王若翰

“喜歡狗的人，在心理上更青睞雄性，而養(yǎng)貓者恰恰相反?！比A東師范大學(xué)心理學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，上海市心理衛(wèi)生學(xué)會(huì)心理咨詢(xún)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任徐光興指出，從進(jìn)化心理學(xué)的角度來(lái)講，人對(duì)狗的依賴(lài)，與人類(lèi)內(nèi)心潛在的泛性愛(ài)意識(shí)有關(guān)。這種泛性愛(ài)的概念，并不是人們通常理解的性生理的狹義概念，而是一種與性心理有關(guān)，包含語(yǔ)言、精神、生理及行為等諸多層面的廣泛概念。

“一些人一提到性愛(ài)，就想到性交配的層面，這實(shí)際上是十分狹隘的。人與寵物間的泛性愛(ài)，也并不是指網(wǎng)絡(luò)上流傳的‘人獸交配一類(lèi)的段子。人在與狗接觸時(shí)，產(chǎn)生精神上的愉悅，甚至生活上將狗視為伴侶，產(chǎn)生心理上的依戀，這都是一種性轉(zhuǎn)移的體現(xiàn)。泛性愛(ài)是一種很廣義的概念，孩子對(duì)母親懷抱的依戀、朋友間的親密無(wú)間等等，都有泛性愛(ài)的因素在其中。”徐光興告訴記者，所謂的泛性愛(ài)很大程度上并不依賴(lài)于性交配而存在，很多時(shí)候，甚至與此無(wú)關(guān)。

遠(yuǎn)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，俞伯牙與鐘子期的知音情誼，以至于在鐘子期死后，俞伯牙的摔琴之舉；近到最近新聞報(bào)道里，一男孩因無(wú)法接受動(dòng)漫《火影忍者》里自己喜愛(ài)的角色死去，而選擇自殺：這都是泛性愛(ài)達(dá)到一定程度的極端體現(xiàn)。人的泛性愛(ài)載體，可以是其他人，也可以是動(dòng)物、植物，甚至是一個(gè)虛擬的概念?？陀^來(lái)說(shuō)，人對(duì)事物的迷戀都有泛性愛(ài)的成分。

男人與狗

從上古神話(huà)中五色神犬盤(pán)瓠的傳說(shuō)，到今人在河姆渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)的犬類(lèi)遺骸，從甲骨文“六畜”中“五十羊，五十犬”的文字記載，到《周禮》中“秋官奉犬牲”的職責(zé)劃分，犬類(lèi)的身影在人類(lèi)社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史中早早出現(xiàn)，并一路隨行至今。

神州大地上的少數(shù)民族中，以狗、狼為圖騰的比比皆是，從《山海經(jīng)》中關(guān)于“犬封國(guó)”的記載來(lái)看，將神犬盤(pán)瓠作為祖先崇拜的少數(shù)民族應(yīng)主要以南方地區(qū)為主，瑤族的民間歌謠《盤(pán)王大歌》，苗族的長(zhǎng)篇史詩(shī)《古老話(huà)》都對(duì)其有所提及。從苗、瑤、畬、仡佬等族供奉的犬形盤(pán)瓠來(lái)看，犬類(lèi)圖騰已經(jīng)成為一種民族潛意識(shí)產(chǎn)物。

時(shí)至今日，在我國(guó)南方未漢化地區(qū)，一些民族依然保留著強(qiáng)烈的狗崇拜。而以蒙古族為首的一些北方少數(shù)民族，則把狗的鼻祖——狼，奉為祖先，現(xiàn)在突厥系的民族仍會(huì)直言，自己是狼的子孫。

上古傳說(shuō)中，神犬盤(pán)瓠因幫助高辛帝取下叛亂者吳將軍的首級(jí)，而立下蓋世功勛，高辛帝按照之前的許諾，將自己的女兒許配給了盤(pán)瓠。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)人們的思想意識(shí)將狗在擬人化的過(guò)程中，賦予了男性的角色；而被蒙古族奉為祖先的蒼狼、白鹿，亦分別代表他們的部落首領(lǐng)孛兒貼赤那（意為：蒼狼），與其妻子豁埃馬闌勒（意為：白鹿）。

對(duì)此，徐光興提出了自己對(duì)此的理解：“狗代表忠誠(chéng)、勇敢，這符合古代人對(duì)男性品格的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。”

根據(jù)《后漢書(shū)·南蠻傳》的記載：遠(yuǎn)古帝嚳 （ 高辛氏 ）時(shí)，有老婦得耳疾，挑之，得物大如繭。婦人盛于瓠中，覆之以盤(pán)，頃化為犬，其文五色，因名 盤(pán)瓠 。徐光興告訴記者，在古人的潛意識(shí)里，耳朵象征女性子宮，由此可見(jiàn)，盤(pán)瓠被老婦從耳朵中挑出，寓意為盤(pán)瓠為老婦所生。而后來(lái)盤(pán)瓠協(xié)助高辛帝建功立業(yè)，娶了公主，則體現(xiàn)了男人們欲建功立業(yè)、拜相封侯，最終抱得美人歸的思想。之所以用狗作為指代，是要告訴世人，不要只看到一些男人丑陋的外表，還要欣賞其狗一樣的勇氣與忠誠(chéng)，并對(duì)他們的出身和外貌有所包容。

伏羲卦中，狗屬艮卦。對(duì)此，一些國(guó)學(xué)大師曾有這樣的解釋?zhuān)汗肥丶?，能阻止外人，故艮為狗。而德?guó)作家施萬(wàn)尼茨在《男人》一書(shū)里，也將男人與狗做了種種類(lèi)比，其中部分觀點(diǎn)，與艮卦中的卦辭亦有幾分相似，與此同時(shí)，書(shū)中還提出，與狗相比，貓更安靜、優(yōu)雅，符合女性特質(zhì)。其實(shí)，即便沒(méi)讀過(guò)上述著作，狗主陽(yáng)剛、貓主陰柔的觀念，在當(dāng)下也已被廣泛接受。

泛性愛(ài)

“說(shuō)到人與狗的泛性愛(ài)，我們可以將之具象化，比如一些家庭中，女主人愛(ài)狗成癖，甚至晚上抱著狗睡覺(jué)，將老公趕下床，這就是性愛(ài)轉(zhuǎn)移的一種體現(xiàn)。因?yàn)楣返某霈F(xiàn)，轉(zhuǎn)移了夫妻間一部分本該給予對(duì)方的感情?！毙旃馀d戲言，在這樣的情況下，狗就充當(dāng)了一個(gè)第三者的角色，但這樣的角色一般情況下非但不會(huì)影響夫妻間的感情，反倒可以有利于家庭穩(wěn)定。因?yàn)楣烦洚?dāng)了承擔(dān)感情轉(zhuǎn)移的載體，人便更不容易將對(duì)配偶的感情轉(zhuǎn)移到其他人身上。

就像有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孩子是夫妻間的第三者，女兒是父親前世的情人，兒子是母親前世的愛(ài)侶一樣，他們雖然在客觀上分走了夫妻間一方對(duì)另一方的部分感情，有些人甚至抱怨，自從有了孩子后，自己的愛(ài)人便對(duì)自己有所忽視，但這種分享總比與孩子之外的其他人分享更容易讓人接受。

采訪中，徐光興再三強(qiáng)調(diào)，所謂的泛性愛(ài)很多時(shí)候并不伴有性行為或性幻想，而僅僅是一種可以轉(zhuǎn)移或轉(zhuǎn)化人的欲望的途徑?！胺盒詯?ài)是人的一種正常心理，不能與‘人獸交配等極端變態(tài)案例混為一談。在美國(guó)、日本等國(guó)家，一些社會(huì)組織開(kāi)發(fā)出的‘狗醫(yī)生動(dòng)物治療項(xiàng)目，通過(guò)選拔性格溫順的犬類(lèi)，讓它們作為動(dòng)物代表，去醫(yī)院慰問(wèn)病人，去老人院看望老者，去特殊學(xué)校跟孩子們玩耍，從而減輕人精神和心理上存在的壓力，都是一種利用人對(duì)寵物的泛性愛(ài)心理，從而達(dá)到治愈人們心理創(chuàng)傷，撫慰人心的心理學(xué)療法?！?/p>

在泛性愛(ài)的大背景下，人類(lèi)滋生出了多種多樣的養(yǎng)犬心理。其中最典型的一種便是生活中性愛(ài)沒(méi)有得到滿(mǎn)足的人群，通過(guò)將感情寄托于寵物狗，而獲得精神上的慰藉，通過(guò)對(duì)狗的依戀，將自己的性欲望分解。其次，一些在感情上受到創(chuàng)傷的人，也會(huì)因?yàn)楣返闹艺\(chéng)，而選擇將信任與情感寄托在狗的身上。

而說(shuō)到大多數(shù)養(yǎng)犬人的心理需求，則與人內(nèi)心深處對(duì)施愛(ài)與被愛(ài)的渴求有關(guān)。

徐光興舉例指出，一些空巢老人，往往通過(guò)養(yǎng)狗的方式，轉(zhuǎn)移自己對(duì)子女的思念，這正是一種施愛(ài)的體現(xiàn)，也是人們常說(shuō)的移情。因?yàn)樽优辉谏磉?，他們的?ài)找不到依托，于是就要找一個(gè)類(lèi)似于子女的伴侶型動(dòng)物來(lái)愛(ài)。而說(shuō)到對(duì)被愛(ài)的渴求，一些在城市里獨(dú)自生活的青年單身人士選擇養(yǎng)狗，在此過(guò)程中，感到自己被需要，在回家時(shí)，覺(jué)得狗在為自己守候，這正體現(xiàn)了人類(lèi)渴望被掛念、被在乎的心理。

另外，現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革，導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)變動(dòng)，一些人因無(wú)法承受這當(dāng)中所帶來(lái)的誠(chéng)信缺失，害怕受到欺騙，從而減少人際交往，而更專(zhuān)注于和伴侶寵物進(jìn)行感情溝通，這也是當(dāng)今社會(huì)背景下，很多人選擇養(yǎng)狗的原因之一。

說(shuō)到當(dāng)下最熱門(mén)的寵物消費(fèi)，在分析這部分消費(fèi)者心理時(shí)，一些人提出不解：對(duì)于狗來(lái)說(shuō)，可能只有吃到嘴里的東西才是最實(shí)惠的，為何要從自己的角度出發(fā)，為寵物做美容、買(mǎi)裝飾品？其實(shí)對(duì)于養(yǎng)犬者，除了食物之外，其他的寵物消費(fèi)，更多滿(mǎn)足的是自己的內(nèi)心需求，而非寵物的需求。

針對(duì)這樣的疑問(wèn)，徐光興則指出：這與人們希望自己的伴侶更加漂亮的心理相同，自己的寵物因?yàn)槠炼艿酵馊说姆Q(chēng)贊，也可以滿(mǎn)足人們的虛榮心。正如我們會(huì)為自己愛(ài)的人挑選衣服一樣，在打扮自己的寵物狗時(shí)，人的內(nèi)心也會(huì)產(chǎn)生一種成就感。