劉珍珍

摘 要：清末民初是中國社會急劇轉(zhuǎn)型的大動蕩時期，傳統(tǒng)文化在西方的科學(xué)技術(shù)和洋槍洋炮面前顯得蒼白無力。隨著西方各種文化思想的涌入，形成了中西文化大匯聚的歷史潮流，使近代中國的思想文化呈現(xiàn)出一派紛然雜陳、百家爭鳴的生動局面。其中，進(jìn)化論學(xué)說在中國的傳播，對近代中國思想文化以及社會等各個領(lǐng)域的影響既深且巨。究其原因在于：適應(yīng)了民族危機(jī)的心理需要；傳統(tǒng)文化的奠基作用；儒家學(xué)者的選擇傳播。

關(guān)鍵詞：進(jìn)化論思想；傳播原因；儒家思想

中圖分類號：K26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）11-0184-02

清末民初是中國社會急劇轉(zhuǎn)型的大動蕩時期，傳統(tǒng)文化在西方的科學(xué)技術(shù)和洋槍洋炮面前顯得蒼白無力。隨著西方各種文化思想的涌入，形成了中西文化大匯聚的歷史潮流，使近代中國思想文化呈現(xiàn)出一派紛然雜陳、百家爭鳴的生動局面。其中，進(jìn)化論學(xué)說在中國的傳播，對近代中國思想文化以及社會等各個領(lǐng)域的影響既深且巨。從19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的短短三十年里，進(jìn)化論思想在中國思想文化領(lǐng)域取得一種普世性的地位，成為近代中國許多追求民族獨(dú)立和社會進(jìn)步的志士仁人觀察世界、變革現(xiàn)實(shí)的思想武器，推動近代中國發(fā)展的妙藥良方。“物競天擇”、“適者生存”、“優(yōu)勝劣汰”等詞，成為中國近代社會先進(jìn)知識分子的口頭禪。如果我們要研究一個理論本身，那么就要了解其來龍去脈，19世紀(jì)末期，達(dá)爾文的進(jìn)化論適時地來到中國?！拔覀兎砰_眼光看一看，現(xiàn)在的進(jìn)化論，已經(jīng)有了左右思想的能力，無論什么哲學(xué)、倫理、教育，以及社會之組織、宗教之精神、政治之設(shè)施，沒有一種不受它的影響?！盵1]進(jìn)化論之神奇魔力來自何方，它又是怎么樣傳播以至于風(fēng)行中國的呢？

一、民族危機(jī)的心理需要

大部分學(xué)者都認(rèn)為進(jìn)化論在中國廣泛傳播的原因在于，進(jìn)化論適應(yīng)了國人急于擺脫民族危機(jī)的心理需要，同時，它與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了西方話語向中國話語的順利轉(zhuǎn)變。并且中國的學(xué)者對西方進(jìn)化論做了細(xì)致的抉擇和篩選[2]，適應(yīng)了近代中國的現(xiàn)實(shí)需要。楊惠敏認(rèn)為中國近代進(jìn)化思想的發(fā)展經(jīng)歷了一個曲折的過程，它的產(chǎn)生和發(fā)展既直接受到生物進(jìn)化的影響，同時也吸收了天體演化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)等近代自然科學(xué)成分。它與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，隨著現(xiàn)實(shí)斗爭的發(fā)展而發(fā)展的，并且都是為各自政治主張服務(wù)的。它是人們進(jìn)行解放斗爭的一個主要思想武器，人們運(yùn)用這個武器批判了“天不變，道亦不變”論，庸俗進(jìn)化論，社會達(dá)爾文主義等唯心主義形而上學(xué)思想，促進(jìn)了近代民族民主運(yùn)動的發(fā)展，人們運(yùn)用進(jìn)化論這個武器進(jìn)行著一場尖銳的思想斗爭，探求著救國救民的道理[3]。

陳衛(wèi)平認(rèn)為中國近代進(jìn)化論思潮形成的內(nèi)在邏輯可以概況為“由器而道”，這種邏輯形成的時間正是戊戌前后，它始于康有為對進(jìn)化論隱晦不彰的“三世”說，完成于嚴(yán)復(fù)公然昭示進(jìn)化論的“天演之學(xué)”。梁啟超和譚嗣同則從社會歷史進(jìn)化過程和社會歷史進(jìn)化動力的認(rèn)識上對這個世界觀之“道”做了補(bǔ)充[4]。進(jìn)化論思潮的落退則是新道代舊道，即唯物史觀取代進(jìn)化論成為主流思潮。黃長義從文化學(xué)的角度剖析了進(jìn)化論思想在近代中國廣泛傳播的文化因素。文化背景是中國傳統(tǒng)文化和進(jìn)化論的親和與近似，文化氛圍是鴉片戰(zhàn)爭以來中西文化的沖突與融合，文化主體是先進(jìn)思想家們的創(chuàng)造性整合與宣傳[5]。巴文澤進(jìn)一步洞悉了進(jìn)化論中國傳播的內(nèi)在機(jī)制，一種外來的異質(zhì)文化要進(jìn)入到中國傳統(tǒng)的文化之中，中國傳統(tǒng)文化就必須形成一個接受這種異質(zhì)文化的內(nèi)部機(jī)制。中國傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”的入世思想是進(jìn)化論傳播的動力，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“變”的思想是進(jìn)化論傳播的契合點(diǎn)，而地理學(xué)的興起則為人們接受進(jìn)化論準(zhǔn)備了一個開發(fā)的心理?xiàng)l件[6]。

二、傳統(tǒng)文化的奠基作用

張明國則認(rèn)為中國傳統(tǒng)的進(jìn)化思想和進(jìn)化論自身的特點(diǎn)有關(guān)，還與當(dāng)時國內(nèi)外斗爭形式的傳播者的傳播意識、目的有關(guān)。具體表述為：中國古代樸素的進(jìn)化觀為進(jìn)化論能在其社會科學(xué)領(lǐng)域中傳播奠定了思想基礎(chǔ)；進(jìn)化論自身特點(diǎn)使其在中國社會科學(xué)領(lǐng)域中傳播成為可能；因喪權(quán)辱國而產(chǎn)生的民族危機(jī)感以及維新變革運(yùn)動的客觀需要對進(jìn)化論的傳播起了促進(jìn)作用；傳播者的傳播意識和目的對進(jìn)化論在科學(xué)領(lǐng)域中傳播起到引導(dǎo)和推動作用。他認(rèn)為進(jìn)化論在近代中國社會的傳播過程有四個特點(diǎn)：一是傳播者緊密結(jié)合當(dāng)時國內(nèi)外形勢和國民心態(tài)進(jìn)行傳播；二是傳播者注重吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并將其與進(jìn)化論相結(jié)合進(jìn)行傳播；三是傳播者有目的、有選擇地進(jìn)行傳播；四是傳播者注重在哲學(xué)、社會學(xué)領(lǐng)域中傳播[7]。

高瑞泉認(rèn)為中國人在最初理解進(jìn)化、進(jìn)步、發(fā)展等觀念的時候，在他們的精神世界活躍的無疑是傳統(tǒng)儒學(xué)的資源。其中包括：易學(xué)中變易的哲學(xué)思想，荀子在先秦的“古今”之爭中法先王的立場，和“善言古者必有節(jié)有今”的歷史觀，韓非的“準(zhǔn)歷史進(jìn)化觀”，這些“自然成為他們理解進(jìn)化論、接受進(jìn)步和發(fā)展觀念的‘先見。換言之，晚清諸子學(xué)的復(fù)興，為中國人完成歷史觀的轉(zhuǎn)換，無意中做了鋪墊?！盵8]

三、儒家學(xué)者的選擇傳播

依照現(xiàn)代解釋學(xué)，人們在接受一個新觀念的時候，其精神世界一定不是白紙一張，而且有某些成見或先見。沒有這些“先見”，理解將不可能。高瑞泉認(rèn)為進(jìn)化論的廣泛傳播，影響著某些新的民族心理和共識的形成，其中的一個核心觀念就是“進(jìn)步”，“進(jìn)步的信仰理所當(dāng)然地主導(dǎo)了20世紀(jì)的中國精神。”進(jìn)步的信仰，一方面來自于外來觀念的移植，另一方來自中國傳統(tǒng)文化本身在一定程度上具備了接受這一觀念的精神土壤。它同中國近代以來的現(xiàn)代化運(yùn)動相伴隨。近代國人向西方學(xué)習(xí)和其對西方文明的向往，使得本質(zhì)上屬于循環(huán)論的易理同現(xiàn)代進(jìn)化論完成了聯(lián)姻。易學(xué)的強(qiáng)調(diào)變易的哲學(xué)思想，是中國士人接受進(jìn)化論的一個共同的觀念前提。中國知識分子接受進(jìn)化論，有一個從少數(shù)個人到群體、從個人感受到明晰的概念這樣一個逐漸展開的過程。

袁進(jìn)更是敏銳地觀察到近代最先接受介紹進(jìn)化論的學(xué)者，很多是源自儒家。儒家思想在幫助近代學(xué)者接受進(jìn)化論思想的同時也有所保留，保留的背后也有著理性的批判。他認(rèn)為嚴(yán)復(fù)、康有為、梁啟超、王國維等近代學(xué)者，大都是從中國傳統(tǒng)文化來接受西方歷史進(jìn)步主義。中國近代學(xué)者吸收西方思想，批判中國傳統(tǒng)文化；但他們對中國傳統(tǒng)文化卻有著無比堅(jiān)定的信心，相信中國傳統(tǒng)文化可以通過自我更新，光大發(fā)揚(yáng)到全世界。他們深厚的中國文化學(xué)養(yǎng)，使得他們具備與西方思想對話的能力，往往一眼能看出西方思想的癥結(jié)所在。而五四后的思想界主流則缺少這樣一種能力，喪失了儒家的立足點(diǎn)。忽視了儒家思想與西方思想之間的對話、交叉、互補(bǔ)、融合的可能性[9]。

王貽社從中國近代進(jìn)化論哲學(xué)發(fā)展的演變中找出其發(fā)展規(guī)律，他認(rèn)為隨著革命形勢的發(fā)展，中國近代對進(jìn)化論的探討也不斷深化，其理論表征經(jīng)歷了一個從自然律擴(kuò)張到歷史律直至世界觀的過程，這種擴(kuò)張尤其歷史的合理性及其內(nèi)在的邏輯[10]。從康有為到嚴(yán)復(fù)，再從孫中山到章太炎，他們對進(jìn)化論的探討時間上前后相繼，理論上不斷深化，在中國近代思想史上共同演繹了一個進(jìn)化哲學(xué)的階段。

由此可見，進(jìn)化論學(xué)說在中國的傳播，對近代中國思想文化以及社會等各個領(lǐng)域的影響既深且巨。究其原因可以歸結(jié)為：適應(yīng)了民族危機(jī)的心理需要；傳統(tǒng)文化的奠基作用；儒家學(xué)者的選擇傳播，共同使得進(jìn)化論得以廣泛傳播，并使得進(jìn)化思想深入人心。進(jìn)化論進(jìn)入中國，乃是一場顛覆性的思想革命。楊度在《金鐵主義說》中指出，“自達(dá)爾文、賀胥黎等以生物學(xué)為依據(jù)，創(chuàng)以優(yōu)勝劣汰、適者生存之說，其影響延及于世間一切社會，一切之事業(yè)，舉人世間所有事，無能逃出其公例之外者?！盵11]

從中華人民共和國成立至今，有關(guān)近代中國進(jìn)化論研究的專著頗豐，如盧繼傳著《進(jìn)化論的過去與現(xiàn)在》、《現(xiàn)代綜合進(jìn)化論》，李難的《進(jìn)化論教程》，曾樂山的《中西哲學(xué)的融合——中國近代進(jìn)化論的傳播》，程蓉霞的《進(jìn)化的階梯》，郝翔的《進(jìn)化論與中國近代社會觀念的變革》，王中江的《進(jìn)化主義在中國》（該書于2010年修訂后再版），吳丕的《進(jìn)化論與中國激進(jìn)主義（1859-1924）》，舒遠(yuǎn)招的《西方進(jìn)化倫理學(xué)：進(jìn)化論運(yùn)用于倫理學(xué)的嘗試》等。相關(guān)的論文更是汗牛充棟，且論述精辟。其他涉及進(jìn)化史觀、進(jìn)化文化觀等各個方面的文章也有不少。一些研究哲學(xué)和思想史的學(xué)者，把進(jìn)化論作為一種哲學(xué)觀念和政治思潮來論述，這部分研究散見于各種近代思想啟蒙的書籍中，如《清末民初思想主脈》、《中國近代社會思潮1840-1949》、《中國近世文化思潮》、《中國思想發(fā)展史》、《中國近代社會思潮》等等。縱觀六十年來近代中國進(jìn)化論的研究，都更加深刻地解答了進(jìn)化論思想在近代中國得以廣泛傳播的原因及其特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳兼善.進(jìn)化論發(fā)達(dá)略史[J].民鐸，1922，3（5）.

[2]王曉明.西方進(jìn)化論與近代中國社會[J].教學(xué)與研究，2005，（10）.

[3]楊惠敏.簡論中國近代進(jìn)化論思想的發(fā)展過程[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報，2001，（6）.

[4]陳衛(wèi)平.中國近代進(jìn)化論思潮形成的內(nèi)在邏輯[J].文史哲，1996，（3）.

[5]黃長義.進(jìn)化論思想在近代中國廣泛傳播的文化因素論析[J].江漢論壇，1995，（3）.

[6]巴文澤.淺析進(jìn)化論在中國傳播的內(nèi)部機(jī)制[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2008，（8）.

[7]張明國.進(jìn)化論在近代中國社會的傳播過程、特點(diǎn)及其原因[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，1996，（3）.

[8]高瑞泉.在進(jìn)化論傳播的背后——論“進(jìn)步”觀念在近代中國確立之條件與理路[J].學(xué)術(shù)月刊，1998，（9）.

[9]袁進(jìn).試論中國近代對西方進(jìn)化論思想的接受[J].中國比較文學(xué)，2004，（2）.

[10]王貽社.中國近代進(jìn)化論哲學(xué)的發(fā)展演變[J].山東大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2004，（3）.

[11]楊度.金鐵主義說[G]//劉晴波.楊度集，長沙：湖南人民出版社，1986：220.

（責(zé)任編輯：田 苗）