朱妙寬

最近，筆者拜讀了我國(guó)著名馬克思主義理論家高放教授的大作《馬克思主義與社會(huì)主義新論》一書(shū)(以下簡(jiǎn)稱《新論》)。這是高放教授于2012年12月由黑龍江人民出版社出版的一部新著。收入本書(shū)的69篇文稿，每一篇都不是敷衍塞責(zé)的應(yīng)景之作，而是盡心盡力寫(xiě)出新意的創(chuàng)新之作。該書(shū)以徹底的深思精神研究馬克思主義，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度研究社會(huì)主義，以寬廣的國(guó)際視野研究世界資本主義和世界社會(huì)主義，以客觀的現(xiàn)實(shí)眼光研究中國(guó)特色社會(huì)主義。有幸讀到這部重要著作的讀者，都會(huì)學(xué)習(xí)到書(shū)中提出的不少新論點(diǎn)、新論證、新論據(jù)，感到新風(fēng)撲面、收益良多。根據(jù)筆者初步拜讀的體會(huì)，本書(shū)對(duì)馬克思主義理論作出了多方面的發(fā)展創(chuàng)新，堪稱是一部發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的科學(xué)著作，具有極大的認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)的重要作用。高放教授不僅忠貞不渝地傳承和發(fā)展了馬克思主義——人的解放學(xué)的科學(xué)真理，而且不折不扣地繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思恩格斯為了全人類的解放、為了人的解放學(xué)而貢獻(xiàn)畢生心血的偉大創(chuàng)造精神和獻(xiàn)身精神。我們拜讀高放教授《新論》等重要著作，不僅要學(xué)習(xí)他發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的豐碩成果，而且要學(xué)習(xí)他矢志不移、百折不撓、生命不息、探索不止的求實(shí)精神和創(chuàng)新精神，學(xué)習(xí)他居高放眼觀世界、嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)新論，春蠶到死絲方盡、蠟炬成灰淚始干的偉大人格和高貴品質(zhì)。下面僅僅略談自己初步的學(xué)習(xí)心得。

一、《新論》對(duì)馬克思主義多方面的發(fā)展創(chuàng)新

(一)以徹底的深思精神研究馬克思主義，原原本本地傳承理論

《新論》第一編是關(guān)于馬克思與馬克思主義。作為畢生研究馬克思主義的資深專家，作者對(duì)馬克思主義的定義、組成部分、來(lái)龍去脈，都以恩格斯所說(shuō)的德國(guó)人的“徹底的深思精神或深思的徹底精神”〔1〕，作了尋根究底的研究，提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解和創(chuàng)新的觀點(diǎn)。

1.關(guān)于馬克思主義的定義

根據(jù)作者尋根究底的研究，最早是列寧在1914年提出了 “馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系”的定義。之后，斯大林在1938年第一次具體指明：“馬克思主義的理論是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)，關(guān)于工人運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)，關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的科學(xué)?！钡?950年，斯大林又給馬克思主義下定義說(shuō)：“馬克思主義是關(guān)于自然與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于被壓迫和被剝削群眾的革命的科學(xué)，是關(guān)于社會(huì)主義在一切國(guó)家中勝利的科學(xué)，是關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的科學(xué)?！?981年，在《中國(guó)大百科全書(shū)》請(qǐng)高放教授撰寫(xiě)“馬克思主義”詞條時(shí)，經(jīng)過(guò)深入思考和反復(fù)比較，他認(rèn)為不能再簡(jiǎn)單照引列寧或斯大林的語(yǔ)錄，更不能照抄外國(guó)的大百科全書(shū)，提出了一個(gè)新定義：馬克思主義是“國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖和導(dǎo)師卡爾·馬克思和弗·恩格斯創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的科學(xué)”。2003年，他簡(jiǎn)化為：“馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的人的解放的科學(xué)。”還可以簡(jiǎn)化為：“馬克思主義是人的解放學(xué)?！辈⒅赋?，馬克思主義作為人的解放學(xué)，它旨在使科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展到足以消滅工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力和體力勞動(dòng)三大差別，足以消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別，從而使全世界無(wú)產(chǎn)者和全人類都能免除繁重的勞動(dòng)，擺脫自然和社會(huì)任何形式的奴役，達(dá)到每個(gè)人都能全面自由發(fā)展，最終建立“自由人聯(lián)合體”，實(shí)現(xiàn)高度自治，過(guò)著幸福美滿生活。他指出，這一定義完全符合馬克思、恩格斯思想的本意，符合馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)?！?〕

高放教授指出：馬克思主義作為人的解放學(xué)，包括實(shí)現(xiàn)五個(gè)解放，即從艱苦勞動(dòng)中解放出來(lái)，從貧窮困苦中解放出來(lái)，從愚昧無(wú)知中解放出來(lái)，從社會(huì)奴役中解放出來(lái)，從自然奴役中解放出來(lái)，達(dá)到每一個(gè)人自由全面發(fā)展，人人成為自由人，建立自由人聯(lián)合體。他認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)人的解放，應(yīng)該研究馬克思提出的人類解放的五大規(guī)律，即掌握自然社會(huì)與思維發(fā)展規(guī)律，資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律，社會(huì)主義革命規(guī)律，社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，社會(huì)主義政黨建設(shè)與執(zhí)政規(guī)律?！?〕

結(jié)合我國(guó)現(xiàn)實(shí)情況，掌握五大規(guī)律、實(shí)現(xiàn)五個(gè)解放，就必須遵循黨的十八大精神，推進(jìn)五大建設(shè)，達(dá)到五大目標(biāo)，提升五個(gè)指數(shù)：推進(jìn)五大建設(shè)就是落實(shí)黨的十八大報(bào)告提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局；達(dá)到五大目標(biāo)就是達(dá)到黨的十八大提出的全面建成小康社會(huì)的五大目標(biāo)，即：經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，人民民主不斷擴(kuò)大，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，人民生活水平全面提高，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展；提升五個(gè)指標(biāo)就是提升國(guó)民幸福指數(shù)的五個(gè)指標(biāo)，即提升人民的物質(zhì)豐裕感，政治清明感，精神充實(shí)感，社會(huì)和諧感，生態(tài)舒適感。理論上的五大規(guī)律、五個(gè)解放與實(shí)踐中的五大建設(shè)、五大目標(biāo)、五個(gè)指標(biāo)是完全一致的，這充分證明，黨的十八大精神是以馬克思主義為指導(dǎo)、與馬克思主義一脈相承的，是馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的最新成果；而馬克思主義理論與我們黨的事業(yè)、與我國(guó)人民的福祉是緊密聯(lián)系、息息相關(guān)的。

2.關(guān)于馬克思主義的組成部分、來(lái)龍去脈和發(fā)展方向

《新論》一書(shū)對(duì)馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分作了追根溯源的探討，以無(wú)可辯駁的論據(jù)論證了：馬克思主義“三個(gè)來(lái)源”的譯文準(zhǔn)確無(wú)誤；馬克思主義確有三個(gè)組成部分；是列寧第一次明確提出“馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分”的觀點(diǎn)；各個(gè)組成部分的關(guān)系應(yīng)該是“一個(gè)核心(社會(huì)主義學(xué))、兩個(gè)基礎(chǔ)(哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué))、十幾個(gè)周?chē)糠帧?，周?chē)糠职ㄈ藢W(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)等等。〔4〕對(duì)馬克思主義不僅要按三個(gè)組成部分研究，還要加強(qiáng)整體研究，也就是要全面研究人的解放學(xué)。

由于馬克思主義是發(fā)展著的理論，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，高放教授特別重視理論創(chuàng)新。他指出：“理論研究貴在創(chuàng)新，然而在馬克思主義科學(xué)、社會(huì)主義科學(xué)這樣首要的學(xué)科領(lǐng)域，一個(gè)民間普通學(xué)者要敢于創(chuàng)新是極其艱難的，甚至是要冒很大風(fēng)險(xiǎn)的。然而我們既然已經(jīng)飽受“左”禍之害，又打破了個(gè)人崇拜和個(gè)人專制體制，一個(gè)有良知的學(xué)者理應(yīng)不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)，無(wú)私無(wú)畏，從推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、增進(jìn)人民福祉、振興國(guó)家民族出發(fā)，經(jīng)過(guò)自己刻苦鉆研，敢講真話、實(shí)話、新話、深話，在學(xué)術(shù)上有所建樹(shù)，不能墨守成規(guī)，人云亦云，更不能“左”右逢源，隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵。”〔5〕他相信，凡是以科學(xué)態(tài)度認(rèn)真研究馬克思主義的學(xué)者都能對(duì)發(fā)展馬克思主義科學(xué)有所建樹(shù)。〔6〕筆者以為，像高放教授這樣60多年如一日解放思想、獨(dú)立思考、實(shí)事求是、上下求索，刻苦鉆研馬克思主義、發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的專家學(xué)者完全可以稱為馬克思主義的繼承者、發(fā)展者和創(chuàng)新者。發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的不一定是政治家，可以是理論家；不一定是大人物，可以是小人物。即使是名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物，只要對(duì)馬克思主義理論作出了某個(gè)或某些方面的發(fā)展創(chuàng)新，也應(yīng)該承認(rèn)他們是馬克思主義的繼承者、發(fā)展者和創(chuàng)新者。究竟是不是馬克思主義的繼承者、發(fā)展者和創(chuàng)新者，不是看某人的職務(wù)和地位，而是看他對(duì)馬克思主義理論有無(wú)創(chuàng)造性的科學(xué)性的獨(dú)到見(jiàn)解和發(fā)展創(chuàng)新。要振奮小人物的大無(wú)畏的創(chuàng)造精神。領(lǐng)袖人物、專家學(xué)者、平民學(xué)者對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)、理解和思考各有優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)、長(zhǎng)處和短處，要互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，靠領(lǐng)袖人物、專家學(xué)者、平民學(xué)者三結(jié)合的共同努力和集體智慧，共同把馬克思主義從各方面推向前進(jìn)。

(二)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度研究社會(huì)主義，系統(tǒng)全面地創(chuàng)立社會(huì)主義科學(xué)

恩格斯說(shuō)過(guò)：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說(shuō)，要求人們?nèi)パ芯克??！薄?〕高放教授正是把社會(huì)主義作為一門(mén)科學(xué)來(lái)研究的資深專家。他在《新論》一書(shū)中以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度把社會(huì)主義作為一門(mén)科學(xué)進(jìn)行了多方面的深入研究。下面僅略舉幾例。

1.關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義和社會(huì)主義科學(xué)

在《新論》第二編科學(xué)社會(huì)主義中，作者首先指出：“在百科新興科學(xué)中，首要的一門(mén)科學(xué)是科學(xué)社會(huì)主義，因?yàn)樗菑目傮w上指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的科學(xué)，又是指引全世界改變資本主義并走向社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)全人類解放和世界大同的科學(xué)。”〔8〕接著他尋根究底地研究了科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生、基本原理、名稱的由來(lái)及其發(fā)展的三個(gè)時(shí)期、研究對(duì)象和內(nèi)容、研究方法和發(fā)展前景。他指出，科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)容應(yīng)該面向世界、面向當(dāng)代、面向未來(lái)。從縱向上看，科學(xué)社會(huì)主義應(yīng)該全面總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，著重分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，具體預(yù)測(cè)未來(lái)趨勢(shì)。從橫向來(lái)看，要著重研究社會(huì)主義國(guó)家、發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家、亞非拉發(fā)展中國(guó)家這三類國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的問(wèn)題。

接著，書(shū)中研究了科學(xué)社會(huì)主義與社會(huì)主義科學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系，指出：“‘社會(huì)主義科學(xué)’和‘科學(xué)社會(huì)主義’二者既有密切聯(lián)系，又有很大區(qū)別?？茖W(xué)社會(huì)主義只是一門(mén)科學(xué)，而社會(huì)主義科學(xué)卻是一門(mén)首要的大科學(xué)，它除了包括科學(xué)社會(huì)主義這門(mén)基本理論科學(xué)外，還包括社會(huì)主義歷史學(xué)、社會(huì)主義現(xiàn)狀學(xué)、社會(huì)主義未來(lái)學(xué)等等?！苯鼛啄赀€興起“比較社會(huì)主義”、“社會(huì)主義改革學(xué)”、“社會(huì)主義干部學(xué)”、“統(tǒng)一戰(zhàn)線”等學(xué)科的獨(dú)立研究。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義政治學(xué)、社會(huì)主義法學(xué)、社會(huì)主義文化學(xué)、社會(huì)主義教育學(xué)、社會(huì)主義社會(huì)學(xué)、社會(huì)主義新聞學(xué)、社會(huì)主義文藝學(xué)等等，也可以列入社會(huì)主義科學(xué)這門(mén)大學(xué)科之內(nèi)。看來(lái)，社會(huì)主義科學(xué)這門(mén)首要大學(xué)科，隨著社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展會(huì)日益繁榮昌盛。

2.關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)

《新論》一書(shū)研究和論證了社會(huì)主義是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)。書(shū)中回顧了從上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，報(bào)刊上屢見(jiàn)有學(xué)者提出這樣的新理論觀點(diǎn)：社會(huì)主義社會(huì)并非共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，而是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)。他認(rèn)同并進(jìn)一步論證了這種新觀點(diǎn)，并就此提出了自己的補(bǔ)充看法：第一，從馬克思主義關(guān)于奴役勞動(dòng)、聯(lián)合勞動(dòng)和快樂(lè)勞動(dòng)的三段劃分中，可以看出，這三種勞動(dòng)是分別歸屬于資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)這三種社會(huì)形態(tài)的；第二，從科技革命和生產(chǎn)力革命的發(fā)展來(lái)看，資本主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義這三種社會(huì)形態(tài)應(yīng)該依次遞長(zhǎng)，顯示出階段性的區(qū)別；第三，他用三種不同的定義區(qū)分了資本主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義三種不同的社會(huì)形態(tài)：資本主義是以私人資本為基礎(chǔ)、由資本家階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)主義是以社會(huì)化勞動(dòng)為基礎(chǔ)、由勞動(dòng)人民掌權(quán)的社會(huì)形態(tài)。共產(chǎn)主義是以愉快勞動(dòng)為基礎(chǔ)、由自由人社區(qū)自治的社會(huì)形態(tài)。這是他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期潛心研究，對(duì)資本主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作出的獨(dú)立、獨(dú)特、獨(dú)到的新定義、新論斷。他還從三個(gè)方面論證了社會(huì)主義是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)：第一，從總結(jié)以往世界社會(huì)主義實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)看，社會(huì)主義絕不是只需要幾十年時(shí)間就能夠?qū)崿F(xiàn)的一個(gè)過(guò)渡形態(tài)的歷史階段，而是需要上百年甚至幾百年時(shí)間才能建成的完全獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)；第二，從審視當(dāng)今世界資本主義的新變化和發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，社會(huì)主義將是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段的獨(dú)立社會(huì)形態(tài)；第三，從展望世界社會(huì)主義和世界資本主義共存共榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)和前景來(lái)看，社會(huì)主義將是一個(gè)較長(zhǎng)期的獨(dú)立社會(huì)形態(tài)。當(dāng)今確立社會(huì)主義獨(dú)立社會(huì)形態(tài)理論是有深遠(yuǎn)、重大的意義的。它在理論上有助于我們深入領(lǐng)會(huì)馬列主義是開(kāi)放的科學(xué)體系，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格；在實(shí)際上有利于我們集中全力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，不急于把共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想過(guò)早搬到社會(huì)主義社會(huì)提前實(shí)現(xiàn)?！?〕這一發(fā)展創(chuàng)新，對(duì)于我們從理論上科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)、從實(shí)踐上冷靜認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性，都有重大意義。

(三)以寬廣的國(guó)際視野研究世界資本主義和社會(huì)主義，客觀地認(rèn)識(shí)世界

《新論》第三編關(guān)于世界資本主義與世界社會(huì)主義，以寬廣的國(guó)際視野、深邃的歷史眼光研究了當(dāng)代世界資本主義與世界社會(huì)主義，提出了一系列獨(dú)到的創(chuàng)見(jiàn)。

1.關(guān)于資本主義的發(fā)展階段

高放教授創(chuàng)造性地提出了資本主義發(fā)展的四階段論：第一階段，16世紀(jì)至18世紀(jì)，是資本主義在封建主義社會(huì)內(nèi)部孕育的封建資本主義階段，是資本主義萌芽階段；第二階段，即列寧所稱的自由資本主義階段，這實(shí)際上是資本主義的初級(jí)階段；第三階段是列寧所講的壟斷資本主義階段，是資本主義中級(jí)階段；第四階段，即當(dāng)代資本主義是社會(huì)資本主義階段，也是資本主義發(fā)展的最后、最高階段?！?0〕

他客觀地分析了資本主義之所以還有較強(qiáng)的生命力和統(tǒng)治力，其內(nèi)在動(dòng)力在于它的具體體制有一定的優(yōu)越性：(1)文化教育體制提倡思想解放，提倡自由思考，不搞個(gè)人崇拜，不迷信權(quán)威，尊重個(gè)人價(jià)值，激發(fā)個(gè)人創(chuàng)造力，所以社會(huì)上總有人能不斷地創(chuàng)新；(2)科技體制能夠不斷地促進(jìn)人們有新的科技發(fā)明，這與第一點(diǎn)密切聯(lián)系；(3)經(jīng)濟(jì)體制是實(shí)行商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，能夠高度競(jìng)爭(zhēng)，追求效率，充滿活力，優(yōu)勝劣汰；(4)政治體制中有資本主義民主、資本主義法制，能不斷緩解社會(huì)矛盾；(5)它與無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)緊密聯(lián)系，積累了一整套統(tǒng)治無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)；(6)當(dāng)代資本主義與社會(huì)主義國(guó)家相聯(lián)系，借鑒了社會(huì)主義國(guó)家的某些經(jīng)驗(yàn)，來(lái)緩解資本主義矛盾?！?1〕

他提出了當(dāng)代資本主義是社會(huì)資本主義的論斷，指出當(dāng)代資本主義已超越了列寧所講的帝國(guó)主義階段。列寧所闡明的壟斷資本主義的五個(gè)基本特征迄今大部分已經(jīng)發(fā)生變化，有的特征甚至已經(jīng)消失。當(dāng)代資本主義已經(jīng)具有六個(gè)新的基本特征：(1)社會(huì)生產(chǎn)力水平發(fā)展到電子化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的新高度；(2)生產(chǎn)關(guān)系社會(huì)化程度也由私人資本發(fā)展為社會(huì)資本；(3)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生大變化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)出現(xiàn)新面貌，城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦體差別大為縮??；(4)國(guó)家政府的社會(huì)職能大為增強(qiáng)；(5)全球各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作大為增強(qiáng)；(6)當(dāng)代資本主義國(guó)家多種社會(huì)主義因素在逐步增多。社會(huì)資本主義就是社會(huì)化程度更高、國(guó)家政府社會(huì)職能更強(qiáng)、社會(huì)主義因素逐步增多的資本主義?！?2〕

2.關(guān)于當(dāng)代世界社會(huì)主義

高放教授在書(shū)中作出兩方面的條分縷析。第一，要以寬廣的目光由此及彼，通昭通覽世界社會(huì)主義。要改變以往唯我獨(dú)“社”、孤芳自賞的陳規(guī)，把當(dāng)代世界社會(huì)主義大、中、小各三家：大三家即共產(chǎn)黨的科學(xué)社會(huì)主義、社會(huì)黨的民主社會(huì)主義和民族主義政黨的民族社會(huì)主義；中三家即綠黨的生態(tài)社會(huì)主義、無(wú)政府主義、托洛斯基派的社會(huì)主義和極左派共產(chǎn)黨的社會(huì)主義；小三家即無(wú)政府社會(huì)主義、西方學(xué)者的社會(huì)主義和當(dāng)代空想社會(huì)主義。當(dāng)今我們應(yīng)該眾芳兼賞，求同存異，善于從各家各派中汲取營(yíng)養(yǎng)，使社會(huì)主義之路寬廣。第二，要以深邃的眼光由表及里，透視世界社會(huì)主義。20世紀(jì)社會(huì)主義首先在俄國(guó)、東歐、東亞落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)，這是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的新發(fā)展。但是落后國(guó)家由于深重的封建專制主義糟粕滲透到社會(huì)主義體制中來(lái)，個(gè)人崇拜和個(gè)人集權(quán)制、領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制、指定接班人制、官員特權(quán)制等等毒害了社會(huì)主義，致使蘇聯(lián)、東歐、東亞先后有11個(gè)社會(huì)主義國(guó)家發(fā)生劇變。共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家只要徹底清除封建專制主義毒素，善于吸取現(xiàn)代資本主義文明成果；加上資本主義世界各國(guó)各派社會(huì)主義者的努力，就必能迎來(lái)世界社會(huì)主義的新春?！?3〕以寬廣的國(guó)際視野和深邃的歷史眼光，高放教授堅(jiān)信社會(huì)主義是世界未來(lái)的出路。社會(huì)主義聲望在回升，蘇聯(lián)東歐的失敗不是馬克思主義的失敗，克服教條主義的關(guān)鍵是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。在新科技革命與社會(huì)主義關(guān)系上，堅(jiān)信蒸汽化的科技革命催生馬克思主義，電氣化的科技革命催生列寧主義，信息科技革命將催生各具本國(guó)特色的社會(huì)主義，蒸氣社會(huì)主義、電氣社會(huì)主義之后的信息社會(huì)主義將發(fā)展為智能社會(huì)主義?！?4〕作者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度分析了蘇聯(lián)東歐失敗的真正原因，以歷史唯物主義的科學(xué)眼光，以生產(chǎn)力、特別是科學(xué)技術(shù)這個(gè)第一生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)的原理，堅(jiān)信社會(huì)主義必將隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。

3.關(guān)于社會(huì)主義和資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)

高放教授指出，西方學(xué)者所謂社會(huì)主義正在趨同于資本主義的論調(diào)只能是一廂情愿。在他看來(lái)，倒是社會(huì)資本主義和資本社會(huì)主義將共同發(fā)展到社會(huì)主義與共產(chǎn)主義。世界一體化，或者說(shuō)全球一村，是歷史的必然?！?5〕這不是趨同到資本主義，而是趨同到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。他指出，人們來(lái)到世上，要想生活得自由、平等、美好、幸福，需要?jiǎng)?chuàng)造兩大條件：第一，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，各種產(chǎn)品豐富多彩；第二，社會(huì)制度公平合理，沒(méi)有壓迫與剝削，沒(méi)有貧富兩極分化。〔16〕而社會(huì)主義的本質(zhì)正是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這也是全人類的共同愿望，是任何人阻檔不了的，因而社會(huì)主義取代資本主義是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。從實(shí)踐上看，資本主義國(guó)家的社會(huì)主義因素在持續(xù)增長(zhǎng)；從全人類的共同追求看，世界各國(guó)終究要解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，終究要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，走向共產(chǎn)主義。因此，馬克思主義者沒(méi)有必要害怕世界趨同、世界大同；世界趨同、世界大同正是趨同、大同到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。高放教授指出，當(dāng)今世界社會(huì)主義不僅有共產(chǎn)黨這一家，而是有大中小各三家，一共九家，這也說(shuō)明當(dāng)今世界社會(huì)主義的影響更大了?？偟目磥?lái)，當(dāng)代世界社會(huì)主義呈現(xiàn)出各自推進(jìn)、兼程并進(jìn)、和平演進(jìn)、攜手共進(jìn)的態(tài)勢(shì)。未來(lái)社會(huì)主義將呈現(xiàn)出“世界一體，全球一村”，“一元為主，多元互補(bǔ)，主調(diào)鮮明，異曲同工”的盛況。我們應(yīng)該以寬廣的眼光來(lái)觀察當(dāng)代社會(huì)主義，還要善于團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、借鑒、幫助其中大多數(shù)派別，不能唯我獨(dú)社(社會(huì)主義)，非我即資(資本主義)?？茖W(xué)社會(huì)主義要與時(shí)俱進(jìn)，向前發(fā)展，不能教條式理解，墨守成規(guī)，一成不變。恩格斯曾經(jīng)指出：“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！薄?7〕改革開(kāi)放30多年來(lái)，我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化；今后30年、50年還會(huì)發(fā)生更大的變化。因此，任何時(shí)候我們都不能教條式地理解社會(huì)主義，而必須與時(shí)俱進(jìn)地理解社會(huì)主義。同時(shí)必須樹(shù)立堅(jiān)定不移的社會(huì)主義理想信念。在世界社會(huì)主義遭遇嚴(yán)重挫折、處于低潮的情況下，高放教授表現(xiàn)出一個(gè)馬克思主義者堅(jiān)定不移的社會(huì)主義理想信念，堅(jiān)定不移的道路自信、理論自信、制度自信。

(四)以客觀的現(xiàn)實(shí)眼光研究中國(guó)特色社會(huì)主義，循循善誘地咨政育人

《新論》第四編是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義，作者堅(jiān)持以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，以無(wú)畏的創(chuàng)新精神研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論，提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解，具有重要的咨政育人、服務(wù)社會(huì)的作用。

1.關(guān)于全面建設(shè)小康社會(huì)的問(wèn)題

高放教授指出：全面建設(shè)小康社會(huì)，難度最大的是“社會(huì)更加和諧”和“民主更加健全”這兩個(gè)問(wèn)題。他在2002年就一針見(jiàn)血地指出：“當(dāng)今，城市下崗職工逐年增加，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力逐步增多，工農(nóng)這兩大部分勞動(dòng)群眾收入較低，社會(huì)貧富兩極差別愈益擴(kuò)大，基尼系數(shù)已超過(guò)0.45的警戒線，社會(huì)治安狀況不好，社會(huì)犯罪率呈上升趨勢(shì)，黨政官員腐敗之風(fēng)難以根本扭轉(zhuǎn)，上訪告狀率也呈上升趨勢(shì)。長(zhǎng)此以往，社會(huì)咋能更加和諧？”對(duì)收入差距擴(kuò)大和黨政官員腐敗這兩大問(wèn)題，他都提出了標(biāo)本兼治、綜合治理的重要對(duì)策。在收入分配上，治標(biāo)就是因地制宜，規(guī)定城鄉(xiāng)居民最低生活保障線，低于保障線的國(guó)家一律給予補(bǔ)助，盡力幫助下崗職工和待業(yè)人員就業(yè)；大力節(jié)約國(guó)家機(jī)關(guān)行政開(kāi)支，嚴(yán)禁各種鋪張浪費(fèi)行為；提高高收入的累進(jìn)稅，嚴(yán)厲打擊各種偷稅漏稅和行賄行為。總之兩句話：補(bǔ)助幫助，開(kāi)源節(jié)流。所謂治本就是逐步健全社會(huì)保障體系，健全各種保險(xiǎn)制度，健全工資制度和稅收制度等等，切實(shí)防止收入懸殊?！?8〕對(duì)腐敗現(xiàn)象同樣要標(biāo)本兼治，綜合治理。所謂治標(biāo)就是規(guī)定黨政官員定期公布個(gè)人財(cái)產(chǎn)制度，切實(shí)推行銀行存款實(shí)名制，規(guī)定黨政官員收受財(cái)物禮品限度和交公并定期公布制度，嚴(yán)禁處級(jí)以上干部的配偶和子女辦私營(yíng)工商業(yè)，確立獎(jiǎng)勵(lì)和保護(hù)舉報(bào)人的制度，等等。對(duì)貪官污吏不論大小一抓到底，一律嚴(yán)懲不貸。所謂治本就是發(fā)展黨內(nèi)民主、黨際民主和人民民主，大力推進(jìn)政治體制改革。把權(quán)力過(guò)分集中的極權(quán)政治體制改變?yōu)闄?quán)力合理配置的民主政治體制。實(shí)行司法獨(dú)立，黨政主要領(lǐng)導(dǎo)人改由差額選舉產(chǎn)生，切實(shí)保障憲法規(guī)定的公民享有的14項(xiàng)自由權(quán)利。只有政治體制改革大有進(jìn)展并取得成功，才能根治腐敗并且真正建成中國(guó)特色社會(huì)主義。否則就會(huì)功虧一簣，甚至毀于一旦。這不是危言聳聽(tīng)，而是盛世危言。

2.關(guān)于“科學(xué)與民主是社會(huì)主義的生命”的科學(xué)論斷

高放教授在書(shū)中提出了“科學(xué)與民主是社會(huì)主義的生命，更是中國(guó)特色社會(huì)主義的生命”的科學(xué)論斷。這里的科學(xué)主要指科學(xué)發(fā)展觀。書(shū)中對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的核心以人為本作了多方面的研究。他指出，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，也就是以民為本，以人民大眾為本，以包括你、我、他(她)在內(nèi)的所有個(gè)人為本，要關(guān)心全社會(huì)每個(gè)人的生命、健康、安全、工作、生活、學(xué)習(xí)、發(fā)展，這就從根本上改變了以階級(jí)出身、階級(jí)成分為本的傳統(tǒng)觀念。這表明中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力要依靠全體人民大眾，要使人人成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者；要使人人都成為全面發(fā)展的自由人；發(fā)展的目的是為了增進(jìn)全體人民大眾的福祉，要使人人都成為全面發(fā)展的自由人；發(fā)展的成果要?dú)w全體人民大眾共享，而不是只歸少數(shù)富豪和權(quán)貴分享。〔19〕“以人為本”，這最簡(jiǎn)明的四個(gè)字體現(xiàn)了我們黨的理論、綱領(lǐng)、路線、方針、政策以及全部實(shí)踐活動(dòng)的精髓。實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放以及每個(gè)人的自由發(fā)展，這是全部馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。當(dāng)今貫徹“以人為本”，要特別強(qiáng)調(diào)以“人才為本”(胡錦濤語(yǔ))，大力培養(yǎng)越來(lái)越多的發(fā)明人、創(chuàng)業(yè)人、創(chuàng)新人。還要特別強(qiáng)調(diào)關(guān)懷、幫助弱勢(shì)人和殘疾人。高放教授強(qiáng)調(diào)指出：“不能口頭上以人為本，實(shí)際上以官為本?！薄?0〕“官本位”是貫徹以人為本的最大障礙。真正做到“以人為本”，必須切實(shí)清除官本位。解決官本位問(wèn)題，必須加快政治體制改革。各級(jí)主要黨政領(lǐng)導(dǎo)干部要從等級(jí)任命制逐步改革為民主選舉制。同時(shí)要取消高薪特權(quán)制，不搞“高薪養(yǎng)廉”?！耙怨贋楸尽笔桥c“以人為本”根本對(duì)立的，我們要積極推進(jìn)政治改革，切實(shí)消除以官為本、官本位現(xiàn)象，這樣才能真正貫徹和落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的全面發(fā)展，使中國(guó)特色的社會(huì)主義真正具有以人為本的特色，成為人本社會(huì)主義、人民社會(huì)主義，而不會(huì)蛻變成官本社會(huì)主義、權(quán)貴社會(huì)主義。蘇聯(lián)東歐的劇變已經(jīng)反復(fù)驗(yàn)證了官本社會(huì)主義、權(quán)貴社會(huì)主義最終必然會(huì)被廣大人民群眾所拋棄。人民大眾向往的正是人本社會(huì)主義、人民社會(huì)主義?！?1〕

高放教授強(qiáng)調(diào)指出：社會(huì)主義民主決定社會(huì)主義命運(yùn)。科學(xué)社會(huì)主義不僅首先強(qiáng)調(diào)科學(xué)，而且異常重視民主。所謂民主，簡(jiǎn)而言之就是主權(quán)在民，這是區(qū)別于主權(quán)在君的君主專制制度的另一種國(guó)家政治制度。〔22〕高放教授認(rèn)為：“社會(huì)主義理應(yīng)是以社會(huì)為主義，為社會(huì)而主義，靠社會(huì)出主義，由社會(huì)顯主義。也就是說(shuō)，社會(huì)主義旨在以整個(gè)社會(huì)進(jìn)步為目的，社會(huì)主義正是為了要使整個(gè)社會(huì)得到全面均衡發(fā)展，社會(huì)主義要靠全社會(huì)人人出主意，從而集中為系統(tǒng)的‘主義’，社會(huì)主義要由整個(gè)社會(huì)面貌的真正不斷改善來(lái)顯示其優(yōu)越性?！薄?3〕社會(huì)是人們共同生活的集合體。集合體內(nèi)共同生活的人們都是社會(huì)的主體。沒(méi)有人們的主體地位，社會(huì)主義就無(wú)從談起。因此，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，更沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義。社會(huì)主義民主政治建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不可或缺的組成部分。

二、《新論》對(duì)進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的啟迪意義

《新論》一書(shū)不僅對(duì)馬克思主義理論有多方面的發(fā)展創(chuàng)新，而且對(duì)馬克思主義理論的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新具有多方面的啟迪意義。受《新論》一書(shū)的啟迪，筆者以為，馬克思主義理論或許可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新。

(一)馬克思主義作為人的解放學(xué)，應(yīng)該發(fā)展創(chuàng)新人生科學(xué)和人生哲學(xué)

高放教授指出：“馬克思主義是人的解放學(xué)?！薄耙酝藗冎恢v無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的整體解放，而卻忽視了每個(gè)人的個(gè)體解放。整體的解放如果不落實(shí)到個(gè)體的解放，豈不是落空了？看來(lái)只有真正重視每個(gè)人的個(gè)體解放，才能促使每個(gè)人盡心盡力做好本職工作，認(rèn)真為你的工作對(duì)象盡職服務(wù)。這是從實(shí)際出發(fā)逐步實(shí)現(xiàn)自我解放并且切實(shí)幫助他人解放的便捷途徑?！薄?4〕以人為本，也就是以民為本，以人民大眾為本，以你、我、他(她)在內(nèi)的所有個(gè)人為本，要關(guān)心全社會(huì)每個(gè)人的生命、健康、安全、工作、生活、學(xué)習(xí)、發(fā)展?！?5〕既然如此，為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由解放、幸福安康，馬克思主義就應(yīng)該關(guān)心和研究每個(gè)人的日常生活，包括人的求學(xué)生活、從業(yè)生活、物質(zhì)生活、精神生活、戀愛(ài)婚姻家庭生活、社會(huì)生活、政治生活、安全健康等各方面的生活。而在所有這些方面都有許多科學(xué)知識(shí)需要人們?nèi)W(xué)習(xí)、掌握、研究和探討。為此必須研究和創(chuàng)立多方面的人生科學(xué)，并由此概括出人生哲學(xué)。雖然在這些方面馬克思主義經(jīng)典作家都有許多論述，但是只散見(jiàn)于各種零星的論述中，并無(wú)系統(tǒng)的專門(mén)的著作，并未形成系統(tǒng)的人生科學(xué)和人生哲學(xué)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)，或者說(shuō)，是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)。因而馬克思主義哲學(xué)一般只講辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大塊，或者講唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀四大塊。但是這樣的哲學(xué)體系是不完整的，主要是缺乏人生觀和價(jià)值觀的內(nèi)容。哲學(xué)應(yīng)該是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的理論體系，是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)和人生科學(xué)的概括和總結(jié)；應(yīng)該把馬克思主義哲學(xué)從關(guān)于自然、社會(huì)和思維的一般規(guī)律的科學(xué)發(fā)展為關(guān)于自然、社會(huì)、思維和人生的一般規(guī)律的科學(xué)，應(yīng)該包括一個(gè)總論、四個(gè)分論，如下表所示：

總論辯證唯物主義哲學(xué)唯物論辯證法價(jià)值論分論一自然哲學(xué)自然唯物論自然辯證法自然價(jià)值論分論二歷史(社會(huì))哲學(xué)歷史唯物論歷史辯證法歷史價(jià)值論分論三思維(認(rèn)識(shí))哲學(xué)思維唯物論思維辯證法思維價(jià)值論分論四人生哲學(xué)人生唯物論人生辯證法人生價(jià)值論

按這種劃分方法，哲學(xué)就不只是兩大塊或四大塊，而是有十五塊，增加了人生哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)的內(nèi)容，增加了人生觀、價(jià)值觀的內(nèi)容。一切哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都是為人服務(wù)的，人生哲學(xué)應(yīng)該是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，甚至是核心部分。

人生無(wú)疑是人的生活，首先是廣大群眾日常平凡的生活。馬克思主義哲學(xué)要能系統(tǒng)化、科學(xué)化、大眾化，要能為廣大群眾通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)、理解運(yùn)用，就必須貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，就必須關(guān)注群眾生活、研究群眾生活，必須研究人生的主要方面和主要過(guò)程，豐富和發(fā)展人生科學(xué)和人生哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)關(guān)注和研究群眾生活，群眾才會(huì)關(guān)注馬克思主義、關(guān)注哲學(xué)。事實(shí)上，在平民百姓看來(lái)，馬克思主義僅僅是研究宏觀世界、國(guó)家大事、政治問(wèn)題的理論，基本上并不研究個(gè)人生活、家庭生活；而絕大多數(shù)人真正關(guān)心的是自己的個(gè)人生活和家庭生活，而不是什么學(xué)說(shuō)、主義。這也毫不奇怪，歷史唯物主義告訴我們，人們首先要吃喝住穿，然后才談得上其他一切，也才談得上學(xué)習(xí)馬列著作。因此，馬克思主義一定要關(guān)心群眾生活，研究群眾生活，給群眾帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的好處，否則，高談什么馬克思主義大眾化，始終不過(guò)是理論家們寫(xiě)在紙上、掛在嘴上的大話空話。顯然，創(chuàng)立馬克思主義人生科學(xué)和人生哲學(xué)，應(yīng)該是馬克思主義基本原理發(fā)展創(chuàng)新的主要方向之一。〔26〕

(二)馬克思主義作為人的解放學(xué)，應(yīng)該發(fā)展創(chuàng)新人生經(jīng)濟(jì)學(xué)和人生價(jià)值學(xué)

馬克思恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！?“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”〔27〕順理成章，馬克思主義作為人的解放學(xué)，必須研究人的生產(chǎn)和消費(fèi)、貢獻(xiàn)和索取，研究個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系，研究人的本質(zhì)、人的社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)正是研究人們最主要的社會(huì)關(guān)系——生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)。不能離開(kāi)人們的社會(huì)關(guān)系、首先是生產(chǎn)關(guān)系來(lái)研究人的本質(zhì)、人的解放。因此，有必要發(fā)展創(chuàng)新人生經(jīng)濟(jì)學(xué)和人生價(jià)值學(xué)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的主要內(nèi)容，不能離開(kāi)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)研究馬克思主義。而勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石，無(wú)疑是馬克思主義的基本原理。但是，在這個(gè)基本原理上，100多年來(lái)并沒(méi)有多少重大突破和發(fā)展創(chuàng)新。

恩格斯說(shuō)過(guò)：“像唯心主義一樣，唯物主義也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段。甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式；而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條新的發(fā)展道路也在這里開(kāi)辟出來(lái)了?！薄?8〕今天我們同樣有理由說(shuō)，象唯物主義一樣，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)也有一系列的發(fā)展階段，甚至隨著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)制度每一次劃時(shí)代的發(fā)展變化，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)也必然要改變自己的形式；而自從人生價(jià)值也用剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)解釋以后，一條新的發(fā)展道路也在這里開(kāi)辟出來(lái)了。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)必然要隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。

本世紀(jì)之初，中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)要深化對(duì)社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值論的研究和認(rèn)識(shí)。由此我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行了深入廣泛的研究和討論，取得了不少成果；但還有不足之處。第一，勞動(dòng)價(jià)值論需要進(jìn)一步拓展和深化細(xì)化量化，但多年來(lái)的研究在這一方面進(jìn)展不大。第二，100多年來(lái)，實(shí)踐的發(fā)展對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論提出了許多新問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論提出了許多質(zhì)疑和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，有些問(wèn)題至今沒(méi)有得到科學(xué)回答和真正解決。第三，中央提出深化勞動(dòng)價(jià)值論研究的主要目的之一，是為社會(huì)主義分配制度提供理論基礎(chǔ)，但多年來(lái)的研究并沒(méi)有真正解決這個(gè)問(wèn)題。第四，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，還是從勞動(dòng)價(jià)值論內(nèi)在邏輯來(lái)看，現(xiàn)代勞動(dòng)價(jià)值論完全可以突破經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，升華和拓展到人生哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的廣闊領(lǐng)域，這里還有一大片未開(kāi)墾的處女地。第五，勞動(dòng)價(jià)值論不僅是基礎(chǔ)理論，而且是應(yīng)用理論，但目前的應(yīng)用研究還很少。

對(duì)剩余價(jià)值論，我國(guó)學(xué)者的研究則更少，基本上還停留在100多年前馬克思的理論上。有些文章回避了社會(huì)主義社會(huì)的剩余價(jià)值范疇，而主張代之以其他范疇，但應(yīng)者寥寥。有些人一見(jiàn)到在剩余價(jià)值理論上有新觀點(diǎn)，不是首先研究這種新觀點(diǎn)是否有根據(jù)、有道理、有新意、有可取之處，而是首先看是否符合馬克思100多年前的觀點(diǎn)，凡有發(fā)展創(chuàng)新之處就加以責(zé)難、批判、否定。這樣，剩余價(jià)值理論的發(fā)展創(chuàng)新就寸步難行，就會(huì)永遠(yuǎn)停留在100多年前的觀點(diǎn)和水平上，以致于僵化，落后于現(xiàn)實(shí)生活，缺乏解釋力、說(shuō)服力、吸引力和生命力。

因此，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先是勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論亟待發(fā)展創(chuàng)新。應(yīng)該在發(fā)展創(chuàng)新了的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立人生經(jīng)濟(jì)學(xué)和人生價(jià)值學(xué)。這里涉及到許多問(wèn)題，本文不擬多說(shuō)?！?9〕

三、社會(huì)主義作為科學(xué)，應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)主義歷史學(xué)、現(xiàn)狀學(xué)和未來(lái)學(xué)的研究

高放教授認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義是首要的一門(mén)科學(xué)，社會(huì)主義科學(xué)是首要的一門(mén)大科學(xué)。它除了包括科學(xué)社會(huì)主義這門(mén)基本理論科學(xué)外，還包括社會(huì)主義歷史學(xué)、社會(huì)主義現(xiàn)狀學(xué)、社會(huì)主義未來(lái)學(xué)等等。因此，應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)主義歷史學(xué)、現(xiàn)狀學(xué)和未來(lái)學(xué)的研究。

社會(huì)主義歷史學(xué)可細(xì)分為社會(huì)主義思想史、運(yùn)動(dòng)史、制度史。遵循高放教授的思路，應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)主義歷史學(xué)的研究，總結(jié)和借鑒正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展社會(huì)主義科學(xué)，推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)。

社會(huì)主義思想史，從1516年莫爾著《烏托邦》一書(shū)算起，至今已有近500年歷史，其間經(jīng)過(guò)了從空想到科學(xué)的發(fā)展，從理論到實(shí)踐的發(fā)展，從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)實(shí)踐的發(fā)展，從蘇聯(lián)模式到中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。習(xí)近平同志認(rèn)為，社會(huì)主義思想從提出到現(xiàn)在的歷史過(guò)程，經(jīng)歷了六個(gè)時(shí)間段：“空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論體系，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義，蘇聯(lián)模式的逐步形成，新中國(guó)成立后我們黨對(duì)社會(huì)主義探索和實(shí)踐，我們黨作出進(jìn)行改革開(kāi)放的決策、開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義?！薄?0〕在社會(huì)主義思想史上，人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)了一次又一次的發(fā)展和深化。至今，在社會(huì)主義思想理論上還有許多有待研究的重大問(wèn)題，例如，究竟什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義？什么是社會(huì)主義公有制、怎樣實(shí)行社會(huì)主義公有制？什么是按勞分配、怎樣實(shí)行按勞分配？還需要認(rèn)真探討和研究。在這一方面，國(guó)家發(fā)改委宏觀研究院前副院長(zhǎng)劉福垣認(rèn)為：“社會(huì)主義就是社會(huì)保障主義”，他提出，分配是所有制的實(shí)現(xiàn)，最大的剩余價(jià)值落到誰(shuí)手中就是誰(shuí)的所有制。公有、私有，關(guān)鍵看剩余價(jià)值歸誰(shuí)所有。生產(chǎn)資料名義是公有，而剩余價(jià)值實(shí)際為少數(shù)人占有，這就不是公有制，而是私有制。反之，生產(chǎn)資料名義是私有，而剩余價(jià)值實(shí)際為社會(huì)占有，這就不是私有制，而是公有制。社會(huì)主義是社會(huì)范疇，不是企業(yè)和市場(chǎng)范疇，社會(huì)主義不要到企業(yè)里去找。社會(huì)主義就是將剩余價(jià)值的大部分收歸社會(huì)，然后向全體居民提供社會(huì)保障，通過(guò)社會(huì)保障使剩余價(jià)值為社會(huì)所占有。所以說(shuō)，社會(huì)主義就是社會(huì)保障主義，社會(huì)保障到多少度，社會(huì)主義就到多少度，和諧社會(huì)就到多少度。堅(jiān)持社會(huì)主義就是堅(jiān)持社會(huì)保障主義。發(fā)達(dá)國(guó)家的私有制已在逐步空殼化，大部分剩余價(jià)值已經(jīng)歸社會(huì)所有?！薄?1〕這種觀點(diǎn)也許有偏頗之處，但是對(duì)一種新觀點(diǎn)的提出，我們不應(yīng)首先去找它的缺點(diǎn)和不足，而是首先要看它是否有新意和可取之處。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)至少是有新意和可取之處的。所以筆者基本同意這種觀點(diǎn)，并在已經(jīng)發(fā)表的一些論文中論證了現(xiàn)代剩余價(jià)值中包含著比重日益增加的科技剩余價(jià)值和社會(huì)剩余價(jià)值，這種剩余價(jià)值應(yīng)該通過(guò)國(guó)家稅收收歸社會(huì)所有，這是社會(huì)保障基金的價(jià)值源泉和社會(huì)保障制度的理論基礎(chǔ)?！?2〕當(dāng)然，除了社會(huì)保障理論和剩余價(jià)值理論的研究之外，還需要從更多的方面來(lái)研究科學(xué)社會(huì)主義理論。除了研究?jī)?nèi)容之外，從研究方法來(lái)看，社會(huì)主義理論與一切自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)一樣，既需要也可能從定性研究向定量研究深入發(fā)展，使社會(huì)主義學(xué)說(shuō)成為更加精密的科學(xué)。社會(huì)主義發(fā)展階段理論、社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義分配理論、社會(huì)主義共同富裕理論、社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)理論，都有必要也有可能進(jìn)行定量研究。例如，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，每句話都可以進(jìn)行定量研究?！?3〕社會(huì)主義最終目的不僅是共同富裕，而且應(yīng)該包括共享民主、文明、和諧、自由、幸福。作為一個(gè)綜合指標(biāo)的國(guó)民幸福指數(shù)就需要也可能進(jìn)行定量研究。社會(huì)主義分配理論應(yīng)該研究居民收入、勞動(dòng)者收入與國(guó)民收入之間，最低工資、最高工資與社會(huì)平均工資之間，行業(yè)之間、崗位之間收入分配的比例關(guān)系和數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說(shuō)過(guò)：“一種科學(xué)只有在成功的運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步。”〔34〕在這一方面，我們的研究工作還剛剛開(kāi)始，任重而道遠(yuǎn)。

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史，根據(jù)高放教授的研究，大體可分為四個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期，從1847年創(chuàng)建第一個(gè)共產(chǎn)黨至1871年巴黎公社革命建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的第一次嘗試；第二個(gè)時(shí)期，從1871年到1917年第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的誕生；第三個(gè)時(shí)期，從1917年到1945年世界人民反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利；第四個(gè)時(shí)期，是1945年以來(lái)社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展。其間，從1917年到1991年經(jīng)歷了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家從誕生到滅亡的歷史。在中國(guó)從1949年至今則經(jīng)歷了三個(gè)不同發(fā)展階段的曲折歷程：1949年到1957年上半年好；1957年下半年到1978年犯了“左”的錯(cuò)誤，受到極大損失，情況并不好；1978年12月黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的30多年情況又比較好。新中國(guó)的歷史進(jìn)程表明，過(guò)去60多年中經(jīng)歷了“好”、“不大好”、“也好”三個(gè)發(fā)展階段。過(guò)去的60多年可以說(shuō)是前進(jìn)、停滯、再前進(jìn)的60多年，是成功、受挫、更成功的60多年。正如鄧小平所說(shuō)：“我為什么講這個(gè)歷史？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的路線、方針、政策是在總結(jié)了成功時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)、失敗時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和遭受挫折時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)后制定的。歷史上成功的經(jīng)驗(yàn)是寶貴財(cái)富，錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)、失敗的經(jīng)驗(yàn)也是寶貴財(cái)富。”〔35〕從這種艱辛曲折的歷史進(jìn)程中，我們積累了豐富的正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)。我們要冷靜地總結(jié)和記取這些歷史經(jīng)驗(yàn)，樂(lè)亦鑒之，哀亦鑒之，前事不忘，后事之師?！?6〕

社會(huì)主義制度史，從1917年世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家誕生至今近百年中，經(jīng)過(guò)了蘇聯(lián)、中國(guó)等多個(gè)國(guó)家的探索，在蘇聯(lián)以失敗告終，在中國(guó)則初步形成了一套經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育和社會(huì)制度，但在許多方面還遠(yuǎn)未成熟，有待于進(jìn)一步探索和完善。

社會(huì)主義現(xiàn)狀學(xué)需要分為當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家、當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家、亞非拉發(fā)展中國(guó)家來(lái)研究。當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家主要有中國(guó)、朝鮮、越南、老撾、古巴五個(gè)國(guó)家，其中中國(guó)是人口最多、面積最大、發(fā)展最好的社會(huì)主義國(guó)家。從中國(guó)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)建國(guó)60多年、特別是改革開(kāi)放30多年的社會(huì)主義建設(shè)，各方面取得了舉世矚目的巨大成就。近10年來(lái)，經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量達(dá)到世界第二位；改革開(kāi)放取得重大進(jìn)展；人民生活水平顯著提高；民主法制建設(shè)邁出新步伐；文化建設(shè)邁上新臺(tái)階；社會(huì)建設(shè)取得新進(jìn)步。同時(shí)中國(guó)目前還有不少困難和問(wèn)題。其中最主要的問(wèn)題是收入分配差距過(guò)大，分配秩序混亂；一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻；社會(huì)矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安、執(zhí)法司法等關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題較多，部分群眾生活比較困難。這些問(wèn)題的長(zhǎng)期存在、難以解決，原因是多方面的，其中一個(gè)主要原因是制度缺陷，有待建立健全和改革完善。例如，我們搞了60多年公有制經(jīng)濟(jì)，但是究竟怎樣實(shí)行公有制，怎樣從人財(cái)物各方面管理好公有制經(jīng)濟(jì)？怎樣讓全民所有制經(jīng)濟(jì)收益歸全民共享，而不是少數(shù)人壟斷？怎樣實(shí)行按勞分配、同工同酬？怎樣建立健全按勞分配、按生產(chǎn)要素分配、按基本需要分配(社會(huì)保障制度)三結(jié)合的社會(huì)主義分配制度？怎樣建立健全民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的一整套社會(huì)主義民主制度？怎樣建立健全社會(huì)主義的教育制度、就業(yè)制度、社會(huì)保障制度等等，這些制度形式上都已經(jīng)建立起來(lái)，實(shí)際上許多制度本身不健全、不完善，或者執(zhí)行不到位、不得力；許多事情不是法治、而是人治，不是按制度辦事、而是按潛規(guī)則辦事。其結(jié)果，我國(guó)的貧富分化現(xiàn)象、消極腐敗現(xiàn)象還很?chē)?yán)重。因此，我們必須認(rèn)真研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義存在的問(wèn)題。

從國(guó)際視野來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論與各國(guó)特色社會(huì)主義理論及社會(huì)主義因素應(yīng)該遵循唯物辯證法，朝著博采眾長(zhǎng)、兼容并包、融合提煉、綜合創(chuàng)新的方向發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成功實(shí)踐和巨大成就，必然會(huì)成為世界各國(guó)學(xué)習(xí)借鑒的榜樣。同樣，中國(guó)也要學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義、社會(huì)主義是開(kāi)放的理論。中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放不僅是經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放，而應(yīng)該是全方位的開(kāi)放，不僅要學(xué)習(xí)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)，而且要學(xué)習(xí)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)管理，特別是學(xué)習(xí)借鑒生產(chǎn)社會(huì)化、資本社會(huì)化、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有序化、收入分配公平化、社會(huì)福利普遍化、企業(yè)管理民主化和政治的民主法制化等等方面的進(jìn)步因素和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。這種學(xué)習(xí)借鑒當(dāng)然不是照搬照抄，而是要結(jié)合實(shí)際，區(qū)別對(duì)待，取其精華，去其糟粕，擇善而從，為我所用。

社會(huì)主義未來(lái)學(xué)，是研究各國(guó)和世界社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)和前景的科學(xué)，是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科學(xué)、技術(shù)等等領(lǐng)域的綜合性科學(xué)。它既要研究資本主義國(guó)家未來(lái)的發(fā)展如何走向社會(huì)主義，又要研究社會(huì)主義國(guó)家未來(lái)的發(fā)展如何才能更充分地展示社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，并促進(jìn)、推動(dòng)全世界社會(huì)主義的大發(fā)展。〔37〕

從中國(guó)來(lái)看，黨的十八大對(duì)中國(guó)未來(lái)8年、38年提出了明確的奮斗目標(biāo)：“只要我們胸懷理想、堅(jiān)定信念，不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰，頑強(qiáng)奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，就一定能在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，就一定能在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。全黨要堅(jiān)定這樣的道路自信、理論自信、制度自信！”〔38〕2012年 11月29日，習(xí)近平總書(shū)記和其他中央領(lǐng)導(dǎo)同志來(lái)到國(guó)家博物館，參觀大型展覽《復(fù)興之路》并發(fā)表重要講話。習(xí)近平指出，每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。我們這一代共產(chǎn)黨人一定要承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，把我們的黨建設(shè)好，團(tuán)結(jié)全體中華兒女把我們國(guó)家建設(shè)好，把我們民族發(fā)展好，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。習(xí)近平最后強(qiáng)調(diào)，我堅(jiān)信，到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)?！?9〕實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，應(yīng)該是中國(guó)社會(huì)主義未來(lái)學(xué)的重要篇章。

從全世界來(lái)看，各國(guó)的發(fā)展道路有所不同，但是總的歷史趨勢(shì)將是相同的，這就是世界各國(guó)終究要殊途同歸，終究要通過(guò)各自不同的發(fā)展道路走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。目前社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)科技總體水平還比較落后，經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育制度還需要改革和完善，民主和法制還有待健全，消極腐敗現(xiàn)象還需要標(biāo)本兼治，綜合治理；資本主義國(guó)家還未發(fā)生根本質(zhì)變，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治還在世界橫行，天下并不太平，各國(guó)走向社會(huì)主義的道路還漫長(zhǎng)而曲折。但是，各國(guó)廣大人民都是要和平，要發(fā)展，要進(jìn)步，要富裕，要民主，要文明的，社會(huì)主義的歷史趨勢(shì)是不可改變的。

從歷史眼光來(lái)看，地球已經(jīng)誕生40多億年，今后還至少能運(yùn)行40多億年；人類已經(jīng)誕生300多萬(wàn)年，有文字記載以來(lái)的文明史只有5000年至7000年，今后還要生存數(shù)億年甚至更長(zhǎng)時(shí)間。正如恩格斯所說(shuō)：“很可能我們還差不多處在人類歷史的開(kāi)端，而將來(lái)會(huì)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。”〔40〕我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義理論與實(shí)踐都需要經(jīng)過(guò)十幾代人、幾十代人的長(zhǎng)期努力，必然要經(jīng)歷一系列發(fā)展階段。正如馬克思無(wú)法預(yù)料科學(xué)社會(huì)主義會(huì)在中國(guó)得到巨大成功和發(fā)展創(chuàng)新一樣，我們今天也無(wú)法預(yù)料社會(huì)主義理論和實(shí)踐在今后數(shù)百年內(nèi)會(huì)有怎樣的具體發(fā)展。社會(huì)主義不是什么固定不變的模式，也不是任何國(guó)家、任何政黨、任何個(gè)人的專利。因此，每個(gè)時(shí)代的人都要根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)地研究社會(huì)主義的各種問(wèn)題。但是不管怎樣，人類終究要解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，終究要進(jìn)入富裕民主文明和諧的社會(huì)主義社會(huì)；與此同時(shí)，社會(huì)主義理論也必將不斷發(fā)展，每個(gè)時(shí)代都必將發(fā)展到一個(gè)新水平、新高度。我們現(xiàn)在搞的社會(huì)主義在人類社會(huì)主義歷史舞臺(tái)上僅僅是序幕，好戲還在后頭。

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