武志紅

我所住的小區(qū)，有“廣州最漂亮的小區(qū)”之美譽?？墒?，和在國內(nèi)風(fēng)景區(qū)旅游一樣，再美，也總會發(fā)現(xiàn)許多刺眼的東西——隨處丟棄的垃圾。

必須說明的是，這個小區(qū)的垃圾桶布局很合理，每個垃圾不遠(yuǎn)處，都可以找到漂亮的垃圾桶。再者，小區(qū)的物業(yè)管理非常好，所以小區(qū)里穿梭的，都是住戶，然而，他們卻如此不愛惜自己身邊的環(huán)境。每每想到這里，我心里總有憤怒與無奈生出。

一排椰子樹下，一位年輕新潮的女子，正褪下小男孩的褲子，要他在椰子樹下撒尿。其實，再走幾十米遠(yuǎn)，就有一個干凈的公共廁所。

小男孩在美麗的椰子樹下撒尿的畫面，和小區(qū)垃圾的畫面，這兩類畫面，是一樣的。并且，新潮女子帶著小男孩在椰子樹下撒尿的中國式圖景，正是垃圾隨便丟棄的畫面的原因。

更進一步說，這個中國式圖景，也是國慶長假期間，國人在國內(nèi)外旅游的各種不文明現(xiàn)象的原因。國人缺乏公德，這一點已成定律，旅游中的不文明現(xiàn)象，也只是其中一個方面的展現(xiàn)而已。

最為國人所知的旅游不文明現(xiàn)象，是孫悟空干的，他與如來佛打賭，賭自己能輕松跳出如來佛的手心，然后一個跟斗翻到天邊，發(fā)現(xiàn)天邊有五根柱子，為了向如來佛說明自己來到過天邊，他在柱子上撒了一泡尿，還刻上字“齊天大圣到此一游”。

如來佛大家很敬仰，而孫悟空才是我們的榜樣。于是，國內(nèi)外無數(shù)風(fēng)景圣地與名勝古跡，都留下了“到此一游”的中文。

第一流的小說家，都能經(jīng)典地刻畫出自己所在民族的集體無意識來。吳承恩描寫的孫悟空在天邊的柱子上撒尿的情景，與我看到的新潮女子帶著小男孩在高大的椰子樹下撒尿的情景，何其相像！

臺灣學(xué)者孫隆基則直接認(rèn)為，國人的大小便訓(xùn)練方式，是導(dǎo)致無數(shù)種不文明現(xiàn)象的根源。

在他的著作《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》一書中，他闡述說：

一些在大陸普遍存在，在香港與臺灣也仍然可以見到的現(xiàn)象——隨地吐痰、吐口水、擤鼻涕、當(dāng)眾挖鼻屎、搓身上的老泥、在人群中放屁、吃放時將骨頭吐在桌上（在公眾食堂則吐在地上）、將公眾場所當(dāng)作隨便可以丟垃圾以及倒污水的地方、不守時間、不守規(guī)則、沒有排隊的習(xí)慣、對身體的動作失去控制（隨處撞人、抖腳）等等——都是在孩提階段沒有訓(xùn)練好的結(jié)果。

在人格成長階段中，口腔期以后，就是肛門期，也就是將嬰兒的注意力轉(zhuǎn)向?qū)ε判沟挠?xùn)練之上。與西方人比起來，中國父母對孩童的排泄訓(xùn)練很隨便。在傳統(tǒng)時代，一般讓孩子常穿“開襠褲”，可以隨時隨地大小便，根本不是像西方人那般，訓(xùn)練小孩由自己控制，按時按地大小便，養(yǎng)成有規(guī)律的排泄習(xí)慣。

孫隆基借用了弗洛伊德的精神分析理論。弗洛伊德認(rèn)為，一歲前的孩子處于口腔期（也稱口欲期），一到三歲的孩子處于肛門期（也稱肛欲期）?？谟诘暮⒆?，快樂的源泉都在嘴上，譬如吃奶；肛欲期的孩子，快樂的源泉集中在肛門周圍。肛欲期時，大小便的訓(xùn)練成為至關(guān)重要的事，父母如何訓(xùn)練孩子，會決定孩子的許多行為特點。

西方人在大小便訓(xùn)練上，有兩點不同，第一是比較嚴(yán)格，要孩子定時定點排泄，而不是隨處排泄；第二是這件事主要是由孩子來掌握。相反，我們是比較隨意，讓孩子穿開襠褲，這意味著，我們認(rèn)為幼童是沒有能力有規(guī)律地控制自己的排泄物的；第二，大小便的排泄，不是掌握在孩子手中，而是由大人掌握。

幼童時，如何對待排泄物，這決定了成年時，如何對待各種生活垃圾。我們的教養(yǎng)方式，導(dǎo)致了這樣兩個態(tài)度：

第一，我可以隨處丟棄我制造的垃圾，一如兒時可以隨處排泄；

第二，我制造的垃圾，我負(fù)責(zé)不了，應(yīng)該由別人負(fù)責(zé)。

所以，這最終導(dǎo)致了我所住的“廣州最漂亮的小區(qū)”隨處可見垃圾，也導(dǎo)致了國人在國慶長假期間，將垃圾——即“成年人的排泄物”——隨處丟棄。

大小便的第二點哲學(xué)——他律他制，還導(dǎo)致了另一個副產(chǎn)品：即便放假這件事，都不能由各公司自己來安排，而必須由政府來安排。

對此，孫隆基還論述說：中國式的社會是一個無力做自我組織而必須由國家去組織之物。

由此可以說，讓孩子將大小便排到對的地方，并主要由孩子自己來控制這件事，其意義非凡。