踐理念，馬克思的實踐概念主要具有以下突破：

3.1將實踐概念擴大到人類社會生活的全部領域

傳統(tǒng)的哲學史上哲學家對于實踐的認識都只包含著片面的真理，而馬克思主義認為“實踐”并非一種與人有關的可有可無的外在事物，它的實質是人類本質的存在形式。整個人類世界都充滿了這種存在方式。作為人的本質存在方式，實踐兼顧了主觀性和客觀性兩種特性。在作為人類本質存在方式時，實踐本身又是一種現(xiàn)實的感性活動，它使得自己成為物質性的力量。這樣看來，實踐本身已是包羅萬象，足以成為本體論的研究對象。簡單說來，馬克思對于實踐進行了兩種方面的闡釋，一是認為總體性的實踐是人類本質的存在方式，它包含著人類本質的一切因素，二是認為實踐本身是人類世界從分裂走向統(tǒng)一的過程。由此可見，馬克思認為，無論是人類本身，還是人類活動，無一不包含在實踐概念中。當然這之中也包含哲學研究，哲學研究即是人類活動，便也是一種實踐行為；而哲學的研究對象為人類的社會活動，實踐是人類社會活動的總和，因此哲學的研究對象應當包含實踐。

3.2將生產(chǎn)勞動行為確定為馬克思實踐概念的基礎性層面

在提出實踐概念之后，馬克思將生產(chǎn)勞動作為了實踐活動的基礎實踐形式。在馬克思看來，人類為了解決衣食住行等生產(chǎn)問題而創(chuàng)造出了人類歷史?？墒钦f，人類的整個歷史活動都圍繞著人類的基本生存而展開的。而維系人類基本生存的，無疑是各種物質，這些物質的生產(chǎn)和消耗行為，共同構成了人類的基本生活。馬克思指出，這種連續(xù)不斷的感性勞動，是現(xiàn)存感性世界的深刻基礎，它哪怕只停頓一年，整個自然界和整個人類世界都將發(fā)生巨大的變化，而舊唯物主義者自詡不已的直觀能力會和這些哲學家一起不復存在。

馬克思的這種構成感性世界基礎的感性活動，區(qū)別于單純的思想活動，具備極大的物質能量。首先，它是一種實踐活動，具備著直接現(xiàn)實性，既可以被哲學研究者所觀察，又可以被客體化。其次，這種具備著實踐意義的感性活動本身還包含著主觀性，它是人類目的和理想實現(xiàn)的必要途徑。隨著人類社會的不斷進步，人類活動也不再局限于滿足生存，而是更多地和理想目的聯(lián)系在一起，所以這種感性活動遠遠超越了動物的本能活動。正是由于人類的這種實踐性感性活動具備以上特征，所以他才能成為實踐本體論結構的重要組成因素。

3.3馬克思將實踐哲學的本質確定為生存論的本體論

馬克思在闡述實踐哲學時，聲稱實踐概念是處于本體論的解釋框架之中的。人類世界是由自然和社會共同組成的，人們面對的并不是獨立著的自然和社會，而是社會的自然與自然的社會。人們通常所說的自然，并非人類未誕生時自然?，F(xiàn)今的自然處處充滿著人類的痕跡，是人化了的自然。人類無法脫離自然本身去創(chuàng)造一個新的自然，而是需要在各種自然物質的基礎上，通過展現(xiàn)自身的力量來建造一個適合自身生存與發(fā)展的環(huán)境。這種因人類活動而造就的自然中包含著人類的需求、目的、意志和本質力量。它自身既具有主體性，又對主體的實踐活動存在著一定的依賴，從根本上來說，它是人的對象世界。人類誕生以前，物質世界便已存在，但是它是一個整體，不存在自在自然與人化自然的區(qū)別，人類以及人類活動開始后，自然才逐漸一分為二，而導致自然分化的主要因素便是實踐。實踐對自然的改造，不僅表現(xiàn)在對其形態(tài)的改變上，更重要的是在自然界中注入了人的本質力量和社會力量，這樣自然就具備的歷史性。這樣，人化自然便和實踐緊密的聯(lián)系在了一起，成為實踐哲學的研究對象之一。在第一點中，馬克思將哲學納入實踐活動的范疇，并且證明實踐本身也屬于哲學，這樣就擴充了哲學的研究范圍；在第二點中，馬克思證明實踐活動具備感性色彩，需要從具體的實踐活動中著手研究，這樣就打破了傳統(tǒng)哲學研究的客觀性和旁觀性；在第三點中，馬克思證明自然是人類活動的對象，帶著人類的意志和目的，具備歷史性，應當成為哲學關注的內(nèi)容，這樣就是哲學的研究對象從人類社會活動擴大到人類社會活動和人化自然。因此我們可以得出，馬克思實踐概念確實促使哲學研究出現(xiàn)了轉向。綜上所述，本文認為馬克思從現(xiàn)實的經(jīng)濟生活和思想邏輯上出發(fā)，對現(xiàn)有的實踐觀念進行批判和繼承，逐步完善馬克思主義的實踐概念，在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中闡述了他的實踐觀點，并在《關于費爾巴哈的提綱》中正式、明確地提出將其作為其哲學的核心范疇，最終促使了哲學發(fā)展的轉向。

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