摘 要：教育對(duì)孩子成長(zhǎng)有重要影響，蒙田對(duì)教育觀的論述尤其對(duì)孩子的教育從創(chuàng)新而實(shí)際的角度加以闡述，對(duì)現(xiàn)代教育發(fā)展有較大的現(xiàn)實(shí)意義。本文從教育目的，重視德行教育，全面發(fā)展，理性獨(dú)立思考，因材施教，擇師標(biāo)準(zhǔn)，師生關(guān)系，讀書方法等方面對(duì)蒙田的教育觀進(jìn)行分析，以期對(duì)現(xiàn)在的教育改進(jìn)有一定的指導(dǎo)作用。此外，也指出了其教育觀的局限性，以作反思。

關(guān)鍵詞：《蒙田隨筆全集》，主要教育思想，革新性和現(xiàn)實(shí)意義，局限性

了解蒙田的教育思想源自他的和《培根論人生》和《帕斯卡爾思想錄》并譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典的《蒙田隨筆全集》。在《論對(duì)孩子的教育》里蒙田高瞻遠(yuǎn)矚，語(yǔ)重心長(zhǎng)地諄諄教誨著實(shí)讓自己感動(dòng)許久。選擇這本書原因有三：一，蒙田是啟蒙運(yùn)動(dòng)前法國(guó)知識(shí)權(quán)威和批判家，是感情冷峻的觀察家，在這個(gè)易浮躁和功利的的氛圍下，我們特別需要這樣一份冷靜和理智，而《蒙田隨筆》是其思想研究的集大成，體現(xiàn)了他對(duì)人生的敏銳觀察力；二，蒙田37歲便退隱到書室直至逝世，二十年一直看書寫作，這份定力讓人佩服。他說(shuō)：吾書素材無(wú)他，即吾人也。本書對(duì)作者自己的大量描寫和剖析是讓我們和這位思想家對(duì)話的最直接途經(jīng)；三，本書“閑話家常，抒寫情懷”的獨(dú)特寫作風(fēng)格不同于其他學(xué)術(shù)著作，能讓人在輕松歡愉中獲得真理和指引，這種舉重若輕不是誰(shuí)都能做到。

書中蒙田對(duì)教育的論述較為豐富且具現(xiàn)實(shí)意義，所以這里對(duì)蒙田的教育思想作一淺析。其教育觀集中于《論對(duì)孩子的教育》、《論學(xué)究氣》、《論父子情》這幾章中，此外，我們也可從《論人與人的差別》、《論讀書》、《論身體力行》這幾章汲取一些零碎但同樣重要的教育觀。

一、主要教育思想

1、不同以往的教育目的

受啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)理性、自由，解放天性大環(huán)境影響，蒙田主張的教育目的與之前有很大不同。他說(shuō)學(xué)習(xí)不是為了圖利和適應(yīng)外界，而是為了豐富自己。教育目的不是培養(yǎng)教會(huì)執(zhí)事，書院學(xué)究，而是經(jīng)驗(yàn)豐富的實(shí)干家。學(xué)習(xí)的益處是讓自己變得更加聰明和完善，增加自己的實(shí)踐能力和生活能力，而不是儲(chǔ)存知識(shí)。一個(gè)人受的教育，進(jìn)行的工作和學(xué)習(xí)都是為了形成自己的觀點(diǎn)，而不是接受知識(shí)的灌輸。蒙田的主張也是時(shí)代背景下禁欲主義和反對(duì)教條束縛的表現(xiàn)。

其實(shí)很多做學(xué)問的人都是不誠(chéng)實(shí)的，孔子也說(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，假儒者不是通過學(xué)習(xí)充實(shí)內(nèi)心而是為了滿足附庸風(fēng)雅的虛榮。蒙田引用西塞羅的話說(shuō)：要把學(xué)問當(dāng)作生活的準(zhǔn)則，而非炫耀的目標(biāo)。是的，只有一種追求實(shí)際，理智冷靜，擺脫功利和浮躁的學(xué)術(shù)態(tài)度和氛圍才能產(chǎn)生真正的學(xué)問。

2、重視德行教育

蒙田很重視對(duì)孩子的教育，稱其為世間最難也是最重要的學(xué)問。他說(shuō)教孩子如何更聰明和更優(yōu)秀之后才有必要教他們具體的學(xué)科知識(shí)。對(duì)于教育，蒙田主張先成人，后成才，他更重視受教育者的德行和為人處事能力的完善。柏拉圖說(shuō)：堅(jiān)定、信念、真誠(chéng)是真正的哲學(xué)，與之無(wú)關(guān)的一切只是裝飾品，這也體現(xiàn)了古代西方哲學(xué)重視精神教育的傳統(tǒng)。

蒙田認(rèn)為，有時(shí)可以直接告訴孩子生活中重要的價(jià)值觀：何為知與不知，何謂英勇、克制和正義，區(qū)分雄心和貪婪，奴役和服從，放縱和自由。教會(huì)他們正確面對(duì)死亡、恥辱和痛苦?？傊屓舜竽X受教育之前先修身養(yǎng)性，擁有優(yōu)秀的判斷力、生活能力和美好品質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)人要有敢于蔑視一切的膽量，要節(jié)制明理，要有很強(qiáng)的適應(yīng)力，享受得了衣錦繁華，也經(jīng)得住貧困交迫。他還要人做一個(gè)唯真理者，不要為面子或虛榮而固執(zhí)地堅(jiān)持錯(cuò)誤的東西，這份誠(chéng)實(shí)和強(qiáng)有力的判斷力正是難得的哲學(xué)家的品質(zhì)。

3、“全面素質(zhì)教育”

蒙田主張學(xué)習(xí)應(yīng)博采眾長(zhǎng)，開展“全面素質(zhì)教育”。和別人一起時(shí)，要眼觀四路，耳聽八方，學(xué)會(huì)用心。要尊重每個(gè)人的價(jià)值，要明白“三人行，必有我?guī)熝伞?，要見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。不要只局限于課本，要關(guān)注社會(huì)中的事務(wù)，比如了解君王的風(fēng)度、才華和婚姻，讀史書等。蒙田不主張書呆子似的學(xué)者，他告訴孩子應(yīng)鍛煉口才，精于選擇自己的論據(jù)，說(shuō)理切中要害?？梢哉f(shuō)現(xiàn)在推行的全面素質(zhì)教育在蒙田那里可以找到依據(jù)。要智育，體育，德育全方位培養(yǎng)，不僅教與知識(shí)，還要讓其舉止得體，善于處世，體格健康，心靈完善。

4、理性對(duì)待權(quán)威，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考

蒙田認(rèn)為不應(yīng)輕易相信權(quán)威，要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。蒙田是積極的懷疑論者，主張通過對(duì)一切教條和權(quán)威的懷疑通達(dá)真理。人成長(zhǎng)過程中會(huì)受到各種習(xí)慣，意見，法律和習(xí)俗的影響，很容易改變和掩蓋自己的天性，所以能擺脫外界影響顯得尤為可貴。他說(shuō)教師的權(quán)威多數(shù)時(shí)間不利于學(xué)生學(xué)習(xí)，重要的是加以適當(dāng)引導(dǎo)，教會(huì)他們獨(dú)立欣賞，識(shí)別和選擇事物。他攻擊一切唯書和唯上的學(xué)究氣，倡導(dǎo)精神的獨(dú)立和自由。學(xué)習(xí)是為了形成自己的觀點(diǎn)。

5、因材施教

蒙田主張因材施教，順應(yīng)孩子的發(fā)展和能力，不應(yīng)強(qiáng)迫和壓制。人在年幼時(shí)天性表現(xiàn)模糊，趨勢(shì)不穩(wěn)定，要對(duì)其作出推測(cè)和判斷非常困難，所以對(duì)于其后天的發(fā)展不應(yīng)臆斷，而應(yīng)順應(yīng)。此外也不能任其天性發(fā)展，鑒于其判斷力還不完善，應(yīng)引導(dǎo)其做最有益的事。教育中尤其是家長(zhǎng)，不要過分預(yù)測(cè)孩子的發(fā)展，甚至過早地為其規(guī)劃未來(lái)，確定路途，每個(gè)人都是具有獨(dú)立意志的人，而不是誰(shuí)的附屬品。

6、選師標(biāo)準(zhǔn)

蒙田很重視老師在教育中的作用。他對(duì)老師的“選聘”標(biāo)準(zhǔn)非常高，不像現(xiàn)在有高學(xué)歷的“硬件”就行，還應(yīng)具備各種軟實(shí)力。他明確區(qū)分了知識(shí)和智商，學(xué)識(shí)和智慧，認(rèn)為智慧除了知識(shí)還應(yīng)包括完美的判斷力，聰明的處事方式，美好的德行等更為重要的東西，老師至少要智商高于知識(shí)。老師也不應(yīng)性情憂郁，喜怒無(wú)常，因?yàn)榍榫w會(huì)影響學(xué)習(xí)效果。老師不應(yīng)是個(gè)書呆子，過于貪求知識(shí)，只會(huì)變得愚不可及。此外，學(xué)習(xí)要講究方法和效率而不要用時(shí)間衡量，好多時(shí)候這只是為了尋求心理安慰。

7、師生關(guān)系

與以往經(jīng)院教育不同，蒙田主張的師生關(guān)系不再那么遙遠(yuǎn)，冷漠，“規(guī)矩”，他倡導(dǎo)一種嚴(yán)厲又溫和的為師態(tài)度和有建設(shè)性又親近平等的“朋友式”師生關(guān)系。這從他的教學(xué)方式里可以看出來(lái)。他提出四種授課方法：講解書本，詳細(xì)講解精神實(shí)質(zhì)，閱讀與課程相關(guān)的作者選段，閑談。閑談顯然是一種輕松平等的氛圍。他主張教學(xué)相長(zhǎng)，認(rèn)為老師不應(yīng)一個(gè)人講，也應(yīng)該聽他的學(xué)生講一講。師生之間是平等的關(guān)系，可以平等地共享真理，沒有必要對(duì)書籍和老師頂禮膜拜。蒙田也明確反對(duì)一切形式的體罰。

二、局限性

當(dāng)然蒙田的教育觀也存在一定缺陷：一，他確立的學(xué)科體系對(duì)于今天是不健全和不實(shí)用的。二，他的教育思想僅停留于一些有價(jià)值思想的堆砌，而沒有形成體系。三，受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響，他過于強(qiáng)調(diào)理性和享樂主義，以致顯得有些心機(jī)過重，理智過剩，過于圓滑的計(jì)算。例如他主張自己拒絕做的事，別人做了也無(wú)需責(zé)怪，不必同習(xí)俗格格不入，內(nèi)方外圓有時(shí)會(huì)讓人活得復(fù)雜且累。他說(shuō)教育孩子只有在棋逢對(duì)手時(shí)才發(fā)表議論或進(jìn)行爭(zhēng)論，即便如此，也不要把所有的招數(shù)都展示出來(lái)，只要使用對(duì)他最有利的，這未免顯得心機(jī)太重，計(jì)算太多。雖然這里是我不敢茍同的地方，但也無(wú)可厚非，時(shí)代氛圍下過于強(qiáng)調(diào)理性必然會(huì)導(dǎo)致理智的過盛。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從多方面對(duì)蒙田的教育觀加以論述，展現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義和局限性。我們應(yīng)全面看待每一種思想，借鑒光芒，反思局限，促進(jìn)教育的更好發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

閆欣芳（1990-），女，石家莊人，本科，河北大學(xué)政法學(xué)院2010級(jí)哲學(xué)專業(yè)。單位：河北省保定市五四東路180號(hào)河北大學(xué)本部。