■朱永新

對話葉圣陶（三）

■朱永新

之一：培養(yǎng)孩子的人生觀

原來人之所以可貴，并不在他既已為人，乃在他將進而為更高尚的人。一個人的所作所為，如果能參加整個人類的進化歷程，便算是個有價值的人。

那么真實明確的人生觀，當然是每個人必須具有的了。這真實明確的人生觀不是隨隨便便就可以認識到的；但是又不能東尋西找，耗費了許多光陰，直到了下半世才認識到。必須在幼年的時候就能認定方向，縱然沒有什么“人生觀”的名詞在腦際，卻走一步進一步，自然而然不走到岔道上去，才能越進越真切，不白做了一世的人。這幼年的時候，不就是做小學生的時候嗎？

替小學生定個方向，使他們對準了方向，充分發(fā)揮他們的可能性，不就是小學教育的力量么？所以我們可以說：小學教育的價值，就在于打定小學生一輩子有真實明確的人生觀的根基。（《今日中國的小學教育》）

朱永新解讀：

教育的使命是什么？葉圣陶先生認為最關鍵的就是兩件事，一是培養(yǎng)孩子的人生觀，二是培養(yǎng)孩子的好習慣?？雌饋硎且惶撘粚?，其實虛中有實，人生觀在一定程度上比好習慣更基礎、更關鍵。

人生觀看起來有點虛，但恰恰是它決定著我們?nèi)松姆较?。讓孩子知道，人為什么而活著，人怎樣活著才更有意義，怎樣處理人的精神生活與物質(zhì)生活的關系，怎樣認識自己、完善自己、成就自己……這些問題，不是赤裸裸地提交到孩子的面前，不是簡單地把答案交給孩子，而是應該通過生活中的許多故事，通過與孩子一起讀書，悄無聲息地讓孩子知道。

有一條是可以肯定的，有沒有自覺的人生觀，孩子會有不一樣的人生。而且，在小學階段，就應該為孩子的人生觀打下堅實的基礎。

之二：欲望是人生活動的原動力

欲望是人生活動的原動力。欲望的起源由于感到缺陷。渡水不得，便想造船；致遠累事，便想造車；推而廣之，便是哲學科學，哪一件不是從彌補缺陷起源的。兒童的活動逾越常規(guī)，就因為他們對環(huán)境感到新奇，非常羨慕，于是引起了求知求行求享受的欲望。順著他們的欲望的趨向，作為教育的入手方法，使他們?nèi)缭敢詢?，才是教育者最應當盡力的事務。順著他們的欲望，并不是使他們縱欲肆志，而是不加摧殘，不與違拗，引導他們滿足欲望，歸結到合理而有系統(tǒng)的道路上去。他們的欲望有時是不應達到的，或者是擾亂秩序的，這也不可以遏止，（無論如何，欲望受到遏止將會何等懊喪！）最好用替代的方法以求補救。他們有了替代的欲望，不蹈空虛，不生惡果，終于得到了滿足，那是何等的安慰，何等的快活?。ā缎W教育的改造》）

朱永新解讀：

人有各種各樣的欲望。欲望與本能不同，欲望更多是人在后天的社會實踐中形成和發(fā)展的。

葉圣陶先生說，欲望是人生活動的原動力。也就是說，欲望是創(chuàng)造世界的原動力，因為欲望是從“不滿”開始的，是從“缺陷”開端的。

因此，對于父母和教師來說，一方面，要關注孩子的欲望，滿足孩子的合理欲望，幫助他們實現(xiàn)美好的欲望；另一方面，也要引導孩子的不合理欲望向合理的方向轉(zhuǎn)變，要讓孩子知道，不是所有的欲望都是合理的，不是所有的欲望都是能夠得到滿足的。既要有所為，又要有所不為，人生才能夠真正有作為。

之三：興趣是我們生命所寄托著的

興趣是我們生命所寄托著的。一個人的世界，不能大于他興趣所及的范圍，唯有這個范圍方是他內(nèi)在的真實的世界。在他所感興趣的范圍以外，固然有許多事物圍繞著他，但是他熟視無睹，聽若不聞，對他來說，可以說實際上并不存在……今后的教育要著力于擴充兒童興趣所及的范圍，并使他們養(yǎng)成終身的習慣。一個人影響他人的能力的大小強弱，多半靠他自己的興趣的多少和深淺。無論何人，如果要影響他人，必須同情和了解他人的興趣所在。所謂同情和了解，就是從他人的觀點去看當前的事物。所以教育者須要擴充自己的興趣范圍，更須要真切了解兒童的興趣可能及到的范圍。（《小學教育的改造》）

朱永新解讀：

人是跟著興趣行走、成長的。兒童是如此，成人也是如此。

興趣會決定人生的方向和人生的成就。一個人的興趣有多大，他的世界就有多大。葉圣陶先生說的好，平時我們以為我們的環(huán)境就是圍繞著我們的事物的總和，“其實我們所寄托的只有我們經(jīng)驗過的一部分事物罷了”。最可怕的事情，就是一個人對任何事情都感到索然無味、無動于衷，即視為哀莫大于心死。

所以，父母所要做的，就是要努力發(fā)現(xiàn)、引導和培養(yǎng)孩子的興趣，鼓勵孩子對自己感興趣的事物進行探索，不要嘲笑他們的幼稚和無知，不要訓斥他們在探索中的錯誤與荒唐。

之四：不要養(yǎng)成“不養(yǎng)成什么習慣的習慣”

哪兩種習慣養(yǎng)成不得？一種是不養(yǎng)成什么習慣的習慣，又一種是妨害他人的習慣。

什么叫做不養(yǎng)成什么習慣的習慣？舉例來說，容易明白。坐要端正，站要挺直，每天要洗臉漱口，每事要有頭有尾，這些都是一個人的起碼習慣，有了這些習慣，身體與精神就能保持起碼的健康。但是這些習慣不是一會兒就會有的，也得逐漸養(yǎng)成。在沒有養(yǎng)成的時候，多少要用一些強制功夫，自己隨時警覺，坐硬是要端正，站硬是要挺直，每天硬是要洗臉漱口，每事硬是要有頭有尾。直到“習慣成自然”，不待強制與警覺，也能行所無事的做去，這些就是終身受用的習慣了。如果在先沒有強制與警覺，今天東，明天西，今天這樣，明天那樣，那就什么習慣也養(yǎng)不成。而這今天東，明天西，今天這樣，明天那樣，倒反而成為一種習慣，牢牢的在身上生根了。這種習慣就是“不養(yǎng)成什么習慣的習慣”，最要不得。為什么最要不得？只消一句話回答：這種習慣是與其它種種習慣沖突的，養(yǎng)成了這種習慣，其它習慣就很少有養(yǎng)成的希望了。（《兩種習慣養(yǎng)成不得》）

朱永新解讀：

葉圣陶先生是把養(yǎng)成好習慣作為教育的根本目標。他一再說，習慣成自然，在學校里的根本任務就是養(yǎng)成習慣，增強能力。離開學校以后，自我教育的任務仍然是養(yǎng)成習慣，增強能力。

與好習慣相對應的是壞習慣。葉圣陶先生特別強調(diào)，有兩種習慣不能夠形成，其中之一就是“不養(yǎng)成什么習慣的習慣”。這句話聽起來有些拗口，其實就是沒有好習慣的壞習慣，是指沒有自我約束、自我警醒的行為動力定型，隨波逐流，無所用心。

其實，人的行為是受習慣支配的，好習慣沒有形成，壞習慣就會乘虛而入。所以，父母們應該知道，防止孩子形成壞習慣的最有效的方法，就是幫助他養(yǎng)成好的習慣。

之五：不要養(yǎng)成妨害他人的習慣

什么叫做妨害他人的習慣？也可以舉例來說。走進一間屋子，砰的一聲把門推開，喉間一口痰涌上來了，撲的一聲吐在地上，這些都好像是無關緊要的事，但是很關緊要，因為這些習慣都將妨害他人。屋子里若有人在那里做事看書，他們的心思擾亂了，這是受了你的影響。你的痰里倘若有些傳染病菌，撲的一聲吐在地上，這些病菌就有傳染給張三或李四的可能，他們因而害起病來，這是受了你的影響。所以這種習慣是“妨害他人的習慣”，最要不得。在“習慣成自然”之后，砰的一聲與撲的一聲將會行所無事，也就是說，妨害他人將會行所無事。一個人如果明了自己與他人的密切關系，不愿意妨害他人，給他人不好的影響，就該隨時強制，隨時警覺，不要養(yǎng)成妨害他人的習慣。不問屋子里有沒有人，你推門進去總是輕輕的。不問你的痰里有沒有傳染病菌，你總是把它吐在手絹或紙片上，這樣“習慣成自然”，你就在推門與吐痰兩件事上不致妨害他人了。推廣開來說，凡是為非作歹的人，他們?yōu)榉亲鞔醯脑蚝芏啵部梢杂靡痪湓拋戆?，他們的病根在養(yǎng)成了妨害他人的習慣。他們不懂得愛護他人，一切習慣偏向妨害他人的方面，他們就成了惡人。如希特勒、墨索里尼、日本軍閥，是頭等的惡人，其它如貪官、污吏、惡霸、奸商，也都是惡人的代表角色，這些惡人向來為人們所痛恨，今后的世界上尤其不容許他們立足。誰要立足在今后的世界上，誰就得深切記住，不要養(yǎng)成妨害他人的習慣。（《兩種習慣養(yǎng)成不得》）

朱永新解讀：

人是社會關系的產(chǎn)物，也是一個社會性動物。人的幸福感，在一定程度上，取決于他是否受到別人的理解、尊重和愛戴。

處理人際關系的一個重要原則，就是不要妨礙別人，不要輕易打擾別人，不要做別人討厭的事情，不要影響別人的正常生活。

所以，父母們應該注意，讓孩子知道在公共場合應該遵守公共秩序，排隊時不要插隊，講話時細聲輕語等等。父母是孩子的老師，尤其是生活的老師，不妨害別人的習慣，更多地應該是父母做給孩子看。孩子在觀察中自然會模仿、學習，從而養(yǎng)成好的習慣。

（責任編輯 韓瑞新）