楹聯(lián)文體的出現(xiàn)，以其獨特的功能，吸引著人們的注意。凡是別的文學(xué)形式所能擔(dān)負(fù)的任務(wù)，它都要一試鋒芒，大顯身手；凡是別的文體承擔(dān)不了的任務(wù)，它卻能任勞任怨，當(dāng)仁不讓。這就是楹聯(lián)的獨特魅力所在。

第二節(jié) 楹聯(lián)的本質(zhì)

三、楹聯(lián)文體說

文體，指文學(xué)的體裁、體制或樣式，中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，形成了很多文學(xué)體裁，它們體式不同，功用各殊，千姿百態(tài)，異彩紛呈。詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，串珠引絡(luò)，爭艷斗奇，文體代興，各領(lǐng)風(fēng)騷。

而蔚為大觀的楹聯(lián)是什么性質(zhì)的文體?古往今來，尤其楹聯(lián)復(fù)興的今天，成為學(xué)者、聯(lián)人們討論的話題。古今聯(lián)家關(guān)于楹聯(lián)性質(zhì)的觀點概括如下。

(一)“小道”說

莊俞選錄的《應(yīng)用聯(lián)語粹編·序》：“聯(lián)語，小道也，然社會應(yīng)酬，文人雅士都用之，其聲價亦高于一般禮品百倍?！卑验郝?lián)稱為“小道”，即楹聯(lián)是不甚重要的學(xué)說、技藝而已。

(二)附庸說

梁啟超是中國近代史舞臺上叱咤風(fēng)云的人物，為著名政治家、文學(xué)家、學(xué)者，他還工于詩詞楹聯(lián)，是位撰聯(lián)高手，更是一位集宋詞聯(lián)的大家，對楹聯(lián)作過理論研究，可是他對楹聯(lián)的總體評價卻是貶抑的。1924年12月3日他在北京《晨報》紀(jì)念增刊上發(fā)表的《苦痛中的小玩意兒》一文中說：“楹聯(lián)起自宋后，在駢儷文中，原不過是附庸之附庸?！?/p>

(三)“詩余”說

郭立志《曾文正公聯(lián)語輯錄序》：“聯(lián)語亦詩余也。”這種認(rèn)識是把楹聯(lián)看做了詩的變體，是由詩發(fā)展衍生而來。

（四）“小品”說

陳方庸《楹聯(lián)新話·廨署》：“薛慰農(nóng)先生咸同間為吾浙名太守，文章經(jīng)濟(jì)，固稱卓絕，即所撰聯(lián)語小品，亦膾炙人口?！薄堕郝?lián)新話·故事》中說：“古今詩詞叢話，刊行于世者最多，獨聯(lián)話則除梁章鉅《楹聯(lián)叢話》外，不概見。殆以聯(lián)為小品，無當(dāng)學(xué)問耶。實則應(yīng)酬往來，亦社會上需要之一種也?！?/p>

（五）“游戲”說

文懷沙先生說：“對聯(lián)本身是一種游戲，以此娛樂而已，而上升為藝術(shù)則需要追求思想性。”認(rèn)為楹聯(lián)只是一種雕蟲小技，只是一種語言文字游戲。當(dāng)然作者原意并非如此簡單，但這種觀點很有普遍性。

（六）“偶文”“駢體文”說

上個世紀(jì)20年代向義在《六碑龕貴山聯(lián)語·論聯(lián)雜綴》中稱：“楹聯(lián)雖起源晚近，實出偶文之緒余，亦君子所弗棄也?！薄奥?lián)語中五、七字者，詩體也。四、六字者，四六體也。四字者，箴銘體也。長短句之不論聲律者，散文體也。其論聲律者，駢文體也?！焙龔?fù)《古今聯(lián)語匯選初集》序：“聯(lián)語者，論其性質(zhì)特對偶文之余緒?！痹鹆甏髮W(xué)教授劉麟生把楹聯(lián)寫進(jìn)《中國駢文史》，列為第十一章，標(biāo)題是：駢文之支流余裔——聯(lián)語。

（七）俗文學(xué)說

吳同瑞、王文寶、段寶林等人編著的《中國俗文學(xué)概論》中，把楹聯(lián)作為俗文學(xué)的一部分編入其中一個章節(jié)。

（八）“變體詩”說

不少人認(rèn)為“楹聯(lián)是駢體文、律詩派出來的一種文體，稱之為‘變體詩’。有人說楹聯(lián)稱為“詩中之詩”、“兩行詩”。張伯駒《素月樓聯(lián)話》自序中說：“因漢字之獨特構(gòu)造，我國詩歌自然由古樂府發(fā)展到律詩，而對聯(lián)即律詩中之腹聯(lián)也?！薄掇o?！访唬洪郝?lián)是“詩詞的演變”。

（九）“綜合性文體”說

岳陽人李澄宇曾任湖南省政府秘書，中國大學(xué)國文教授，晚年寓居長沙，著有《未晚樓聯(lián)話》，對楹聯(lián)所論較廣泛。他認(rèn)為“聯(lián)有若經(jīng)者，有若史者，有若文者，有若詩者，有若詞與曲者，有若蓮花落者，相料裁衣，是在作者。”他認(rèn)為從語言使用方式來說，楹聯(lián)具有多種文學(xué)作品的風(fēng)格和特征。今人趙龍生在這方面的認(rèn)識與李澄宇的觀點異曲同工，而且升華了，定性了。他在《三言兩語話對聯(lián)》中說：“對聯(lián)的語言風(fēng)格，既同于詩(包括古體、近體及詞曲)，亦可同于文 (包括駢體、散行)，尚可亦詩亦文，一爐并冶?！闭f到文體，他認(rèn)為楹聯(lián)身上呈現(xiàn)出多元交錯、異質(zhì)同體的特征，“合詩文于一體，萃眾美于兩行?！睂β?lián)是混血兒，即“邊緣文體”。“所謂‘邊緣文體’，即綜合性文體，具有高度的包容性與開放性。長聯(lián)是以詩句、詞句、曲句、文句以及語體等多種語言，組合而成的立體化文體。”

（十）文學(xué)體式說

楹聯(lián)是一種文學(xué)體式、文學(xué)形式，這種觀點由來已久，曲瑩生在《宋代楹聯(lián)輯要》中寫道：“降及后蜀，文化孽乳，人文頗盛，君臣又雅好文學(xué)，遂以余力，攻研此途，演變之跡，灼然可睹?！郝?lián)文學(xué)，于茲遂以萌芽。”作者很自覺地把楹聯(lián)看成了文學(xué)作品。彭作楨在《古今聯(lián)語匯選再補(bǔ)》自序中稱：“楹聯(lián)亦文學(xué)之支流。”他對楹聯(lián)進(jìn)行了定性分析，把楹聯(lián)定位為“文學(xué)之支流”，即文學(xué)形式之一。

楹聯(lián)的體制和歸屬引起如此眾多的不同觀點和看法，這充分說明了楹聯(lián)雖是兩行文字，其本質(zhì)相當(dāng)復(fù)雜。同時還說明楹聯(lián)的歸屬尚無定論，其定位仍是懸而未決。但以上的種種觀點和認(rèn)識，都從不同的側(cè)面客觀地道出了楹聯(lián)的某些特征。歸納以上的認(rèn)識，不外乎三種觀點：楹聯(lián)是游戲文體，楹聯(lián)是實用文體，楹聯(lián)是文學(xué)體裁。道出了楹聯(lián)“文學(xué)性”、“實用性”和“趣味性”的全部內(nèi)涵。

四、楹聯(lián)——獨立的文體

楹聯(lián)是一種獨立的文學(xué)體裁，它以獨特的形式，獨特的風(fēng)格、獨特的格律、獨特的功能自立于文學(xué)之林。楹聯(lián)是一種語言的藝術(shù)，是一種審美的意識形態(tài)，從廣義上說是通過藝術(shù)手段反映生活、表情達(dá)意的一種社會文化。

楹聯(lián)的直接前身是對偶，它吸收了歷代多種文體中的優(yōu)秀成分，而逐步形成了與詩、詞、曲、賦等并駕齊驅(qū)的獨立文體。它似詩非詩，似文非文，上下對仗，既對又聯(lián)，相反相成，成為矛盾均衡的對稱文學(xué)。比之詩詞，它有獨特的屬性和格律，它從來就不是詩詞或其他文體的附庸。

對仗是楹聯(lián)最基本的體裁要素，對仗就是對偶，就是用字?jǐn)?shù)相等、句法相似的語句表現(xiàn)相反或相關(guān)的意思。漢賦駢體文運(yùn)用對偶筆法，因而出現(xiàn)萌芽狀態(tài)的對聯(lián)。東漢孔融經(jīng)常吟誦的“座上客恒滿，尊中酒不空”就是獨立使用的對仗句；西晉文學(xué)家陸云與荀隱的應(yīng)對清談“云間陸士龍，日下荀鳴鶴”就是在“勿作常語”的要求下單獨運(yùn)用的對仗句；南北朝時期劉孝綽及其三妹劉令嫻的兩副對仗句，不僅語皆駢麗，而且題之于門，更是起到楹聯(lián)獨特作用。從起源上說，楹聯(lián)起源于詩文中的對仗句，在其發(fā)展過程中形成了自身獨特的形式規(guī)則。因此楹聯(lián)已成為獨立的文學(xué)體裁，絕不是律詩和駢文的“附庸”。

楹聯(lián)文體的出現(xiàn)，以其獨特的功能，吸引著人們的注意。凡是別的文學(xué)形式所能擔(dān)負(fù)的任務(wù)，它都要一試鋒芒，大顯身手；凡是別的文體承擔(dān)不了的任務(wù)，它卻能任勞任怨，當(dāng)仁不讓。這就是楹聯(lián)的獨特魅力所在。