宋妙妮

摘要：哈貝馬斯的合法化危機(jī)理論提出了當(dāng)代資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化系統(tǒng)中存在四種形式的危機(jī)傾向。這是由于現(xiàn)代技術(shù)的高度增長(zhǎng)，管理和控制的過(guò)渡加強(qiáng)，而產(chǎn)生的一系列領(lǐng)域的危機(jī)。本文對(duì)于各種形式的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、文化危機(jī)（包括人性的自由發(fā)展、社會(huì)成員對(duì)社會(huì)的信任和參與動(dòng)機(jī)等問(wèn)題）、以及行政系統(tǒng)的合理決策和有效協(xié)調(diào)等問(wèn)題，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前國(guó)情，在倫理學(xué)的視域中理清其應(yīng)用權(quán)重。

關(guān)鍵詞：合法化；危機(jī)；社會(huì)信任

中圖分類(lèi)號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2013）—07-0046-01

我國(guó)當(dāng)前面臨國(guó)家社會(huì)日益市場(chǎng)化和貨幣化的趨勢(shì)。社會(huì)中各層面、各領(lǐng)域的人群都已感受到了當(dāng)下的信任危機(jī)。這種信任危機(jī)彌漫于中國(guó)社會(huì)的各個(gè)細(xì)胞內(nèi)部。近年來(lái)，慈善機(jī)構(gòu)中國(guó)紅十字會(huì)就由“郭美美”的炫富事件，引發(fā)其嚴(yán)重的信任危機(jī)，被公眾視為一個(gè)不透明、不規(guī)范的慈善機(jī)構(gòu)。歐美資本主義社會(huì)在其現(xiàn)代化進(jìn)程中，也曾由于現(xiàn)代技術(shù)的高度增長(zhǎng)與管理和控制的過(guò)渡加強(qiáng)而產(chǎn)生一系列領(lǐng)域的危機(jī)。哈貝馬斯對(duì)此進(jìn)行了深入思考并提出其合法化危機(jī)思想，其理論對(duì)于破解我國(guó)社會(huì)當(dāng)前存在的信任危機(jī)有一定的借鑒意義。

一、合法化危機(jī)產(chǎn)生的根源

實(shí)事求是地說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)信任危機(jī)并是唯有我國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史時(shí)期才能遭遇的一個(gè)獨(dú)有的問(wèn)題。有學(xué)者指出，“現(xiàn)代性自身也存在著嚴(yán)重的矛盾和缺陷，由此引發(fā)了現(xiàn)代性危機(jī)”。但是，我國(guó)的社會(huì)信任危機(jī)有與資本主義社會(huì)危機(jī)存在本質(zhì)區(qū)別。毋庸置疑，經(jīng)濟(jì)危機(jī)等其它三種危機(jī)比較偏離我國(guó)社會(huì)當(dāng)前的實(shí)際狀況。唯有第三種危機(jī)，也就是合法化危機(jī)在某種層面上應(yīng)當(dāng)比較接近于我國(guó)當(dāng)前信任危機(jī)的一些特征與因素，對(duì)其產(chǎn)生根源的部分核心論述對(duì)于破解我國(guó)社會(huì)當(dāng)前的信任危機(jī)也可稍作借鑒。

資本主義社會(huì)存在的合法化危機(jī)，簡(jiǎn)言之即廣大群眾對(duì)晚期資本主義的政治組織原則和形式產(chǎn)生懷疑。哈貝馬斯主要從兩方面分析了晚期資本主義社會(huì)合法化危機(jī)的根源：

其一，晚期資本主義社會(huì)陷入了一個(gè)自身無(wú)法克服的悖論之中：一方面必須實(shí)行國(guó)家干預(yù)，以解決市場(chǎng)機(jī)制下經(jīng)濟(jì)功能失調(diào)而頻繁發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的問(wèn)題，以此來(lái)減輕經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)群眾物質(zhì)生活的危害從而獲得他們的忠誠(chéng)和支持；但是另一方面，一旦國(guó)家實(shí)施干預(yù)活動(dòng)，其統(tǒng)治形式又會(huì)受到群眾的懷疑，從而失去合法性基礎(chǔ)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的私有化、市場(chǎng)化以及“自由競(jìng)爭(zhēng)”、“公平交換”的等對(duì)于資本主義來(lái)說(shuō)是天經(jīng)地義的。于是，矛盾就不可避免的產(chǎn)生了，沖突也就隨之而來(lái)。這種沖突是產(chǎn)生合法性危機(jī)的一個(gè)重要來(lái)源。

其二，更為根本的是，國(guó)家的干預(yù)和行政指令不僅涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且也侵入到社會(huì)文化系統(tǒng)。對(duì)文化進(jìn)行商業(yè)生產(chǎn)和行政計(jì)劃，會(huì)將它原有的規(guī)范力量消耗殆盡，社會(huì)文化系統(tǒng)越來(lái)越無(wú)法向政治系統(tǒng)投入必須的群眾忠誠(chéng)，以滿(mǎn)足其合法性的需求。由于國(guó)家干預(yù)，原先非政治化的公共領(lǐng)域政治化，促使社會(huì)成員對(duì)國(guó)家提出了更高的合法性要求，使得政治統(tǒng)治對(duì)合法性的需求比例增長(zhǎng)，以致政治系統(tǒng)和文化系統(tǒng)之間的關(guān)系失調(diào)。

由此可見(jiàn)，合法性危機(jī)實(shí)質(zhì)上是由社會(huì)文化系統(tǒng)的“產(chǎn)出”危機(jī)所決定的，即由“動(dòng)機(jī)危機(jī)”決定的。

二、對(duì)我國(guó)社會(huì)信任危機(jī)的道德考量

近年來(lái)在我國(guó)發(fā)生的一系列事件表明，中國(guó)社會(huì)正在面臨一場(chǎng)極其深刻的社會(huì)信任危機(jī)，有人已經(jīng)把此稱(chēng)之為中國(guó)社會(huì)的“全民不信任運(yùn)動(dòng)”。從三聚氰胺奶粉、地溝油等事件一直到毒膠囊事件，食品安全問(wèn)題一直圍繞在我們身邊，這是關(guān)系到每一個(gè)社會(huì)成員的切身利益的問(wèn)題。

表面上看來(lái)，是由于商家的利欲熏心，政府部門(mén)的管理和控制的疏忽，使得這類(lèi)事情仍在不斷的發(fā)生。深入探討就會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)的信任主要包括兩個(gè)方面：首先是政府是否有自信；其次是老百姓對(duì)政府是否相信。

在經(jīng)濟(jì)日趨快速發(fā)展的今天，不可避免的出現(xiàn)不良商家的欺詐消費(fèi)者的行為。合法化行為代表著一種“人權(quán)”，及人心所向，每個(gè)人都秉承著自己內(nèi)心的真實(shí)想法。當(dāng)危機(jī)事件發(fā)展時(shí)，我國(guó)的民眾首先想到的就是對(duì)于政府的依賴(lài)，也就是說(shuō)人民對(duì)政府有著一定的信任度。每個(gè)人都希望通過(guò)政府的努力以及措施使得事情向好的方向發(fā)展，盡量避免類(lèi)似事情的重復(fù)發(fā)生。相互信任是社會(huì)交往活動(dòng)得以順利進(jìn)行的一個(gè)重要條件，也是維護(hù)社會(huì)秩序的一個(gè)重要條件，社會(huì)作為一個(gè)人群共同體，其存在離不開(kāi)一定的社會(huì)信任。社會(huì)信任的缺失，不利于社會(huì)的發(fā)展。而要扭轉(zhuǎn)這種狀態(tài)，不是一朝一夕能夠完成的。這需要社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的共同努力。

首先，“君”明則“臣”直。政府部門(mén)公務(wù)員要以身作則，真心愛(ài)民，為民辦事講誠(chéng)實(shí)講信用，不欺騙，不訛詐。據(jù)中國(guó)政府網(wǎng)消息，國(guó)務(wù)院辦公廳已發(fā)布《2012年政府信息公開(kāi)重點(diǎn)工作安排》。安排提出，要進(jìn)一步強(qiáng)化食品安全標(biāo)準(zhǔn)公開(kāi)，提高公眾參與度。安排指出，推進(jìn)食品安全信息公開(kāi)。要加大食品安全監(jiān)管信息公開(kāi)力度，食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)許可、專(zhuān)項(xiàng)檢查整治、違法生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為查處等日常監(jiān)管信息以及風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和風(fēng)險(xiǎn)警示信息原則上都應(yīng)依法公開(kāi)。安排稱(chēng)，衛(wèi)生行政主管部門(mén)要進(jìn)一步強(qiáng)化食品安全標(biāo)準(zhǔn)公開(kāi)，拓寬公眾參與食品安全標(biāo)準(zhǔn)起草的渠道，進(jìn)一步做好征求公眾意見(jiàn)工作，提高公眾參與度。

其次，加強(qiáng)對(duì)公眾的道德誠(chéng)信教育和法治教育。物質(zhì)需求得到基本滿(mǎn)足之后，精神需求就會(huì)提升。如果只有對(duì)物質(zhì)的追求而缺失對(duì)精神的追求，人類(lèi)的生存可稱(chēng)為“偽生存”，即只具有生存外觀，而缺失了生存的真諦。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義特色文化的進(jìn)程中，注意保持文化作為社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，合理的對(duì)文化進(jìn)行商業(yè)生產(chǎn)和行政計(jì)劃，以保持政治系統(tǒng)和文化系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。提升國(guó)民道德修養(yǎng)和守法意識(shí)，使人們真正認(rèn)識(shí)到誠(chéng)實(shí)、守信、遵紀(jì)、守法是一個(gè)公民最基本最重要的品質(zhì)，并養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。如此，一定會(huì)扭轉(zhuǎn)當(dāng)前社會(huì)信任危機(jī)的局面。