□余一力 鄒惟山

上世紀(jì)三四十年代，正當(dāng)抗日戰(zhàn)爭如火如荼之際，鄒荻帆以其詩歌創(chuàng)作走進了人們視野。在一個山河破碎、人民苦難的年代，他的詩歌為我們所展現(xiàn)的，自然不全是《布谷鳥與紫丁香》 （其詩選集名）那么樣的富于詩意，那樣的美好。其詩歌始終圍繞著他所深愛的土地和人民而展開，圍繞著他身處其間的火熱時代而展開。正如孫政在《與春天結(jié)伴而來——談鄒荻帆的詩》中所指出的那樣，他的詩歌“充滿著對嚴(yán)寒冬雪的詛咒與嘲弄，以及對滿目春色的禮贊與追求”（《詩探索》，1984年第1期）。其大部分的作品帶有濃烈的時代色彩，表現(xiàn)了革命年代那種熱烈的情感和對未來生活的理想精神。

鄒荻帆詩歌創(chuàng)作歷史跨度很大，主要詩集有《布谷鳥與紫丁香》 （自選集）、《鄒荻帆抒情詩集》等。除此之外，他還有對他所處時代詩歌創(chuàng)作傾向的評論，對外國經(jīng)典詩歌的評介，以及學(xué)習(xí)毛澤東詩詞的體會等等。它們散見于《文藝報》、《詩刊》以及湖北等地的文藝刊物上，未能結(jié)集出版。其詩歌作品雖然數(shù)量不大，品質(zhì)卻相當(dāng)高，影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。其原因，不完全在于他曾經(jīng)長時間地?fù)?dān)任《詩刊》的主編，也不完全在于他是七月詩派的重要成員，更重要的在于，相對于七月詩派其他的詩人，相對于出生于江浙一帶的同派詩人，其詩歌具有相當(dāng)?shù)拇硇耘c典型性。我們擬從其詩歌思想與藝術(shù)兩個方面進行導(dǎo)讀，期待各位的批評指正。

一

深厚的鄉(xiāng)土情懷是鄒荻帆詩歌最主要的內(nèi)容。在他的詩中，無論是對于普通民眾和日常生活的熱愛，還是對于“行走”的知識分子所代表的時代進步的肯定，無不深深刻有他所生活的土地與他所經(jīng)歷的生活的烙印，并由熱愛土地而衍生出對于古老的國家所受苦難的痛切。詩人的感情蘊含在對于日常事物的觀察之中，并且用平實的語調(diào)娓娓道來，雖然缺少一種驚天地而泣鬼神的力量，卻更能直抵讀者心靈深處的柔軟與溫暖。

社會底層的日常生活，是鄒荻帆詩歌著力渲染的主題之一。其早年代表作《木廠》是中國第一部描寫農(nóng)村手工藝者命運的敘事長詩。在其中，他對家鄉(xiāng)中下層勞動人民的悲苦命運給予了深切同情。在早年創(chuàng)作的《洪湖組詩》與《江漢平原組詩》中，詩人對此有更加豐富的表達與更加深切的體驗。鄒荻帆筆下的鄉(xiāng)土生活，既充滿了時代的困頓和苦楚，又隱約包含一種與鄉(xiāng)村生活密切相關(guān)的，內(nèi)在的、頑強的與灰色的生命力。在《沒有星光的河流》中，詩人這樣描寫水手：“那纖夫/赤裸著褐色的腳趾/傾斜著腰身/一步步掙扎在河岸上?！痹谶@里，詩人以簡潔直白的語言書寫纖夫的苦難生活，寥寥數(shù)行，就表達了能夠與西方畫家列賓筆下寬大畫卷里相似的精神，以及那種焦黃、沉重、油彩式的憤怒、掙扎與無奈。然而，年輕的詩人并沒有因此而失去對于未來的憧憬，“比黑夜更重的憂郁”并非終點，“因為他們有一個想望/明天/太陽會照在他們的腳跟”。這種對于未來的詩意展望，還出現(xiàn)在《獻給母親的詩》里，作者將母親的苦難與奉獻比喻為“乳色的麥粉”，用母親教育自己“不勞動就不會有麥粉吃”和對小動物的關(guān)心，凸顯在人間勞動與愛所具有的重大價值。在結(jié)尾處，詩人除了表現(xiàn)游子思鄉(xiāng)與懺悔外，還將個體化情感進行了詩化：“想起你，/想起你磨盤里滾滾的麥粉啊/想起你麥粉一樣的語句……”不再是藝術(shù)化地描寫日常生活，而是對于日常生活的詩化與藝術(shù)化，它反映了一種固有的詩歌理念：那些源于生活和真實的詩句，猶如麥粉一樣滾滾而來，永遠(yuǎn)不會失去其生命的活力。詩人對這一理念進行了充分的肯定，因為他在其抒情詩集“后記”中寫道：“勞動者困苦生活的烙印，仍然占著巨大的幅度。因而我說，這些生活中的受難者和斗爭者，是我從事文學(xué)的啟蒙者，他們的血和淚感染了我的詩?！彼阅軌?qū)懗鋈绱松詈穸┐蟮脑?，看來并不是無緣無故的，而是與其詩學(xué)觀念密切相關(guān)，與他的生活密切相關(guān)的。

二十世紀(jì)三四十年代，面臨著外敵入侵的特殊國情，對故鄉(xiāng)和土地的熱愛，使詩人時時不忍卒睹那個時代賦予的沉痛傷害。在痛陳這種傷痕和苦楚之余，詩人也更多地把自我的鄉(xiāng)土情懷與愛國主題，和那個時代對于戰(zhàn)斗的號召思潮聯(lián)系了起來。這種與時代的緊密聯(lián)系，使得他對于日常生活的詩化不會流于平面和空洞，而是真切地與當(dāng)時民族的痛楚聯(lián)系在一起。在《雪與村莊》這首詩里，詩人賦予疲倦的士兵以民族性重建的意義。有了這樣熱烈、真摯、淳樸的情感，盡管沒有更多華麗的詞匯，也并不影響讀者對其詩歌的審美認(rèn)知。在《江邊》一詩中，詩人這樣寫道：“你看江邊蘆荻的蕭瑟，是誰品玉笛的時候”，顯然是化用了李白的《春夜洛城聞笛》中的詩句：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？”這種深厚的家國之情，在國土淪亡、民族苦難之時，顯得更加強烈與更加重要?！耙箒砹耍本o一陣，又緊一陣……”仿佛自然界里的江潮，也受到了時代的感染，按捺不住心中澎湃的情緒。在這種內(nèi)外相形之下，詩人的情緒也到達了極致：“我將折蘆管吹奏故國的曲子，用淚水潤著歌喉，低唱著，‘祖國呵……’”——這樣的詩句，與艾青“為什么我的眼里常含淚水？/因為我對這土地愛得深沉……”相比，頗有異曲同工之妙，它們都是把對于自己國家的熱愛，對于國家的感情與對于土地的深情，融合在一處，在滾滾而來的淚水中，得到全面而深刻的表達。如果我們了解了這一點，就不能不認(rèn)為鄒荻帆作為七月派的重要成員，他的詩是無愧于那個時代的，也是無愧于那個民族的，更是無愧于那一片土地的。

二

對于浪漫革命的表現(xiàn)，是鄒荻帆詩歌的另一重要內(nèi)容。在他所生活的年代，“革命”作為一種極為典型的群體運動，在包括詩歌在內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作中留下了不可磨滅的烙印。而作為“七月詩派”的代表人物之一，鄒荻帆主動地參與到了這股革命的浪潮中，并且在許多時候扮演了“急先鋒”的角色。他的詩歌作品，有的是大聲疾呼，號召人民反抗僵硬的社會制度，而爭取自我的自由；有的是對于異質(zhì)世界及現(xiàn)象的無情揭露與辛辣諷刺；當(dāng)然，更多的是對于新生活的極力贊頌和對于新時代的浪漫建構(gòu)。在這些具有深厚浪漫革命色彩的作品中，詩人把自我的詩意，投入到普遍的大眾化運動之中，將個體感受轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具備鮮明時代特點的群體性狂歡，而其詩歌的成功，多半得力于此種思想與藝術(shù)選擇。

這種選擇，集中體現(xiàn)在對于群眾斗爭的熱烈號召上。在《死之頌》這首詩中，他滿懷信心地預(yù)言即使風(fēng)雪嚴(yán)寒、生靈絕跡，但“明年春雷破空/弟兄們從平地舉起烽火/在大地上翻身”。詩人用“風(fēng)霜”、“黑夜”等詞匯，比喻當(dāng)時沉重壓抑的政治和社會狀態(tài)，號召人民群眾高舉火把加以強烈的反抗。在《想一想》這首詩里，詩人積極進行反抗斗爭，并對大眾進行號召。詩人懷著沉痛而激烈的感情，向讀者傾訴：“永遠(yuǎn)地/牢獄一樣的眼睛/囚禁著我啊/鐐銬一樣的笑聲/抖響在我的周遭……”以極為深切的語調(diào)，詩意地再現(xiàn)了時代的沉重和社會的僵化，建構(gòu)了一種高度理想化的現(xiàn)實。在最后詩人發(fā)出了這樣的怒吼：“黑夜點燈是有罪的嗎？燕子有沒有三月的青空？蜜蜂有沒有開花的林子？”在另一首短詩《柬魯夫》里，詩人表達了斗爭到底的堅決性和一往無前的勇氣：“從流火的地方來/到流火的地方去/你說/你是意志的賭徒/以生命作孤注一擲/讓我們生得驕傲/死得美麗。”詩人以其一貫質(zhì)樸的風(fēng)格，直言革命的殘酷無情，要求參與者以自己的生命孤注一擲。然而，與當(dāng)時大多數(shù)革命詩歌一樣，詩人也陷入一種過度浪漫之中，以“生得驕傲/死得美麗”來回避死亡本身的殘酷性。

對于異質(zhì)世界及其現(xiàn)象的揭露和諷刺，也是“浪漫革命”在其詩歌中的重要反映。在《反對丘吉爾》這首詩中，詩人借印度發(fā)生的民眾事件，無情地諷刺了當(dāng)時國民黨政府扼殺人民自由請愿，所制造的“滄白堂”、“校場口”事件：“被英鎊所收買的特務(wù)們，在鳴手槍，揮皮鞭，扔石子……”這既是對英國政府阻止印度人民爭取自由情景的想象，也是對于中國當(dāng)權(quán)者實施專制統(tǒng)治的真實再現(xiàn)。惠特曼的《哦！船長！我的船長！》致力歌頌美國總統(tǒng)林肯廢除奴隸制，解放黑奴的行為，但與惠特曼把林肯塑造為美國精神的代表不同，《新時期》更關(guān)注的是美國黑奴的命運。在詩人看來，美國黑奴被侮辱、被損害的生活，與苦難的中國民眾存在相似之處。詩中有一個反映黑奴想要反抗而又不得的細(xì)節(jié)：“你看見了/案上的石膏像/看見了那污辱了你的孩子的/粉白的仇敵/你盯著它/你要將它狠狠地粉碎/你敢嗎？/你又將它放到案上的紅花瓶邊去?！边@種猶豫和徘徊的心理形態(tài)，不也經(jīng)常出現(xiàn)在中國底層，那些善良而馴服的民眾身上么？因此，詩人在談到自己寫作此詩的心態(tài)時，感慨不已：“我不知怎么，在這幾行詩句上流下激動的淚，那是為黑人的命運，也是為我們那個時代人民的遭遇?！痹娙税炎约簩ζ胀癖姷膽z憫與對異質(zhì)世界的嘲諷相結(jié)合，使得這一類詩歌不只是革命斗爭的精神武器，也是在用美好的詩意來表達對現(xiàn)實的關(guān)注。而當(dāng)時間來到1949年，中國走到了一個新舊更迭的關(guān)鍵時期，他的詩歌創(chuàng)作也有了一個轉(zhuǎn)折點。《禁電》、《大城》、《沒有耳朵的城》這些詩作，更多表現(xiàn)出的是對于當(dāng)權(quán)者濫用絕對權(quán)力的憤怒。詩人在《禁電》里寫道：“電流是會說話的/北平郊外的電流是有思想問題的/禁止輸入！”1949年，北平被包圍期間，此詩把當(dāng)權(quán)者一邊濫用手中的權(quán)力損害普通民眾利益，一邊又對于新生革命力量充滿恐懼的可笑行跡，表現(xiàn)得淋漓盡致。在《大城》這首詩中，詩人描寫了集權(quán)統(tǒng)治下的城市生活，充滿罪惡和恐怖：“猩紅的窗布/猩紅的市招/——都市的惡狼舔著一張張舌頭”，充滿了機關(guān)、黑市和監(jiān)獄的城市，人民面對的，只有眼淚、饑餓、囚禁和死亡，詩人痛苦地呼喊著：“有呼吸的沒有希望，有希望的沒有呼吸！”這樣的詩句，是對異質(zhì)時代的有力鞭笞，也是對畸形社會的徹底絕望。在《沒有耳朵的城》里，詩人借1948年冬天，南京城禁止收聽陜北廣播的真實事例，預(yù)言這種統(tǒng)治必然不能長久。盡管南京城內(nèi)陰云密布，氣氛沉重，但集團內(nèi)部出現(xiàn)分化，特務(wù)們偷偷收聽陜北廣播，擔(dān)心自己的命運。在末尾，詩人對時局作了充滿信心的預(yù)測：“讓陜北廣播聲/高一點/更高一點……/一直到充滿整個城！”異質(zhì)世界終將被浪漫革命所推翻，這是詩人在其諷刺性詩歌作品中，所一再表達出的一種中心觀念。

從號召人民反抗僵硬制度，到對于異質(zhì)世界及現(xiàn)象的無情揭露與辛辣諷刺，“浪漫革命”最終也需要回到對于新生活的建構(gòu)之中。在《宣化店之春》這首詩中，詩人從解放區(qū)的現(xiàn)實中，看到了這種希望。他把戰(zhàn)士們?nèi)∨c起的篝火稱為“鄉(xiāng)村的霓虹燈”，用原本形容城市的詞語“繁華”來比喻解放區(qū)生機盎然的局面。與《大城》中的虛假繁榮建立在人民血淚之上不同，“宣化店”有著北斗星一樣的意義，充滿了希望。他毫不吝嗇自己的褒貶之詞，把國民黨統(tǒng)治下的城市稱為“監(jiān)獄”，而解放區(qū)則擁有“春天”?！独收b給北平聽》一詩，更是通過朗誦這一群體活動，為建構(gòu)新生活賦予了儀式化的意義。北平不只是一座歷史文化古都，更是革命運動的發(fā)源地和新生活的誕生地。詩人發(fā)出了如此的暢想：“就在那大街上/那廣場上/年輕的呼聲是露天的人民法庭/使統(tǒng)治者顫栗失色……”它描述了一個自由澎湃的斗爭場景，人民追求自由和解放的呼聲，可以毫無阻礙地響徹在天空和大地之上。各種思想在城市中碰撞，而革命則在思想的熔爐中脫穎而出。詩人以尼采、杜威、達爾文等人的思想學(xué)說為對照，映襯出馬克思主義和《共產(chǎn)黨宣言》，作為“浪漫革命”的精神支柱和理論指導(dǎo)，卻獨樹一幟，最終聚集到了最多的光芒和力量。詩人滿懷信心地迎接革命，他吟唱著：“哦、北平/歸來！/陽光在望！/從苦難里面/站起來/用你的手/去揭起紅旗！”

詩中的革命情懷是如此熱烈，犧牲也被詩化成某種“儀式”。革命需要新人，即使付出古樹和建筑作為代價，也是一種自由。在《朗誦給北平聽》這首詩中，北平作為革命熔爐和斗爭的意義，被強調(diào)到一個空前的高度，蔡元培、魯迅、聞一多、朱自清，被定義為反抗剝削迫害的意象，而北平的歷史和文化傳承，則被隱匿了。此詩在情感上的巨大感染力和節(jié)奏上的瑯瑯上口，使其天然地成為宣傳和表現(xiàn)某種時代特征的最好工具，這并非詩歌的原罪，然而對于宣傳的過分強調(diào)，在一定程度上也損害了藝術(shù)的審美，隱伏了在新舊時代交替之際，詩歌是否必須通過隱匿歷史來走向新的世界的問題。

三

在七月詩派詩人中，鄒荻帆的詩歌是具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)的。其詩歌所體現(xiàn)出的鄉(xiāng)土情懷和浪漫革命，既有與特殊時代的緊密聯(lián)系，又有著超越普通生活的詩意升華。他的詩歌是那個特定時代的產(chǎn)物，同時也是他個人的產(chǎn)品，如果說其詩有自己的思想，并不完全是時代的流行想象，那么我們也可以說他的詩在藝術(shù)上形成了自己的優(yōu)勢，有了特定的風(fēng)格，是其他詩人包括七月派其他詩人所不可代替的。

首先，其詩存在一顆真摯而豐富的詩心，詩人以此感受大時代的生活。無論是表達對于鄉(xiāng)土平凡生活的熱愛，還是對于革命與反抗的贊頌，都建立在對于世界真實而細(xì)致的觀察之上。正是因此，詩人才能將“慈母”與“游子”之間的個體感情，上升到一種詩歌與哲學(xué)的普遍性；才能從被冰雪覆蓋的村莊里，探索到民族性的回歸；才能從北平街頭的游行示威中，尋找到儀式化的革命，將自我納入群體的歡唱之中。詩人在描寫江漢平原和洪湖的自然與社會景觀時，那種細(xì)致入微與準(zhǔn)確深入，那種獨特的民情與風(fēng)俗，表明詩人總是以詩心去觀察生活、感悟人生和書寫世界。要做到這一點，詩人必須貼近生活、熱愛生活，將詩歌創(chuàng)作視為生活的重要內(nèi)容，把詩歌當(dāng)做抒發(fā)內(nèi)心真摯情感的工具，而不是被某些外在形式所束縛。在鄒荻帆的新詩作品中，讀者能夠體會到這種與泥土、生活、時代密切相關(guān)的神秘力量。在其寫于建國前的作品里，我們找不出非真實的東西，一切都出自于一個時代知識分子的心靈，一切都出自于那一雙來自于江漢平原的眼睛，一切都出自于人民的苦難，一切都出自于集權(quán)的統(tǒng)治，這種歷史的真實感加上詩人的真情實意，讓他的詩深深地打上了那個時代的烙印。

其次，其詩語言簡潔質(zhì)樸，深入人心，在詩體上也形成了自己的特點。其詩很少有極為華美的辭句，而是通過樸實的語言，打動讀者內(nèi)心的柔軟處。他把自己所感知的世界，用簡單而詩意的語言表達出來，其詩歌也如磨盤中的麥粉一樣，滾滾而來，洶涌澎湃。路途中優(yōu)美的風(fēng)景，記憶中不可磨滅的親人，現(xiàn)實里種種非人的事實，在詩人筆下總能用寥寥數(shù)語，清晰透徹地表現(xiàn)出來，字里行間，給讀者留下想象的空間。他這樣寫那些善良樸實的農(nóng)民：“他們也如綠樹一樣/永遠(yuǎn)傴僂著身軀/從不離開他們出生的地方半步?！边@樣的詩句，既是對他們的樸素情懷的贊揚，又隱約地表現(xiàn)了對農(nóng)業(yè)文明和田園生活的向往。詩人這樣聲討集權(quán)統(tǒng)治者：“有呼吸的沒有希望，有希望的沒有呼吸！”極為形象地反映出了反人性的政治高壓統(tǒng)治，以及它對于日常生活的野蠻干預(yù)和踐踏。詩人一方面用白話語言來書寫世界，一方面又繼承了中國古代詩歌精煉而意趣橫生的特點，在有限的形式與篇幅內(nèi)，表達無限豐富的思想內(nèi)容。其詩的語言是相當(dāng)簡潔而準(zhǔn)確的，沒有多余的可有可無的話，如《無題》雖然不長，卻可以與艾青的某些詩相提并論，達到了很高的思想與藝術(shù)境界。短詩是如此，長詩也是一樣，自由的長短句，高低起伏，不拘謹(jǐn)也不放縱，有深厚的內(nèi)涵與強大的感染力。雖然并不押韻，然而其語言卻不是散文式的，而是詩式的，這在于它的質(zhì)素與節(jié)奏，在于它內(nèi)在的韻律與詞匯的新鮮有力。

再次，其詩具有深厚的繪畫素質(zhì)，能夠把他眼中所見與耳中所聽，特別是能把與長江相關(guān)的自然物象最直觀地呈現(xiàn)在我們的面前。在此方面，《江》就是具有代表性的作品。詩人出生于江漢平原，對于長江是相當(dāng)熟悉的，對于江漢平原上的生活現(xiàn)實與自然景象也是了然于胸的，然而并不是每一個詩人都可以對其進行藝術(shù)化的傳達。不僅對于自己的家鄉(xiāng)，就是對于北方的自然風(fēng)景，他也有獨到的觀察與表現(xiàn)：“而這雪后的平原/會袒露出來/那時候/天青/水綠/鳥飛/魚游/風(fēng)將吹拂著英雄的墓碑”（《無題》）。其實，除了詩的首句提及的“大風(fēng)雪”可以見出“北方”之外，這里所寫也可以說是江南的風(fēng)光，準(zhǔn)確地說詩人是將在北方與南方所見，通過自己的感覺融合在一起，表現(xiàn)的并不是自然的主題，而是英雄主義的思想，是那個時代的英難對于未來時代的一種想象?！吧n鷹在頭上嘯叫著，/山谷的野猿偕著溪流嚎鳴，/那纏著藍(lán)布頭巾/棕黑的膀子/棕黑的臉上/嵌著兩顆亮眼珠的水手，/撐著木筏，/挽篙抵著崖石，/傾斜了腰身，/偕著自然的水力搏斗。”在詩人1938年所寫的《江》里，一切的景物與人物都富于質(zhì)地與質(zhì)感，它其實就是一幅長江萬里圖，只不過沒有張大千的畫幅那么完整罷了。而能夠以詩的語言與形式，達成對于長江油畫般的描寫，自然也是現(xiàn)代中國詩壇上的奇跡。

最后，其詩體現(xiàn)出了時代的雙面特征。詩人生活在一個新舊交替，極其特殊、復(fù)雜的年代，革命作為一種時代的標(biāo)簽，不可避免地在他的創(chuàng)作中留下極為深刻的痕跡?！拔乙詾橐粋€詩歌工作者，他當(dāng)然不要把文藝簡單化為為政治服務(wù)。但是，當(dāng)有一些重大政治性事件，也成為我們生活中重要的一部分，而且與人民血肉相連的時候，我們就無法無動于衷，也不應(yīng)冷漠對待?！币虼?，其詩從外部形態(tài)來看是充滿革命精神和斗爭欲望的，然而在這樣一種激揚甚至過度激烈的態(tài)度之下，有些內(nèi)容是被忽視甚至被隱匿的?！独收b給北平聽》里的北平歷史，以及《反對丘吉爾》中對于世界形勢以及人類文明歷程過于簡單的認(rèn)識，對詩人的影響是極其深遠(yuǎn)的，以至于晚年出訪東歐時他對鐵托的評價，也還是以褒揚為主。在二十世紀(jì)三四十年代環(huán)境里，一個真實、真誠的詩人不可能沒有對于當(dāng)時時局的反應(yīng)，更不會感受不到席卷中國大地的革命浪潮的昂揚。如何更為完整地去理解世界，以適當(dāng)?shù)慕嵌群头绞椒从逞劬λ^察到的內(nèi)容，和腦海里熱情蕩漾的想象，是詩人需要面對的重大問題。建國后的詩作不如建國前的詩作，這不是他一個人的問題，而是當(dāng)代中國詩歌普遍存在的一個致命傷。一個詩人如果不能超越他所處的時代，如果不能保持強大的個人獨立性與探索性，那他的詩歌生命力就終止了——產(chǎn)量不高、詩質(zhì)不純、意識形態(tài)的強化、個人感覺的遲鈍，所有這些，自然只能是作為一個詩人的悲劇。

站在今天立場肯定鄒荻帆作品，并不意味著忽視其詩歌作品的時代局限性。鄒荻帆所頌揚的革命，在本質(zhì)上首先是通往現(xiàn)代文明的，這與鄉(xiāng)土情懷和自然精神存在一定的矛盾。詩人認(rèn)為“革命”能夠重建理想中的田園生活和自然世界，并曾用《致家鄉(xiāng)》表達自我的美好期望，但包括中國在內(nèi)的全世界的革命經(jīng)驗，都否定了這一點。如果說隨著人類的發(fā)展，自由和詩歌漸行漸遠(yuǎn)的話，那么，革命顯然不能改弦易轍，相反，它極具爆炸性的力量，在相當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)拓展了工業(yè)文明的邊界，把理想的世界和詩歌日益壓縮到認(rèn)識的邊緣之中。審視鄒荻帆后期的詩歌創(chuàng)作，其鄉(xiāng)土情懷不僅沒有保持，反而是日益削弱了。其后期詩歌更多地寫到城市的生活與經(jīng)驗，卻沒有對于城市生活異化、壓縮和變形有更多的認(rèn)識。它們與其前期創(chuàng)作相比，顯得比較簡單，沒有更好地反映新時代的關(guān)鍵問題。革命之前，詩人生長在鄉(xiāng)村，天然地與自由和詩性保持親密；革命之時，詩人從農(nóng)村走入城市，氣勢恢宏、節(jié)奏明快；但革命之后，當(dāng)生活的中心從農(nóng)村走向城市，詩歌又該如何探尋詩性？如果我們參照他對于鄉(xiāng)土生活細(xì)致、真誠的描寫，對于革命年代的熱烈情感與非人世界的反映，也許能夠給出某些答案：詩歌應(yīng)當(dāng)去反映出時代的真實情感，應(yīng)當(dāng)去書寫那些在日常生活中不曾觸及的柔軟和疼痛之處，從而引起人類心靈的普遍共鳴。