摘 要：《陶庵夢憶》是張岱傳世作品中最著名的一部，書中描寫了昔日所見的山水、友人、奇物等，以隨筆的方式再現(xiàn)了晚明繁華的社會(huì)風(fēng)貌以及自己的閑適生活。本文對(duì)書中的內(nèi)容從風(fēng)景、人物、風(fēng)俗三方面進(jìn)行分析，以探究張岱創(chuàng)作時(shí)的心境以及他想要通過此書傳達(dá)的精神意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：《陶庵夢憶》；風(fēng)景；人物；風(fēng)俗

項(xiàng)目名稱：浙江師范大學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目成果（編號(hào)：201129）。

張岱出生在一個(gè)顯赫的仕宦富貴之家，晚明滅亡使他的個(gè)人生活和命運(yùn)發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)變，從高處跌落低谷，從此無所歸止，如浮萍飄蕩?！短这謮魬洝肥菑堘穫魇雷髌分凶钪囊徊?，它以隨筆的方式追述了往昔繁華。書中所載涉及山川景物、風(fēng)俗人情、文學(xué)藝術(shù)、飲食琴藝等各個(gè)方面，人物多為市井眾生、畫師、工匠、花匠、藝妓等，所記所敘皆入情入理，全書洋溢著一種鮮活的人文氣息。張岱把書取名為《陶庵夢憶》，對(duì)他來說，這的確像是一場“夢”，似真似假，卻又那么清晰、沉痛。作者描述曾經(jīng)經(jīng)歷過的美好的山水、友人、奇物、飲食、琴藝，除了想回味那時(shí)的美好生活外，是否還寄寓了其他的情思？是對(duì)新文化的追懷，亦或是深沉的家破之悲、亡國之痛。

一、彼時(shí)山水，“思之如在隔世”

天臺(tái)牡丹、寧波日月湖、紹興白洋潮……在這場“夢憶”中，張岱曾經(jīng)游歷的山水花草、大好河山仍歷歷在目，只是如今一切都已成云煙。正是因?yàn)閷?duì)山水有著無限的眷戀之情，張岱從旅行游歷中汲取創(chuàng)作源泉，小山、荒地、石間，他看見了別人不曾看到的景致。“筠之亭，渾樸一亭耳?！比欢鴱堘穮s認(rèn)為“吾家后此亭而亭者，不及筠之亭；后此亭而樓者、閣者、齋者，亦不及。”可見其對(duì)于美景的獨(dú)到理解——“多一樓，亭中多一樓之礙；多一墻，亭中多一墻之礙?！?繁華的好處，人人懂得，簡約的妙處，未必個(gè)個(gè)都明白。即使他人都能欣賞的平常景物，張岱也能以獨(dú)到的眼光，看到它的另一面。作者看雪，不說雪景是何等美妙，何等潔白，反而從所見之物融為一體，天地變得蒼茫一片來突顯其浩大無際。在茫茫雪景中，長堤如淡淡的墨痕展開，位于湖心的亭子變成了清然一點(diǎn)，舟中人小如米粒。這一對(duì)比使作者深切地感受到自己于天地，就像一粟之于滄海般渺小平淡。原本是“獨(dú)往湖心亭看雪”，卻見亭上已經(jīng)“有兩人鋪氈對(duì)坐”，便“拉余同飲”，為了這份難得的相遇，“余強(qiáng)飲三大白而別”。臨別時(shí)，作者問其姓氏，卻只答“是金陵人，客此”?；蛟S，兩人都知道彼此只是萍水相逢，他鄉(xiāng)游子偶遇湖中，后會(huì)卻已遙遙無期，因此不留姓、不道名?！澳f相公癡，更有癡似相公者”這一經(jīng)歷讓作者生發(fā)無限感慨——人生如白駒過隙般短暫，所見的人、所遇的事，都只是生命中的過眼云煙，轉(zhuǎn)眼各奔東西。獨(dú)自看雪本是蒼涼冷寂，湖中偶遇知己原是一抹暖色，然而相見即是分別，又回歸到原先凄涼的氛圍。一冷一熱、一悲一喜，更見作者孤寂的情懷。作者寫景，不僅僅是為了“憶”景，更是以景寄情，融情于景。《報(bào)恩塔》開篇道：“報(bào)恩塔成于永樂初年，非成祖開國之精神、開國之物力、開國之功令，其膽智才略足以吞吐此塔者，不能成焉?！弊髡咦匪菝鞒勺娴闹腔勰懽R(shí)、功勛偉業(yè)，以表達(dá)自己的亡國之痛，曾經(jīng)雄霸天下的大明王朝如今卻不復(fù)存在，這是何等的悲哀與無奈。正如作者在《不二齋》中所嘆：“思之如在隔世”，這人生的離亂之苦，不是夢又似夢，它是那樣清晰、沉痛。

二、所交之人，需得“深情”與“真氣”

張岱在《陶庵夢憶》里向我們展示了一幅極其豐富多彩的人物畫卷。這里有親戚族人，有士人師友，有市井藝人，他們的命運(yùn)各有悲喜，愛好亦迥然不同，但都擁有著鮮明的個(gè)性，或正直、或孤傲、或隱忍……構(gòu)成了這場“夢憶”里最為生動(dòng)、艷麗的片段?！疤煜潞挝锊蛔阋再F人，特人自賤之耳。”（《諸工》篇）天下之人，無論貴賤、窮富、階級(jí)，只要有自尊自愛、有一份真性情，就是可敬可佩的?；谶@樣的原則，“市井藝人”便成了張岱最樂于描寫，塑造得也最生動(dòng)的人物。市井藝人們雖然經(jīng)歷坎坷，但這并沒有扭曲他們的人格?！跺е僦t雕刻》篇中，雖然“三山街潤澤與仲謙之手者數(shù)十人焉”，但他依舊“赤貧自如”，與友人座間見有佳竹、佳犀，輒自為之。意偶不屬，雖勢劫之、利啖之，終不可得。”朱楚生“性命于戲，下全力為之”，即使達(dá)到了“雖昆山老教師細(xì)細(xì)摹擬，斷不能加其毫末”的境界，依然能夠虛心接受他人的意見，“曲白有誤，稍為訂正之，雖后數(shù)月，其誤處必改削如所語?！?/p>

《陶庵夢憶》中，不但有市井藝人們的悲喜經(jīng)歷、志趣理想，更重要的是，它寄托了作者自身的情感抱負(fù)，張岱正是通過這些“同病相憐”之人，在這場“夢憶”中表達(dá)了壓抑已久的家破之悲、亡國之痛?！稄埵下暭俊菲?，即使再好的聲伎也敵不過歲月匆匆，十年、八年就要承受新人換舊人之殤。人前的風(fēng)光更加襯托出了背后的孤寂，當(dāng)夜幕落下、曲終人散，月生心中的落寞又有誰能懂？身處滾滾紅塵，卻依舊自矜自貴，月生心中的孤寂又有誰能明？或許只有經(jīng)歷過人生巨變的張岱能夠成為她的知音吧，從衣食無憂到國破家亡，他覽遍了紅塵男女，嘗盡了人世辛酸，曾經(jīng)的美好和理想也只能從這一場“夢憶”中擷取。這些人物都擁有一技之長，卻又懷才不遇，漂浮在社會(huì)底層。明亡后，他們只能以遺民的身份生活在社會(huì)邊緣，這正是作者身世經(jīng)歷的縮影。他前半生錦衣玉食，后半生遭受國破家亡之痛，隱遁山林，以著述為樂。這樣的經(jīng)歷，使他接觸到形形色色的人，并在交往中關(guān)注他們，發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，并借他人之事，抒一己之情，表現(xiàn)自身的性情志趣和抱負(fù)。

三、昔日生活，“不可不謂之福德也”

晚明社會(huì)有豐富多彩的文化生活，各式各樣的娛樂活動(dòng)，既有縉紳士夫的諸種清娛，也有民間里巷的各種游樂。作者將這些風(fēng)俗節(jié)日一一收錄于《陶庵夢憶》，在曾經(jīng)的熱鬧繁華間，寄托對(duì)晚明生機(jī)勃勃的新文化新現(xiàn)象的欣賞與追懷?！短这謮魬洝分校星迕鞴?jié)、端午節(jié)、元宵燈節(jié)、二月花朝節(jié)；有煙火、燈彩、龍州、蹴鞠，作者詳細(xì)記錄了這些節(jié)日、風(fēng)俗中的熱鬧歡騰場面。《葑門荷宕》篇中，相傳農(nóng)歷六月二十四是荷花的生日，蘇州百姓都要到荷花宕賞荷，其景可謂熱鬧非凡：“見士女傾城而出，畢集于葑門外荷花宕。樓船畫舫至魚小艇，雇覓一空。遠(yuǎn)方游客，有持?jǐn)?shù)萬錢無所得舟蟻旋岸上者。”到了中秋佳節(jié)，城中更是萬人空巷，百姓齊齊出門慶祝：“虎丘八月半，土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、崽子孌童及游冶惡少、清客幫閑、僮走空之輩，無不鱗集?！鼻迕鲿r(shí)則“城中男女畢出，家家展墓?！?/p>

正因?yàn)橥砬缑耖g各種新文化、新現(xiàn)象層出不窮，整個(gè)社會(huì)都洋溢著一種人性解放人情放逸的人文氣息，張岱身處其中，他的生活才會(huì)

如此閑適雅致。張岱自稱“越中清饞，無過余者，喜啖方物?！?作者的閑雅生活中，怎能少了知己好友的參與。品一壺茶，彈一回琴，和友人對(duì)飲唱曲，這就是作者夢寐以求的生活。正如《不系園》中的歡聚“余留飲。章侯攜縑素為純卿畫古佛，波臣為純卿寫照，楊與民彈三弦子，羅三唱曲，陸九吹簫。”然而，《陶庵夢憶》中記錄的節(jié)日固然熱鬧，作者生活固然閑適，但一切都已今非昔比“辛巳夏，余在西湖，但見城中餓殍舁出，扛挽相屬。……有輕薄子改古詩誚之曰：‘山不青山樓不樓，西湖歌舞一時(shí)休。暖風(fēng)吹得死人臭，還把杭州送汴州。可作西湖實(shí)錄。”

張岱在《陶庵夢憶》記錄了晚明的風(fēng)景、人物、風(fēng)俗，不但是為了表達(dá)對(duì)這種新文化新世象的欣賞和追懷，更是寄寓其內(nèi)心深沉的家破之悲、亡國之痛。《陶庵夢憶》以鐘山起篇，以夢境結(jié)篇，可見作者深意，字里行間，透露著一份凄涼。夢中所有之物，此前都實(shí)實(shí)在在擁有過，而且有過之而無不及。但是此刻，一切已成為夢想，而且注定是無法實(shí)現(xiàn)的夢想。人生仿佛一場夢，一個(gè)王朝延續(xù)了二百七十多年，轉(zhuǎn)眼間灰飛煙滅，這不也是一場夢嗎！

參考文獻(xiàn)

[1]張岱.陶庵夢憶[M].北京：中華書局出版社，2008.

[2]夏咸淳.論張岱及其《陶庵夢憶》《西湖夢尋》[J].文藝研究，2000（2）.

[4]胡益民.張岱研究[M].合肥：安徽教育出版社，2002.

作者簡介

俞珂沁，女，浙江寧波人，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院本科生。