王十九
“總有一天,整個(gè)京都都要變成旅館了?!碧烧f(shuō)。
這是川端康成在他1962年的小說(shuō)《古都》中隨手寫下的預(yù)言??礃幼颖凰f(shuō)中了。
即使已經(jīng)有那么多人分散在“櫻前線”的追花路徑上,即使有東京、熊本和富士山等地的分流,仍然有數(shù)不清的賞花人,穿行在京都這座古雅的城市中,將它變成了世界性的大旅館。
人在旅途,就先與京都這座城市本身打了個(gè)照面。這最初的照面,讓人再一次感受到,日本實(shí)在是中國(guó)的文化銀行:無(wú)論琴棋書畫,無(wú)一不脫胎于中國(guó)文化,卻又精細(xì)保存,經(jīng)過(guò)規(guī)劃與提升。一些往往只能在中國(guó)古籍中尋求的風(fēng)韻,卻是這里五行八作的日常生活細(xì)節(jié)。
京都本身更是如此。
這座日本平安時(shí)代的皇城,起源于對(duì)唐帝國(guó)都城的模仿。當(dāng)時(shí)朱雀大街中分,西邊叫長(zhǎng)安,東邊叫洛陽(yáng),意在融匯唐王朝東西二京的精氣神。然而西邊的長(zhǎng)安未能發(fā)展起來(lái),京都只剩了東邊的洛陽(yáng)。去京都,就叫“上洛”或“入洛”。
京都成為日本古都超過(guò)千年,也養(yǎng)育出軟紅十丈,但直到1868年遷都東京,它始終沒能像它模仿的唐都城那樣真正成為國(guó)際化大都會(huì)。這其實(shí)是好事,否則,很難說(shuō)它是否會(huì)變成今天的東京,成為一個(gè)富麗堂皇的大拼盤,卻失去地方特色。
所以,要尋找真正的日本,還是得到京都。甚至,要回味過(guò)去的中國(guó),也需要到京都。
這是日本故都,更是中國(guó)古都在這個(gè)太平洋島國(guó)上的投影和部分復(fù)制品。本尊早已不復(fù)存在,僅剩的殘跡也被摧毀殆盡。你要訪問從前的洛陽(yáng),要么得穿越時(shí)間,憑著想象,到歷史和往事里去找;要么得穿越空間,到京都街頭,觸摸那些具體可感的物事。然而上面除了漢字,卻往往又寫著日文。
這是一座擁有17處世界文化遺產(chǎn)的城市,其中寺廟超過(guò)10處。從三島由紀(jì)夫?yàn)橹畬戇^(guò)精彩同名小說(shuō)的金閣寺,到日本天皇命名的渡月橋,還有連接銀閣寺的哲學(xué)之路……幾乎每一處都有櫻花掩映。
從京都地鐵東西線醍醐站下車出站,經(jīng)過(guò)一座天橋,跟著最洶涌的人流行走,十多分鐘就到了醍醐寺。這地方一直被認(rèn)為是到京都不可不光顧的賞櫻名所。用川端的話來(lái)說(shuō):“要論賞花,就得數(shù)這里的紅色垂櫻,此外再?zèng)]什么地方可看的了?!?/p>
這一帶據(jù)傳有800株櫻花樹,尤其勝在樹齡久遠(yuǎn),花枝繁茂。這里處處可見魯迅所說(shuō)的“緋紅的輕云”,光一種粉色,就能分出不同層次,簡(jiǎn)直把這一系的色彩綻開到窮形盡相。不少樹木粗可合圍,有的僅僅一株就制造出一片景致,非??捎^。更有不堪枝頭繁花重負(fù)者,竟至彎腰曲背,恍如被地心引力戲弄的巨胸女子,秀媚中不免窘迫。
賞花的人熙熙攘攘。每一株櫻花樹下都有游人賞花談笑,到處都在“咔嚓咔嚓”地按快門。枝頭密密匝匝的花朵開得比杏花還吵。湊近細(xì)看,單是一朵兩朵,仿佛姿態(tài)微妙,還有露垂煙潤(rùn)之意;遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,卻覺擁擠喧囂,似血色戰(zhàn)云,后面仿佛埋伏著一支打了雞血的軍隊(duì),在向春天宣戰(zhàn)。
醍醐寺,是日本櫻花文化的發(fā)源地。
1598年,東方發(fā)生了兩件大韻事。中國(guó)的湯顯祖寫出了《牡丹亭》,日本的豐臣秀吉在醍醐寺召開“醍醐花見(賞花大會(huì))”。
豐臣秀吉是結(jié)束日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代、統(tǒng)一國(guó)家的豪雄,也是日本軍國(guó)主義的祖師。1592年,他派兵侵略朝鮮劍指中國(guó),最終大敗。
在“醍醐花見”之前,日本對(duì)中國(guó)文化亦步亦趨,花見的主角往往是梅花。梅花是漢文化里的花中第一品。牡丹雖稱國(guó)色,卻被認(rèn)為富貴氣重,難脫凡俗之態(tài),不比梅花暗香疏影,清瘦風(fēng)流,別具仙姿。
豐臣秀吉此時(shí)忽然大張旗鼓為櫻花翻案,想來(lái)并不只是心血來(lái)潮的附庸風(fēng)雅,很可能意在從精神層面重塑日本人。對(duì)櫻花文化的張揚(yáng),意味著對(duì)梅花文化的去中心化,這與他在政治軍事行動(dòng)上的去中國(guó)化正好形成呼應(yīng)。
在京都,日本通過(guò)仿造洛陽(yáng),戀慕中國(guó);又通過(guò)醍醐花見,逐漸告別中國(guó)。
接下來(lái),秉持從中國(guó)文化中引申出的茶道、花道、香道等全套手段,日本人為櫻花研發(fā)出了一套精密的風(fēng)俗和儀式:櫻花開放的時(shí)段叫“櫻時(shí)”;看櫻花時(shí)穿的衣服是“花衣”;去看櫻花的過(guò)程叫“櫻狩”——仿佛花期短暫的櫻花是一種精靈般的獵物,需要潛心獵??;櫻花凋謝叫“櫻吹雪”;由于櫻花綻放不過(guò)一周,令人感慨時(shí)間之倏忽、生命之短暫,又有短語(yǔ)叫“櫻花七日”;關(guān)于“櫻前線”的傳說(shuō)(木花開耶姬從南部出發(fā),北上撒花到北海道),則不經(jīng)意地抹去了該植物的中國(guó)來(lái)源,以吻合日本的地理特征,從而植入本土化的集體記憶。
醍醐花見不過(guò)百八十年,櫻花文化果然在日本民間開始盛行,吃櫻花餅、喝櫻花酒、飾有櫻花圖案的器物到處流布、贊頌櫻花的言辭像櫻吹雪一樣滿天飛:“此花飛后春無(wú)色,何處吹來(lái)春有情”“花開萬(wàn)人集,花落一人無(wú)”……
“若問大和魂,朝陽(yáng)底下映山櫻。”日本國(guó)學(xué)集大成者本居宣長(zhǎng)的這一俳句,以及他提出的“物哀”美學(xué),借助櫻花這一中介,被廣泛灌注入日本人心中:生時(shí)絢爛,死時(shí)毅然;通過(guò)瞬間之美,求永恒之境;以其繁盛之狀,關(guān)涉集體主義。
完成櫻花風(fēng)俗的發(fā)端——儀式化——投射三部曲,日本人獨(dú)特的民族心理得以確立。
1894年,甲午戰(zhàn)爭(zhēng)(在日本人看來(lái)是日清戰(zhàn)爭(zhēng))爆發(fā)。在豐臣秀吉慘敗300年后,日本終于第一次打敗中國(guó),同時(shí)也意味著櫻花在日本文化中徹底打敗了梅花。
小貼士
醍醐寺景區(qū)有三寶院、靈寶館、伽藍(lán)(下醍醐)和上醍醐等幾處景點(diǎn),門票都為600日元(約40元人民幣)。前三處可買通票,一張1500日元(約98元人民幣),省錢,尤其省排隊(duì)時(shí)間。兒童免票。
所以,才會(huì)有那么多人,不遠(yuǎn)萬(wàn)里去日本看櫻花——以中國(guó)論,武漢有東湖櫻花,北京有玉淵潭櫻花;以美國(guó)論,華盛頓櫻園也聲名遠(yuǎn)播——他們其實(shí)是去看日本,看日本人。
你很難把這種櫻花與“靜美”聯(lián)系在一起。靜美屬于那些敏感、安靜、疏離、淡泊的人和物。川端康成在小說(shuō)《古都》里描寫的京都櫻花,以及東山魁夷在畫作中所表現(xiàn)的,幽雅淡遠(yuǎn),又非常個(gè)性化,那才稱得上富有生命力的靜美。而豐臣秀吉的櫻花,在很大程度上是一種飽含國(guó)族主義色彩的花朵。它是集體的,抽象的,而非個(gè)體的或具象的。它無(wú)聲的緋色,隱含著能煽動(dòng)神風(fēng)特攻隊(duì)去打不義戰(zhàn)爭(zhēng)的那種毀滅性的血與火。
美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特很早以前就注意到了這一點(diǎn)。她寫道:“刀與菊,兩者都是一幅繪畫的組成部分。日本人生性極其好斗而又非常溫和?!鄙頌槿毡救说拇蠼∪蓜t說(shuō)得更為直接?!艾F(xiàn)代日本無(wú)論作為國(guó)家或是個(gè)人的現(xiàn)狀,都孕育著雙重性?!彼谥Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)I(lǐng)獎(jiǎng)辭《我在曖昧的日本》中說(shuō)。
于是,從醍醐寺生長(zhǎng)出來(lái)的枝垂櫻,在京都,在日本,年復(fù)一年,曖昧盛開。